△“愿你身畔有一人，始终小心护住你的孩子气，爱着你，像深巷传来酒香，闻之即醉。” ? ????※684e8299gy1fte96w65a4j20j60q80xc,684e8299gy1fte96w3uvxj20j60q8q7h,684e8299gy1fte96wb6moj20j60q8grg,684e8299gy1fte96w1h0kj20j60q8wh7,684e8299gy1fte96w8bpaj20j60q8ae1,684e8299gy1fte96w6oeqj20j60q8n15,684e8299gy1fte96w9aphj20j60q8q6o,684e8299gy1fte96wh8hlj20j60q8adm,684e8299gy1fte96wgu6hj20j60q878f※2018/9/15 星期六 上午 10:31:47※0※唯美式情感语录※https://t.cn/EvInOaO※2018-07-19 01:05:03※https://t.cn/EvInOap※1749975705※https://t.cn/Ev5w9HT※1※※※※※172※19※0
你听过著名的“二河白道喻”吗？
水
二河白道: 佛学术语，是指一种信仰的譬喻。典出净土宗大德善导大师的《观无量寿佛经疏》，疏中说：“谓道心之艰危。以水、火二河喻众生之贪、嗔，以中间之白道喻清净愿往生之心。道心之危，如人行狭道中，一边深水，一边大火，二边俱死。”依此说而绘成图，就是二河白道图。
行者当知：若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。
又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？
譬如有人，欲向西行，百千之里。忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道。水火相交，常无休息。
此人既至空旷迥处，更无人物。多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼；正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我；正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶怖，不复可言。
即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。作此念时，东岸忽闻人劝声：仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住，即死。
又西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝，总不畏堕于水火之难。
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：仁者！回来！此道险恶不得过，必死不疑，我等总无恶心相向。此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行，须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。此是喻也。
次合喻者：言东岸者，即喻此娑婆之火宅也；
言西岸者，即喻极乐宝国也；
言群贼、恶兽诈亲者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也；
言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也；
言水火二河者，即喻众生贪爱如水、瞋憎如火也；
言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。
乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。
释迦发遣言︰仁者但决定寻此道行，必无死难，若住即死。
弥陀招唤言︰汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。
又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也；
又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也；
言人行道上直向西者，即喻回诸行业，直向西方也；
言东岸闻人声劝遣，寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也；
言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等妄说见解，迭相惑乱及自造罪退失也；
言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也；
言须臾到西岸，善友相见喜者，即喻众生久沈生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱，仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
大师比喻说：有一个人在荒野当中，从东向西而行，路途遥远，半路上忽然遇到两条大河，向南是火河，烈火燃烧，看不到边；向北是水河，波涛汹涌，看不到际。两条河各宽百步，水火二河中间有一条白道，大概四五寸宽，从东岸通向西岸一百步，水与火交替漫过白道，一刻不停。
这时，背后杀来追兵，喊声阵阵，刀枪剑戟就来了。他想：这下不行了，如果踏上白道过河，恐怕被水淹死、被火烧死，追兵来了怎么办？他想向南绕，毒蛇猛兽拦住去路；想向北绕，豺狼虎豹竞相加害，三面环敌，情况危急。他想：如果停在这里，也是死路一条，想走回头路，也是死路一条，向前过河也可能掉到河里，无论如何都不免一死，不如顺着白道向西而去。既然有这么一条白道，应该可以过去。
他就打定主意，准备顺着白道过河。这时，东岸有人对他说：“某某啊！你就顺这条道过去，必无死难，如果停下来，决定死路一条。”他一听，也就有信心。西岸又有人呼唤他：“你一心正念直来，就这样过来，我能保护你，不用害怕堕落到水火之中。”
他听到此岸的催促和彼岸的召唤，立即直身正念，顺道西行。刚走了几步，东岸又有人喊他：“某某，快回来吧！这条小道很狭窄，肯定过不去，我们对你决无恶意。”
