（转）20世纪80年代，牛达生、许成发现贺兰口“皇城台子”附近有西夏时期的砖瓦和瓷窑遗址。向北翻过一座山梁的插旗口沟内，在煤层、黏土暴露处，另有一处西夏瓷窑址，规模较大，似为贺兰山“皇城”内日用器皿的供应基地。此后，王建保、张燕也发表了相关资料和认识。为了搞清楚下缸窑子出产器物与西夏宫廷用瓷的关系，以及下缸窑子遗物与贵房子、缸沿子遗物的关系，笔者进行了较为全面的直观比对：

1.与西夏王陵出土器物的比对（图九）

笔者选取下缸窑子遗物和西夏王陵常见的细白瓷碗、豆和瓦进行比对：碗类口沿、圈足造型一致，胎釉色泽、开片、釉面特征一致；豆类口沿的造型、胎釉特征一致；瓦类比对的是粗品，色泽、胎釉特征一致。以上三类器物，若非标记，很难分辨。据此，笔者认为西夏王陵出土器物与下缸窑子遗物特征一致，应属该窑口或同期同类窑口出产。

2.与拜寺口双塔出土器物的比对

拜寺口双塔是西夏皇家寺院遗址，出土了不少西夏时期的珍贵文物，笔者选取了常见的碗类和豆类器物进行比对。通过直观比对发现：碗类造型及胎釉特征一致；豆类造型一致，釉色微显差异，但也在正常特征范围之内。证明拜寺口双塔出土器物与下缸窑子遗物特征一致，应属该窑口或同时期同类窑口出产（图一○）。

3.拜寺口双塔出土器物与贵房子、缸沿子及下缸窑子遗物比对为了搞清楚西夏时期出产细白瓷的贵房子、缸沿子和下缸窑子遗物之间的关系，笔者将拜寺口双塔出土器物与此三处窑址资料进行了比对，结果显示：这三处窑址资料与拜寺口双塔出土器物的胎釉特征完全一致。其中拜寺口双塔出土的一件器盖与贵房子、缸沿子出产的非常精致的小件器物胎釉特征完全一致。拜寺口双塔出土的瓷瓦细品与缸沿子、下缸窑子遗物完全一致。证明拜寺口双塔出土器物与贵房子、缸沿子和下缸窑子三处窑址出产器物属于同时同类（图一一）。同时，下缸窑子窑址与贵房子、缸沿子窑址同处皇城台子周边的地理位置，也佐证了这三处窑场同时、同类的性质。

（二）科技测试分析

采用美国EDAX公司生产的EAGLE III 能量色散X射线荧光能谱仪对相关标本的胎、釉化学组成进行了测试分析。测试结果显示：下缸窑子白瓷胎体中Al2O3含量大多在20%左右，SiO2含量在70%以上。这种“高硅低铝”的胎体元素组成特征与中国北方典型的瓷器相反，与灵武磁窑堡和回民巷窑白瓷也同样具有较大差异，不是以北方常用的高岭土类原料为主要制胎原料。胎体中Fe2O3含量较低，在0.5%左右。所测试的下缸窑子白瓷瓷釉组成较为集中，CaO含量在10%上下浮动，K2O含量3%～4%。瓷釉中Fe2O3和TiO2含量都很低，分别在0.6%和0.2%左右。从元素组成来看，绝大部分西夏王陵和拜寺口双塔出土器物与下缸窑子以及贵房子、缸沿子窑址白瓷胎、釉原料配方特征接近，可为其产地判别提供一定的参考依据。

（一）下缸窑子窑址的烧造时代

因为窑址调查的局限性，无法像考古发掘那样获取准确的层位信息，所以其时代暂时只能参照有关资料简单归纳：鉴于王建保认为贵房子可能略早于缸沿子窑址，且“贵房子的上限应该不会早于李元昊时期，这两处窑址的年代下限应该是蒙元摧毁西夏王朝之时”，下缸窑子窑址的烧造时间应该与上述两处窑场基本相当。

（二）下缸窑子窑址的技术来源

由于西夏尚白，目前多见也是精致的白釉瓷器，以此为线索追觅应为合适的途径。在西夏立国前后的10～12世纪，与宋、辽、金对峙共存，形成割据政权。但夏、宋关系时战时和，显然不如辽、金亲厚。据此，西夏制瓷技术的来源大概有如下渠道：

1.西夏不仅通过赏赐或榷场贸易获得中原地区的瓷器，也不能排除制瓷技术的引进。中原地区出产白釉瓷器品质较好的除了北方地区的定窑，还有南方景德镇窑出产的青白釉瓷器也与白瓷相类。定窑及受其影响的诸多窑口，占有地缘之利，影响西夏瓷器是正常的。自雍熙三年（986）二月归附辽，一直到元德六年（1124）正月持表向金称臣的130多年间，夏、辽虽然偶有摩擦，但总体而言还是亲密无间的，所以辽地窑场向西夏输入制瓷技术的可能性是很大的。同样的理由，金灭辽后对西夏的影响之巨，也是客观存在的。

2.“西夏的汉文刻工，可能是从中原地区请来的熟练刻工，可以仿照的刊本也来自中原地区，所以西夏汉文刊本在文字体式，刻印艺术、版本格式、装帧形式等方面，都具有宋代刊本的风格，较为精美。”由此推知，同为手工业的陶瓷制造业，引进陶工或技术的可能性还是比较大的。

3.虽然史籍无明确记载，但从灵武窑研究来看，其得到北方制瓷技术的支持是明显的。西夏宫廷用瓷的技术要求更高，引进相应制瓷人才和技术的可能性应当更大，至少在其初始期应该如此。

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明天佛日放生 ~~
✅‮南湄‬河放͏生坚‮放持‬生，功德无量要‮个相‬信在人‮世‮有间‬命运，你命‮头里‬有财富，无论‮事从‬什么‮业行‬都‮赚会‬钱；命里没‮财有‬库，干‮么什‬都是赔本，都不会赚钱。财从哪‮来里‬的？财从财‮施布‬来的。我命‮头里‬没‮财有‬富，怎么样修财富？就‮财是‬布施。我‮有没‬财，有一‮钱块‬‮可也‬以布施，两‮钱块‬也可‮布以‬施，只‮用要‬真‮心诚‬去布施，你的财‮慢库‬慢‮有就‬了。像储蓄一样，积少成多，真‮心诚‬的利‮就息‬很大，愈‮愈积‬多。大德‮僧高‬们钧开示：诸功‮中德‬放‮第生‬一，除‮财了‬布施，我们‮时同‬还‮了做‬法布施，无‮布畏‬施，放生‮集是‬三种‮施布‬为一‮的体‬布施，尤是‮‮过做‬超度‮善的‬信，所‮说以‬我们‮时要‬‮多常‬放生～

〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
　　●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
　　●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
　　●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
　　●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
　　●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
　　●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
　　●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
　　●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
　　●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
　　●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
　　●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
　　●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
　　愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
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