梁红每天坚持读半小时的书Day 818《健康的智慧》
看到刚才对健康的定义，请为大家处在健康的人多不多？不多，甚至我们都在开始对号入座在自己处在什么情况。
那为什么不健康的人那么多，但很多人并不是太重视，或者是嘴上说重视，但现实生活中也有什么行动呢？是因为一个词一直在麻痹着我们，就是亚健康。
这个词不陌生吧？而且大家都知道75%以上的人都处于亚健康，那到底亚健康是什么？
有个很普遍的现象，我们看到：一些人疲劳、乏力被说成是亚健康；一些人头昏、失眠被说成是亚健康；一些人烦躁、注意力不集中、记忆力下降被说成是亚健康；一些人浑身上下哪里都不舒服，就是找不出是什么病，也被说成是亚健康；以至于有些人到死都搞不清是怎么死的。我们把一这一切，都起了一个名字，叫亚健康。怕什么呀，亚健康的人周围多的是，都麻木了，亚健康不是病，亚健康没关系。而且亚健康，也还算是健康的嘛。所以有一句顺口溜：亚健康是个筐，搞不清楚就往里装。
到底亚健康对我们意味着什么？这张图清楚的告诉我们，从健康到疾病不是一下子就过去了的，冠状动脉血管已经堵了70%左右才诊断成冠心病。您的冠脉血管是一下子就堵到70%吗？答案很明确的，当然不是了。那要经过您几十年的“努力”才能实现，那之前叫什么？空腹血糖高于5.6才被诊断为糖尿病，那之前是什么？仪器检测到肿块才诊断成肿瘤，那一切看不到的时候叫什么？亚健康到底是什么？现代医学越来越清晰的认识到了，亚健康就是“疾病的早期阶段”
既然是早期阶段，就应该认真对待！因为早期意味着就会有后期、晚期！怎样对待亚健康？
有一个好消息：亚健康好好管理是可逆的，它比明确的疾病要更好改善；
还有一个不好的消息：置之不理就将越来越严重！
我们来谈谈疾病。很多人了解了健康知识，但生活中从来没有采取促进健康的行动，很重要的一个原因，是他不知道健康的另一面，就是疾病，不知道疾病有是多么的可怕。
大多数人开始真正注重健康几乎都是因为被疾病吓的，被那些病死的人吓到了，是么？
病是不能回避的，只有知道了我们到底为什么会生病，才能知道怎么去避免它，怎么跟它打交道。
用书面的定义，疾病就是身体细胞出现了功能、代谢、或者形态结构发生紊乱，总之就是要么就是形态变了，要么就是功能出了问题。这种教科书般的定义对我们普通人来说，没有多少意义，我们又不用考试，关键是我们要真正的理解疾病的发生和结果。
疾病会改变我们的生活，甚至毁掉我们的生活，是因为：
1、突发：病来如山倒，多少人感觉自己昨天还好好的，怎么突然就病了？疾病是个从量变到质变的过程，但呈现出来都是累积后的爆发，让人觉得猝不及防。
2、普遍：病魔面前人人平等，别侥幸疾病总能躲着你走，一个人一生罹患重疾的概率高达72%，大家想一下你的大家庭中有没有因大病离开的？想想小区的邻居，有多少人人财两空？想想自己的社交圈，有多少人被大病或者慢病折磨？特别到了中年以后，见面是不是都问：身体咋样？
3、痛苦：首先是肉体的痛苦，心脏搭个桥，说起来轻巧，要锯断肋骨，打开胸腔，扒出心脏，然后从大腿上切上一段血管接在心脏上。生不如死的痛苦啊。都知道渣宰洞惨，重症病房更惨！自己和家庭的精神痛苦就不用说了。
4.耗财：医院是从来不讲价还价的，进次医院就让人心疼一次，一场大病就会毁掉一个中产家庭，多少人攒一辈子的钱，就是为了将来看病用；
5、致残：有多少疾病最后是切掉了这里、割掉了那里，或者身上挂上个屎袋子尿袋子，为了活下去只能接受身体的不完整，有些甚至几十年躺在床上什么自由、什么美好，连自己的生活都不能自理；
6、致死：人终有一死，但你知道么，今天只有极少的人是寿终正寝，老死的，几乎都是因病提前死亡。生命就应该是生如夏花，去如秋叶，是在领略了人间一切的美好之后，走向自然的归途。而不是在痛苦的挣扎和撕裂人心的哀嚎中离去。
所以人生很重要的一件事情，就是了解什么是疾病，我们应该如何面对它。