善导大师把这个比喻说完之后，就作了解释：此岸这个人，就是我们十方众生，是我们在座的每一位；茫茫的荒野，代表我们无尽轮转的人生；水火二河，代表我们的贪瞋烦恼，水代表贪心，火代表瞋心；身后追兵及毒蛇猛兽、豺狼虎豹，代表眼耳鼻舌身意六贼，能劫夺我们的功德法财；白道：代表阿弥陀佛的誓愿；东岸的催促，代表释迦牟尼佛的发遣 （释迦牟尼佛说：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”）；西岸的呼唤，代表阿弥陀佛的召唤，“你就这样过来，我能保护你。”
这则比喻就是非常著名的“二河白道喻”。
水
二河白道: 佛学术语，是指一种信仰的譬喻。典出净土宗大德善导大师的《观无量寿佛经疏》，疏中说：“谓道心之艰危。以水、火二河喻众生之贪、嗔，以中间之白道喻清净愿往生之心。道心之危，如人行狭道中，一边深水，一边大火，二边俱死。”依此说而绘成图，就是二河白道图。
行者当知：若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。
又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？
譬如有人，欲向西行，百千之里。忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道。水火相交，常无休息。
此人既至空旷迥处，更无人物。多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼；正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我；正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶怖，不复可言。
即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。作此念时，东岸忽闻人劝声：仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住，即死。
又西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝，总不畏堕于水火之难。
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：仁者！回来！此道险恶不得过，必死不疑，我等总无恶心相向。此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行，须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。此是喻也。
次合喻者：言东岸者，即喻此娑婆之火宅也；
言西岸者，即喻极乐宝国也；
言群贼、恶兽诈亲者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也；
言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也；
言水火二河者，即喻众生贪爱如水、瞋憎如火也；
言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。
乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。
释迦发遣言︰仁者但决定寻此道行，必无死难，若住即死。
弥陀招唤言︰汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。
又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也；
又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也；
言人行道上直向西者，即喻回诸行业，直向西方也；
言东岸闻人声劝遣，寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也；
言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等妄说见解，迭相惑乱及自造罪退失也；
言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也；
言须臾到西岸，善友相见喜者，即喻众生久沈生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱，仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
大师比喻说：有一个人在荒野当中，从东向西而行，路途遥远，半路上忽然遇到两条大河，向南是火河，烈火燃烧，看不到边；向北是水河，波涛汹涌，看不到际。两条河各宽百步，水火二河中间有一条白道，大概四五寸宽，从东岸通向西岸一百步，水与火交替漫过白道，一刻不停。
这时，背后杀来追兵，喊声阵阵，刀枪剑戟就来了。他想：这下不行了，如果踏上白道过河，恐怕被水淹死、被火烧死，追兵来了怎么办？他想向南绕，毒蛇猛兽拦住去路；想向北绕，豺狼虎豹竞相加害，三面环敌，情况危急。他想：如果停在这里，也是死路一条，想走回头路，也是死路一条，向前过河也可能掉到河里，无论如何都不免一死，不如顺着白道向西而去。既然有这么一条白道，应该可以过去。
他就打定主意，准备顺着白道过河。这时，东岸有人对他说：“某某啊！你就顺这条道过去，必无死难，如果停下来，决定死路一条。”他一听，也就有信心。西岸又有人呼唤他：“你一心正念直来，就这样过来，我能保护你，不用害怕堕落到水火之中。”
他听到此岸的催促和彼岸的召唤，立即直身正念，顺道西行。刚走了几步，东岸又有人喊他：“某某，快回来吧！这条小道很狭窄，肯定过不去，我们对你决无恶意。”
善导大师把这个比喻说完之后，就作了解释：此岸这个人，就是我们十方众生，是我们在座的每一位；茫茫的荒野，代表我们无尽轮转的人生；水火二河，代表我们的贪瞋烦恼，水代表贪心，火代表瞋心；身后追兵及毒蛇猛兽、豺狼虎豹，代表眼耳鼻舌身意六贼，能劫夺我们的功德法财；白道：代表阿弥陀佛的誓愿；东岸的催促，代表释迦牟尼佛的发遣 （释迦牟尼佛说：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”）；西岸的呼唤，代表阿弥陀佛的召唤，“你就这样过来，我能保护你。”
这则比喻就是非常著名的“二河白道喻”。
白头吟丁当 - 风中奇缘 电视剧原声带
纳兰的性德的深情，纳兰性德的才华，皆在他的诗词里。

