为此，我经常跟他们讲开示也说呀，做恶不灭，是祖有一德，德尽则灭，行善不昌，祖有一殃，殃尽必昌。不要认为我们有些时候干了那么多事情，自己认为自己非常聪明，不晓得天龙八部，只要你去做一点事情，只要你产生一个念头，头上三尺有神灵，无时不在意识当中。凡是没有成佛的人，还在修行的菩萨，不管是谁，你都逃不过因果，逃不过业力。如果我们不造业，那么要知因识果。所以诸恶莫做，众善奉行，必须建立在知因识果的基础上，这是我要讲的第一点。_____海空长老《自净其意方是道》

最近朋友给我讲因果，他引用了那段“为善不昌，祖有余殃。为恶不灭，祖有余德”的话。朋友说，为善者一定会昌, 若不昌，是因为其祖宗的罪业没消除完, 消除完了,则必昌盛发达。为恶一定灭, 若不灭,是因为其祖宗的福德没享受完, 享受完了,则一定会丧失毁灭。看来坐享其祖上的福荫未必是好，万一你搭的是末班车，福报用尽不得善终还遗害后人。千辛万苦替祖上消除罪业未必就坏，如果你刚好替先人消除完了的罪业，自此你和你的后人也就咸鱼翻身昌盛发达了。从上下几百年影响前后几代人全局观点考量，起码在你的人生里福不可享尽，给后人多留点余德。在你的人生中尽量不去祸害，让后人减少些灾殃。
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马祖道一禅师禅法思想：最关键的有三点：
【一是“即心即佛”】
修行人首先要相信自心即是佛，心外无别佛，佛外无别心。此心乃生佛同具的常住真心、法界心、如来藏心。它远离二边分别，离一切相，同时又广大无边，包含一切万法、生起一切万法。谛信即心即佛的落脚点，就是要断除向外驰求的心，远离二边取舍，归无所得。
【二是“平常心是道”】
“平常心是道”是对“即心即佛”观点的进一步阐释。
平者，无等无分别，无取舍、无好恶、无对立面，广大无碍，包容一切。常者，常住不灭，常现在前，遍一切处，须臾不曾离，不动不摇。心者，虚灵不昧，寂寂惺惺。此“平常心”三字，既是“借功（用）明位（体）”，又是“借位（体）明功（用）”。宗门修行之大旨，尽在此三字当中。
析而明之，“平常心是道”有四个要义：
1、平常心就是常住真心，常住真心就是道。—回答了“道是什么”的问题。
2、道在平常日用中。大道不离日用，日用皆是大道之妙用。—回答了“道在哪里”的问题。
3、平常心才能合道。此处的平常心就是平等无分别心，亦即是无心。——回答了“如何下手”、“如何合道”的问题。
4、修道的过程就是用平常心过平常生活。—回答了日常生活中“如何修道”的问题。
联系马祖所处的历史背景来看，马祖之所以要提出“平常心是道”，是为了救治四种禅病，实现四种回归—
要救治的四种禅病是：
1、心外求法（向外驰求，或者修行形式化，功夫不能落实到心地上）。
2、离开当下之日用求法（认为修行只能在寺院里、禅堂里、佛堂里，或者人迹罕至的森林里才能进行）。
3、将佛法神异化（不理解修行的妙用就体现在日常生活中，误认为神异才是有修行的表现）。
4、用生灭心修行（用分别、取舍、好恶、对抗之心用功，将心变成了战场）。
要实现的四种回归是：
1、回归自性。要相信自心即佛，将功夫落实在心地上，落实在念头上，反对形式化或向外驰求。
2、回归生活。要在当下之生活中修行，把日常生活中的每一个场所、每一个境缘、每一个活动，都看作是道场，看作是佛性的妙用，看作是修行的内容。
3、回归平淡。树立在日常生活中证自在、在念头上证解脱的理念，反对把解脱悬在遥远的来世或彼岸世界，反对把神通看成是修行有证验的唯一标准或全部内容。
4、回归无心。强调无心合道，离心意识用功。
【三是“道不属修不属不修”】
既然平常心就是道，所以，道对于我们每一个人来说，无论是凡是圣，都是本自具足、一切现成的，只不过是因为凡圣之间，因“迷”、“悟”之不同而有隐显之差别。所以道不是修得的，而是天然本具的。但是，如果不修，那就跟在生死中流转之凡夫没有什么两样。
所以，宗门中的修，是不修之修，不修而修。个中的奥妙在于心之无为，也就是后来黄檗禅师所说的“无心”。所谓“无心”，就是在对“大道遍一切时处，须臾未曾离，镇日在六根门头放光动地，本自具足，一切现成”这一道理，产生了决定的信解之后，将内心的有所求、有所得的有为之心念彻底消解了之后，以广大无碍平等包容的心，面对一切境缘，不分别、不取舍、不对治，不生心动念，无心而照，照而无心。这就是不修之修。
《金刚经》中讲：“以无我相、无人相、无众生相、无寿者相而行一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”这句话可作为“道不属修不属不修”的注解。
马祖的上述禅法思想，宗密大师把它概括为“触类是道而任心”。这一评介是非常中肯的。宗密大师讲：
起心动念，弹指謦咳扬眉，因所作所为，皆是佛性全体之用，更无第二主宰。如面作多般饮食，一一皆面，佛性亦尔，全体贪瞋痴，造善恶、受苦乐故，一一皆性。意以推求，而四大骨肉、舌齿、眼耳、手足，并不能自语言，见闻动作，如一念今终，全身都未变坏，即便口不能语，眼不能见，耳不能闻，脚不能行，手不能作，故知语言作者，必是佛性。四大骨肉，一一细推，都不解贪瞋，故贪瞋烦恼并是佛性。佛性非一切差别种种，而能作一切差别种种。意准《楞伽经》云：如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，受苦乐与因俱。又云：佛语心。又云：或有佛刹，扬眉动睛，笑欠、謦咳，或动摇等，皆是佛事。故云触类是道也。言任心者，彼息业养神(或云“息神养道”)之行门也。谓不起心造恶修善，亦不修道。道即是心，不可将心还修于心。恶亦是心，不可以心断心。不断不造，任运自在，名为解脱人，亦名过量人。无法可拘，无佛可作。何以故？心性之外无一法可得。故云但任心即为修也。（《圆觉经大疏钞》卷三之下）
马祖的“触类是道而任心”之理念，应该说是宗门中最核心的精神。如果我们真的领会了它的意思，并在当下的功夫上找到了一种亲切感，那说明我们的修行上路了。