钟明读书录（九）：庄子内•齐物论（辑一）
南郭子綦qí隐机而坐①，仰天而嘘②，荅dá焉似丧其耦③。南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。
颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐机者，非昔之隐机者也⑧。”他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“这是怎么啦？形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗？你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”
子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁(11)，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？今天我忘掉了自己，你知道吗？你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊！”
子游曰：“敢问其方(12)。”子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”
子綦曰：“夫大块噫气(13)，其名为风，是唯无作(14)，作则万窍怒呺(15)，而独不闻之翏翏liù乎(16)？子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？
山林之畏佳cuī(17)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，
似枅jī(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)。有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。
激者(20)，謞hè者(21)，叱者，吸者，叫者，像细细的呼吸声，像放声叫喊，它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声， 激：水流湍急的声音。謞：这里用来形容箭头飞去的声响。
譹háo者(22)，宎yǎo者(23)，咬jiǎo者(24)，前者唱于而随者唱喁(25)。像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。譹：嚎哭声。宎：深而沉。咬：鸟鸣叫的声音。一说哀切声。于、喁（ｙú）：风吹树动前后相和的声音。
泠风则小和(26)，飘风则大和，厉风济则众窍为虚(27)。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。
而独不见之调调之刁刁乎(28)？”你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？” 调调、刁刁：风吹草木晃动摇曳的样子。“刁刁”亦作“刀刀”。
子游曰：“地簌则众窍是已(29)，人簌则比竹是已(30)，敢问天簌。”
子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”
子綦曰：“夫吹万不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其谁邪。子綦说：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢？”
【原文】
南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐机者，非昔之隐机者也⑧。”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁(11)，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方(12)。”子綦曰：“夫大块噫气(13)，其名为风，是唯无作(14)，作则万窍怒呺(15)，而独不闻之翏翏乎(16)？山林之畏佳(17)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)。激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，咬者(24)，前者唱于而随者唱喁(25)。泠风则小和(26)，飘风则大和，厉风济则众窍为虚(27)。而独不见之调调之刁刁乎(28)？”子游曰：“地簌则众窍是已(29)，人簌则比竹是已(30)，敢问天簌。”子綦曰：“夫吹万不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其谁邪(34)？”