梦里云归何处
采桑子
明月多情应笑我，笑我如今。
辜负春心，独自闲行独自吟。
近来怕说当时事，结遍兰襟。
月浅灯深，梦里云归何处寻。

西风多少恨
临江仙·寒柳
飞絮飞花何处是，层冰积雪摧残。
疏疏一树五更寒。爱他明月好，憔悴也相关
最是繁丝摇落后，转教人忆春山。
湔裙梦断续应难。西风多少恨，吹不散眉弯。

一片伤心画不成
南乡子 为亡妇题照
泪咽却无声。
只向从前悔薄情，丹青重省识。
盈盈。一片伤心画不成。
别语忒分明。
午夜鹣鹣梦早醒。卿自早醒侬自梦。
更更。泣尽风檐夜雨铃。

我是人间惆怅客
浣溪沙
残雪凝辉冷画屏，落梅横笛已三更。
更无人处月胧明。
我是人间惆怅客，知君何事泪纵横。
断肠声里忆平生。
辛苦最怜天上月
蝶恋花
辛苦最怜天上月，一夕如环，夕夕都成玦。
若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。
无那尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。
唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。
一生一世一双人
画堂春
一生一代一双人，争教两处销魂。
相思相望不相亲，天为谁春。
浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。
若容相访饮牛津，相对忘贫。
而今才道当时错
采桑子
而今才道当时错，
心绪凄迷，红泪偷垂，
满眼春风百事非。
情知此后来无计，
强说欢期，
一别如斯，
落尽梨花月又西。
人生若只如初见
木兰花令 拟古决绝词
人生若只如初见，何事秋风悲画扇？
等闲变却故人心，却道故人心易变。
骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨。
何如薄倖锦衣郎，比翼连枝当日愿。
山一程，水一程
长相思
山一程，水一程，
身向榆关那畔行，
夜深千帐灯。
风一更，雪一更，
聒碎乡心梦不成，
故园无此声。
图文来源于网络，如有任何问题请联系我们
纳兰的性德的深情，纳兰性德的才华，皆在他的诗词里。

梦里云归何处
采桑子
明月多情应笑我，笑我如今。
辜负春心，独自闲行独自吟。
近来怕说当时事，结遍兰襟。
月浅灯深，梦里云归何处寻。

西风多少恨
临江仙·寒柳
飞絮飞花何处是，层冰积雪摧残。
疏疏一树五更寒。爱他明月好，憔悴也相关
最是繁丝摇落后，转教人忆春山。
湔裙梦断续应难。西风多少恨，吹不散眉弯。

一片伤心画不成
南乡子 为亡妇题照
泪咽却无声。
只向从前悔薄情，丹青重省识。
盈盈。一片伤心画不成。
别语忒分明。
午夜鹣鹣梦早醒。卿自早醒侬自梦。
更更。泣尽风檐夜雨铃。

我是人间惆怅客
浣溪沙
残雪凝辉冷画屏，落梅横笛已三更。
更无人处月胧明。
我是人间惆怅客，知君何事泪纵横。
断肠声里忆平生。
辛苦最怜天上月
蝶恋花
辛苦最怜天上月，一夕如环，夕夕都成玦。
若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。
无那尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。
唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。
一生一世一双人
画堂春
一生一代一双人，争教两处销魂。
相思相望不相亲，天为谁春。
浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。
若容相访饮牛津，相对忘贫。
而今才道当时错
采桑子
而今才道当时错，
心绪凄迷，红泪偷垂，
满眼春风百事非。
情知此后来无计，
强说欢期，
一别如斯，
落尽梨花月又西。
人生若只如初见
木兰花令 拟古决绝词
人生若只如初见，何事秋风悲画扇？
等闲变却故人心，却道故人心易变。
骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨。
何如薄倖锦衣郎，比翼连枝当日愿。
山一程，水一程
长相思
山一程，水一程，
身向榆关那畔行，
夜深千帐灯。
风一更，雪一更，
聒碎乡心梦不成，
故园无此声。
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