大家养过鱼吗？如果鱼病了，你要做什么？把鱼捞出来，给鱼治病吗？当然不是，是要换水是吗？
我们人也是一样的，我们也是水做的，我们的细胞就是在体液环境中生存的。
我这里呢，有一大杯水，这就好比是我们的人体。原本是澄清透明的，代表身体也是极好的。好了，我现在谈谈疾病是怎么来的。
不管是古代医学还是现代医学，不管是中医还是西医，对疾病产生的基本认识是完全一致的。那就是……身体受到……伤害。
1、第一种伤害，叫做支出大于收入，人活着要做任何事情无论是你讲话还是奔跑还是什么，都要支出体内的能量来应付，所以我们需要靠吃东西来补充支出，首先你不断的支出，补充的少，这就造成了伤害（滴一滴碘伏）。另外，你支出的东西跟你收入的东西是一致的吗？如果你没有让你的支出跟收入一致的话，那么支出就逐渐加大，补充的呢又不是身体所需要的，甚至还是对身体有负担的，不断的增加、变大，有用的东西呢一直在支出，没有补充够
看到刚才对健康的定义，请为大家处在健康的人多不多？不多，甚至我们都在开始对号入座在自己处在什么情况。
那为什么不健康的人那么多，但很多人并不是太重视，或者是嘴上说重视，但现实生活中也有什么行动呢？是因为一个词一直在麻痹着我们，就是亚健康。
这个词不陌生吧？而且大家都知道75%以上的人都处于亚健康，那到底亚健康是什么？
有个很普遍的现象，我们看到：一些人疲劳、乏力被说成是亚健康；一些人头昏、失眠被说成是亚健康；一些人烦躁、注意力不集中、记忆力下降被说成是亚健康；一些人浑身上下哪里都不舒服，就是找不出是什么病，也被说成是亚健康；以至于有些人到死都搞不清是怎么死的。我们把一这一切，都起了一个名字，叫亚健康。怕什么呀，亚健康的人周围多的是，都麻木了，亚健康不是病，亚健康没关系。而且亚健康，也还算是健康的嘛。所以有一句顺口溜：亚健康是个筐，搞不清楚就往里装。
到底亚健康对我们意味着什么？这张图清楚的告诉我们，从健康到疾病不是一下子就过去了的，冠状动脉血管已经堵了70%左右才诊断成冠心病。您的冠脉血管是一下子就堵到70%吗？答案很明确的，当然不是了。那要经过您几十年的“努力”才能实现，那之前叫什么？空腹血糖高于5.6才被诊断为糖尿病，那之前是什么？仪器检测到肿块才诊断成肿瘤，那一切看不到的时候叫什么？亚健康到底是什么？现代医学越来越清晰的认识到了，亚健康就是“疾病的早期阶段”
既然是早期阶段，就应该认真对待！因为早期意味着就会有后期、晚期！怎样对待亚健康？
有一个好消息：亚健康好好管理是可逆的，它比明确的疾病要更好改善；
还有一个不好的消息：置之不理就将越来越严重！
我们来谈谈疾病。很多人了解了健康知识，但生活中从来没有采取促进健康的行动，很重要的一个原因，是他不知道健康的另一面，就是疾病，不知道疾病有是多么的可怕。
大多数人开始真正注重健康几乎都是因为被疾病吓的，被那些病死的人吓到了，是么？
病是不能回避的，只有知道了我们到底为什么会生病，才能知道怎么去避免它，怎么跟它打交道。
用书面的定义，疾病就是身体细胞出现了功能、代谢、或者形态结构发生紊乱，总之就是要么就是形态变了，要么就是功能出了问题。这种教科书般的定义对我们普通人来说，没有多少意义，我们又不用考试，关键是我们要真正的理解疾病的发生和结果。
疾病会改变我们的生活，甚至毁掉我们的生活，是因为：
1、突发：病来如山倒，多少人感觉自己昨天还好好的，怎么突然就病了？疾病是个从量变到质变的过程，但呈现出来都是累积后的爆发，让人觉得猝不及防。
2、普遍：病魔面前人人平等，别侥幸疾病总能躲着你走，一个人一生罹患重疾的概率高达72%，大家想一下你的大家庭中有没有因大病离开的？想想小区的邻居，有多少人人财两空？想想自己的社交圈，有多少人被大病或者慢病折磨？特别到了中年以后，见面是不是都问：身体咋样？