【注释】
①南郭子綦（ｑí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。旧说为楚庄王庶出的弟弟，做过楚庄王的司马；疑为庄子中寓托的高士，而非历史人物。隐：凭倚。机：亦作几，案几。
②嘘：吐气。
③荅（dá）焉：亦作“嗒焉”，离形去智的样子。耦：匹对。庄子认为人是肉体和精神的对立统一体，“耦”在这里即指与精神相对立的躯体。丧其耦，表示精神超脱躯体达到忘我的境界。
④颜成子游：子綦的学生，姓颜名偃，子游为字，死后谥成，故名颜成子游。
⑤居（ｊī）：表疑问的语气词。
⑥固：诚然。槁：干枯。
⑦心：思想，精神。固：岂，难道。
⑧“今之隐机者”与“昔之隐机者”实指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隐机入神出体与旧时大不一样。
⑨偃：见注④。
⑩而：你，人称代词。“不亦善乎，而问之也”乃是“尔问之不亦善乎”之倒置。
(11) 籁（lài）：箫，古代的一种管状乐器，这里泛指从孔穴里发出的声响。“人簌”即出自人为的声响，与下两句的“地簌”、“天簌”相对应，所谓“地簌”或“天簌”，即出自自然的声响。
(12)敢：表示谦敬的副词，含有“冒昧地”、“斗胆地”的意思。方：道术，指所言“地簌”、“天簌”的真实含意。
(13)大块：大地。噫（ｙī）气：吐气。
(14)是：此，这里指风。唯：句中语气词，含有仅此的意思。作：兴起。
(15)窍：孔穴。呺（ｈáｏ）：亦作“号”，吼叫。
(16)翏翏（ｌｉú）：亦作飂飂，大风呼呼的声响。
(17)林：通作“陵”，大山。畏佳（ｃｕī）：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的样子。
(18)枅（ｊī）：柱头横木。
(19)污：停滞不流的水塘。
(20)激：水流湍急的声音。
(21)謞（hè）：这里用来形容箭头飞去的声响。
(22)譹（ｈáｏ）：嚎哭声。
(23)宎（ｙǎｏ）深而沉。
(24)咬（ｊｉāｏ）：鸟鸣叫的声音。一说哀切声。
(25)于、喁（ｙú）：风吹树动前后相和的声音。
(26)泠（ｌíｎｇ）风：小风，清风。
(27)厉风：迅猛的暴风。济：止。
(28)调调、刁刁：风吹草木晃动摇曳的样子。“刁刁”亦作“刀刀”。
(29)是：这样。已：矣。
(30)比：并合。竹：这里指并合在一起可以发出声响的、不同形状的竹管。
(31)这句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。
(32)使其自己：意思是使它们自身发出各种各样的声音。一说“己”当作“已”，是停止的意思，但联系上下文不宜从此解。
(33)咸：全。
(34)怒：这里是发动的意思。月
南郭子綦qí隐机而坐①，仰天而嘘②，荅dá焉似丧其耦③。南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。
颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐机者，非昔之隐机者也⑧。”他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“这是怎么啦？形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗？你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”
子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁(11)，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？今天我忘掉了自己，你知道吗？你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊！”
子游曰：“敢问其方(12)。”子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”
子綦曰：“夫大块噫气(13)，其名为风，是唯无作(14)，作则万窍怒呺(15)，而独不闻之翏翏liù乎(16)？子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？
山林之畏佳cuī(17)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，
似枅jī(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)。有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。
激者(20)，謞hè者(21)，叱者，吸者，叫者，像细细的呼吸声，像放声叫喊，它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声， 激：水流湍急的声音。謞：这里用来形容箭头飞去的声响。
譹háo者(22)，宎yǎo者(23)，咬jiǎo者(24)，前者唱于而随者唱喁(25)。像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。譹：嚎哭声。宎：深而沉。咬：鸟鸣叫的声音。一说哀切声。于、喁（ｙú）：风吹树动前后相和的声音。
泠风则小和(26)，飘风则大和，厉风济则众窍为虚(27)。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。
而独不见之调调之刁刁乎(28)？”你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？” 调调、刁刁：风吹草木晃动摇曳的样子。“刁刁”亦作“刀刀”。
子游曰：“地簌则众窍是已(29)，人簌则比竹是已(30)，敢问天簌。”
子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”
子綦曰：“夫吹万不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其谁邪。子綦说：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢？”
【原文】
南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐机者，非昔之隐机者也⑧。”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁(11)，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方(12)。”子綦曰：“夫大块噫气(13)，其名为风，是唯无作(14)，作则万窍怒呺(15)，而独不闻之翏翏乎(16)？山林之畏佳(17)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)。激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，咬者(24)，前者唱于而随者唱喁(25)。泠风则小和(26)，飘风则大和，厉风济则众窍为虚(27)。而独不见之调调之刁刁乎(28)？”子游曰：“地簌则众窍是已(29)，人簌则比竹是已(30)，敢问天簌。”子綦曰：“夫吹万不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其谁邪(34)？”
【注释】
①南郭子綦（ｑí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。旧说为楚庄王庶出的弟弟，做过楚庄王的司马；疑为庄子中寓托的高士，而非历史人物。隐：凭倚。机：亦作几，案几。
②嘘：吐气。
③荅（dá）焉：亦作“嗒焉”，离形去智的样子。耦：匹对。庄子认为人是肉体和精神的对立统一体，“耦”在这里即指与精神相对立的躯体。丧其耦，表示精神超脱躯体达到忘我的境界。
④颜成子游：子綦的学生，姓颜名偃，子游为字，死后谥成，故名颜成子游。
⑤居（ｊī）：表疑问的语气词。
⑥固：诚然。槁：干枯。
⑦心：思想，精神。固：岂，难道。
⑧“今之隐机者”与“昔之隐机者”实指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隐机入神出体与旧时大不一样。
⑨偃：见注④。
⑩而：你，人称代词。“不亦善乎，而问之也”乃是“尔问之不亦善乎”之倒置。
(11) 籁（lài）：箫，古代的一种管状乐器，这里泛指从孔穴里发出的声响。“人簌”即出自人为的声响，与下两句的“地簌”、“天簌”相对应，所谓“地簌”或“天簌”，即出自自然的声响。
(12)敢：表示谦敬的副词，含有“冒昧地”、“斗胆地”的意思。方：道术，指所言“地簌”、“天簌”的真实含意。
(13)大块：大地。噫（ｙī）气：吐气。
(14)是：此，这里指风。唯：句中语气词，含有仅此的意思。作：兴起。
(15)窍：孔穴。呺（ｈáｏ）：亦作“号”，吼叫。
(16)翏翏（ｌｉú）：亦作飂飂，大风呼呼的声响。
(17)林：通作“陵”，大山。畏佳（ｃｕī）：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的样子。
(18)枅（ｊī）：柱头横木。
(19)污：停滞不流的水塘。
(20)激：水流湍急的声音。
(21)謞（hè）：这里用来形容箭头飞去的声响。