3、痛苦：首先是肉体的痛苦，心脏搭个桥，说起来轻巧，要锯断肋骨，打开胸腔，扒出心脏，然后从大腿上切上一段血管接在心脏上。生不如死的痛苦啊。都知道渣宰洞惨，重症病房更惨！自己和家庭的精神痛苦就不用说了。
4.耗财：医院是从来不讲价还价的，进次医院就让人心疼一次，一场大病就会毁掉一个中产家庭，多少人攒一辈子的钱，就是为了将来看病用；
5、致残：有多少疾病最后是切掉了这里、割掉了那里，或者身上挂上个屎袋子尿袋子，为了活下去只能接受身体的不完整，有些甚至几十年躺在床上什么自由、什么美好，连自己的生活都不能自理；
6、致死：人终有一死，但你知道么，今天只有极少的人是寿终正寝，老死的，几乎都是因病提前死亡。生命就应该是生如夏花，去如秋叶，是在领略了人间一切的美好之后，走向自然的归途。而不是在痛苦的挣扎和撕裂人心的哀嚎中离去。
所以人生很重要的一件事情，就是了解什么是疾病，我们应该如何面对它。
大家养过鱼吗？如果鱼病了，你要做什么？把鱼捞出来，给鱼治病吗？当然不是，是要换水是吗？
我们人也是一样的，我们也是水做的，我们的细胞就是在体液环境中生存的。
我这里呢，有一大杯水，这就好比是我们的人体。原本是澄清透明的，代表身体也是极好的。好了，我现在谈谈疾病是怎么来的。
不管是古代医学还是现代医学，不管是中医还是西医，对疾病产生的基本认识是完全一致的。那就是……身体受到……伤害。
1、第一种伤害，叫做支出大于收入，人活着要做任何事情无论是你讲话还是奔跑还是什么，都要支出体内的能量来应付，所以我们需要靠吃东西来补充支出，首先你不断的支出，补充的少，这就造成了伤害（滴一滴碘伏）。另外，你支出的东西跟你收入的东西是一致的吗？如果你没有让你的支出跟收入一致的话，那么支出就逐渐加大，补充的呢又不是身体所需要的，甚至还是对身体有负担的，不断的增加、变大，有用的东西呢一直在支出，没有补充够
何新逻辑学研究：“白马非马”论的五重根
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
#易烊千玺##易烊千玺后援会声明# 这个事件折射出来的，还是老生常谈的一个问题，那就是规则问题。
我们看一件事，评论是非，首先要看规则，而不是想当然，不是我理解，不是自以为是。
这次易烊千玺的事件，招生规则说的非常明确，演员岗没有笔试，只有三轮面试。那么在这个规则下，易烊千玺是没有问题的。
请注意三点，第一，是先有规则，后有报名，包括易烊千玺报名。第二，这个规则是适用所有考生，而不是仅仅易烊千玺的特权。第三，每个人都可以报考，这就是公平，不可能每个人都考上，这就是选拔，而不是绝对平均主义。
这个事件舆情发酵，是一系列的策划，跟此前的刘亦菲张学友是一个套路一个模式。
话题定义为：明星艺人跟素人抢编制内岗位，事实上，这个演员岗位根本就不是给普通素人的，就像保送北大清华一样，人家招收的是人才，是择优录用。
舆情发酵，看几个话题就知道，#脱粉##58亿##易烊千玺中考# 这三件热搜跟国家话剧院的事有啥关系？除了可以发酵舆论没啥直接关系！而这三件事背后有高人！
易烊千玺事件的背后到底是啥问题？可以联系刘亦菲张学友的遭遇，为什么这阶段频频正能量明星艺人被人推上风口浪尖？这背后到底有什么玄机？这才是我们要思考的问题。
易烊千玺，从一个国民好男孩儿，尤其饰演了长津湖水门桥的志愿军战士，影响了无数的粉丝，特别是年轻人，而几乎一夜之间，出现那么多黑粉，这是为什么？其实，我们就明白了。
还是老规则：看这些黑粉丝，有几个特点，大家可以评判一下：粉丝少，微博少，注册早，基本停更，近期只关注一件事，现在IP功能查询基本已经不可能，如果可能，那么必然两个结果，第一，境外IP，第二，机器人。
这是一个规律。
同样，大家复盘刘亦菲被质疑，张学友被攻击，也是一样的规律。
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