(22)譹（ｈáｏ）：嚎哭声。
(23)宎（ｙǎｏ）深而沉。
(24)咬（ｊｉāｏ）：鸟鸣叫的声音。一说哀切声。
(25)于、喁（ｙú）：风吹树动前后相和的声音。
(26)泠（ｌíｎｇ）风：小风，清风。
(27)厉风：迅猛的暴风。济：止。
(28)调调、刁刁：风吹草木晃动摇曳的样子。“刁刁”亦作“刀刀”。
(29)是：这样。已：矣。
(30)比：并合。竹：这里指并合在一起可以发出声响的、不同形状的竹管。
(31)这句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。
(32)使其自己：意思是使它们自身发出各种各样的声音。一说“己”当作“已”，是停止的意思，但联系上下文不宜从此解。
(33)咸：全。
(34)怒：这里是发动的意思。月
【深夜荐书】
唯二两本还没有看就会爱上并疯狂安利的书——
上野千鹤子的《厌女》&《父权制与资本主义》
什么是厌女症？
misogyny，译为“厌女症”。可很多有厌女症的男人其实喜欢女人。明明“厌女”，却又“喜欢女人”，听起来不可思议会，那么，misogyny还有个更好懂的译法，“女性蔑视”。他们只把女人视为泄欲工具。
厌女症的表现形式在男女身上并不对称。在男人身上表现为“女性蔑视”，在女人身上则表现为“自我厌恶”。换个更浅显的说法，在迄今为止的人生中，有一次也没有庆幸过没生为女人的男人吗？有一次也没有抱怨过生为女人吃了亏的女人吗？
——《厌女》
“爱”，其实就是女性为了调动自己的能量，将丈夫的目的当作自己的目的的一种机制。
“母性”是女性为了克制自我需求，通过引发自我献身和牺牲精神，将孩子的成长看作自己幸福的一种机制。女性只要赋予“爱”以无上价值，她们付出的劳动就很容易被“家人的理解”、“丈夫的慰劳”等说辞所回报。
给“爱”和“母性”赋予象征性的价值并将其推向神坛，实际上是长久以来榨取女性劳动的意识形态机制。
甚至连“恋爱结婚”的意识形态都是非自由的，无法逃离父权制的陷阱。浪漫爱情也许可以将女儿从“父亲的权力”中解放出来，而另一方面却会使其落入“丈夫的权力”的统治。
这种献身的意识形态被众多话语所美化，比如母亲的自我牺牲有着金钱也换不来的崇高价值，再如母亲可以亲身感受到新生命的活力。而在父权制下，这种“崇高价值”并不会绑架男性。
在核心家庭化和低生育的进程中，女人作为母亲的角色反而被逐渐强化了。让女人成为再生产者，这种思想正在以前所未有的势头逐渐被推进至极限，而这正是近代父权制所设下的圈套。
再生产不仅意味着从受孕到生育为止的生物学过程，还包括把生下的孩子抚养成人的全过程，并且这种再生产劳动由女性承担。这一过程为了培养适合父权制的下一代，动员了女性自发的献身，这与父权制的成功息息相关。
——《父权制与资本主义》
就像我曾经在我的公众号《成为母亲之前，先学会成为一个「人」。》这篇里说的那样：
为什么“母亲节”的主旋律是赞扬母亲？
是谁让她们成为母亲？
是她们的配偶，不是作为生育结果的我们。要“赞美”也应当是导致她们产生生育结果的他们。
如果说出于良好的母女/母子关系，那么“赞美”的背后算什么，给女性增加一道成为“值得被赞美的母亲”的精神牌坊？
她们的配偶再一次隐身。
女性持家育儿的“无私”，是因为整个环境都迫切地期望她担负起一个廉价又持续输出的机器，甚至是免费的永恒保质期的机器，他们节省了维护成本（女性福利、补贴，因生育丧失的工作机遇和财产及健康），他们在她“被动脆弱”的时候，套上橛子，从此进行最原始的劳作。
因为“母”，女性丧失的包括但不限于：「健康，精力，财产，时间，爱好，工作」，还有「自由」。
男人需要牺牲这些吗？从现实概率来看，不，他不必承担漫长痛苦的妊娠，也不用忍受身体被撕裂，他只需要等女人分娩之后，获取一个活生生的人就行。
并且，和他姓，哪怕TA没有在他的身体里生长过。
在他的人生里，他用婚姻换取了“夫”，用女人的子宫换来了“父”，再盖章确认（冠姓）。
我不赞美母亲节，并不意味着我不承认身为「母」的女性。恰恰因为我知道在这个身份之后，女性要付出怎样的代价。
我拒绝为男权口中的「母」歌功颂德，那本是「父」逃避摒弃的东西。
我反感主流赞美女性某一身份的原因之一，因为它掩盖了背后女性所付出的代价。
就像凯拉·奈特莉曾指责凯特王妃生产后迅速光鲜出镜是美化了女性生育的真相那样，即使在我们更为普通的底层人之中，“女性疼痛”依然不是一个被允许主动揭露的事实。
在你我的社交圈子里，但凡涉及生育和教养，女性作为「母」的出镜率往往压倒性地高于男性。他们“赞美”女人“为母则刚”，就好像女性不为「母」就无法「刚」一样。他们“歌颂”女人为家庭和孩子付出的“无私”，就好像他们乐于尝试甚至代劳。
《厌女》&《父权制与资本主义》无疑可以与《后悔当妈妈》及《情感勒索》配合阅读。
父权制下的女性是生产者也是被剥削者。正如上野千鹤子所说的那样，
「厌女症弥漫在这个秩序体制之中，如同物体的重力一般，因为太理所当然而使人几乎意识不到它的存在。」
唯二两本还没有看就会爱上并疯狂安利的书——
上野千鹤子的《厌女》&《父权制与资本主义》
什么是厌女症？
misogyny，译为“厌女症”。可很多有厌女症的男人其实喜欢女人。明明“厌女”，却又“喜欢女人”，听起来不可思议会，那么，misogyny还有个更好懂的译法，“女性蔑视”。他们只把女人视为泄欲工具。
厌女症的表现形式在男女身上并不对称。在男人身上表现为“女性蔑视”，在女人身上则表现为“自我厌恶”。换个更浅显的说法，在迄今为止的人生中，有一次也没有庆幸过没生为女人的男人吗？有一次也没有抱怨过生为女人吃了亏的女人吗？
——《厌女》
“爱”，其实就是女性为了调动自己的能量，将丈夫的目的当作自己的目的的一种机制。
“母性”是女性为了克制自我需求，通过引发自我献身和牺牲精神，将孩子的成长看作自己幸福的一种机制。女性只要赋予“爱”以无上价值，她们付出的劳动就很容易被“家人的理解”、“丈夫的慰劳”等说辞所回报。
给“爱”和“母性”赋予象征性的价值并将其推向神坛，实际上是长久以来榨取女性劳动的意识形态机制。
甚至连“恋爱结婚”的意识形态都是非自由的，无法逃离父权制的陷阱。浪漫爱情也许可以将女儿从“父亲的权力”中解放出来，而另一方面却会使其落入“丈夫的权力”的统治。
这种献身的意识形态被众多话语所美化，比如母亲的自我牺牲有着金钱也换不来的崇高价值，再如母亲可以亲身感受到新生命的活力。而在父权制下，这种“崇高价值”并不会绑架男性。
在核心家庭化和低生育的进程中，女人作为母亲的角色反而被逐渐强化了。让女人成为再生产者，这种思想正在以前所未有的势头逐渐被推进至极限，而这正是近代父权制所设下的圈套。
再生产不仅意味着从受孕到生育为止的生物学过程，还包括把生下的孩子抚养成人的全过程，并且这种再生产劳动由女性承担。这一过程为了培养适合父权制的下一代，动员了女性自发的献身，这与父权制的成功息息相关。
——《父权制与资本主义》
就像我曾经在我的公众号《成为母亲之前，先学会成为一个「人」。》这篇里说的那样：
为什么“母亲节”的主旋律是赞扬母亲？
是谁让她们成为母亲？
是她们的配偶，不是作为生育结果的我们。要“赞美”也应当是导致她们产生生育结果的他们。
如果说出于良好的母女/母子关系，那么“赞美”的背后算什么，给女性增加一道成为“值得被赞美的母亲”的精神牌坊？
她们的配偶再一次隐身。
女性持家育儿的“无私”，是因为整个环境都迫切地期望她担负起一个廉价又持续输出的机器，甚至是免费的永恒保质期的机器，他们节省了维护成本（女性福利、补贴，因生育丧失的工作机遇和财产及健康），他们在她“被动脆弱”的时候，套上橛子，从此进行最原始的劳作。
因为“母”，女性丧失的包括但不限于：「健康，精力，财产，时间，爱好，工作」，还有「自由」。
男人需要牺牲这些吗？从现实概率来看，不，他不必承担漫长痛苦的妊娠，也不用忍受身体被撕裂，他只需要等女人分娩之后，获取一个活生生的人就行。
并且，和他姓，哪怕TA没有在他的身体里生长过。
在他的人生里，他用婚姻换取了“夫”，用女人的子宫换来了“父”，再盖章确认（冠姓）。
我不赞美母亲节，并不意味着我不承认身为「母」的女性。恰恰因为我知道在这个身份之后，女性要付出怎样的代价。
我拒绝为男权口中的「母」歌功颂德，那本是「父」逃避摒弃的东西。
我反感主流赞美女性某一身份的原因之一，因为它掩盖了背后女性所付出的代价。
就像凯拉·奈特莉曾指责凯特王妃生产后迅速光鲜出镜是美化了女性生育的真相那样，即使在我们更为普通的底层人之中，“女性疼痛”依然不是一个被允许主动揭露的事实。
在你我的社交圈子里，但凡涉及生育和教养，女性作为「母」的出镜率往往压倒性地高于男性。他们“赞美”女人“为母则刚”，就好像女性不为「母」就无法「刚」一样。他们“歌颂”女人为家庭和孩子付出的“无私”，就好像他们乐于尝试甚至代劳。
《厌女》&《父权制与资本主义》无疑可以与《后悔当妈妈》及《情感勒索》配合阅读。
父权制下的女性是生产者也是被剥削者。正如上野千鹤子所说的那样，
「厌女症弥漫在这个秩序体制之中，如同物体的重力一般，因为太理所当然而使人几乎意识不到它的存在。」
从此以后，我不会再打扰你了，你一次次的爱理不理让我明白了不是所有人都懂得什么是珍惜，不管我有多喜欢你，现在我都不要了，因为我实在是没有了纠缠你的勇气了。那个如水的夜，在我的记忆里是那么的冷，冷的心也凉了，我放弃了，放了你，也放过我自己。给过你的爱我也不会再给任何人就让你在我的记忆里保持着独一无二的唯一吧，你的一生，我只借一程，这一程让我身心俱殇。只是很遗憾我没能成为被你偏爱的那个人，人海茫茫，我们有缘相识相知一场，至此今日，把你归还于茫茫人海，曾经那个满心满眼都是你的人要和你说再见了[作揖]余生岁月，唯望君安
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