【《文钞入门读本》32 复永嘉某居士书四 02】
原文节选
他心通有种种不同，且约证道者说。如澍(shù)庵无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此。以业尽情空，心如明镜。当无人问时，心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子（看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信）。其人以无明锢蔽，了不知觉。而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如许多经书记忆不忘也。凡夫不了，将谓有许多奇特。究其实只是业消慧朗，障尽智圆耳。扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。纪文达谓乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶则诗词敏捷，书法潦草，坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆，故知非真。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者。或此义非己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷，故不得不引及而并言之。又宋高僧传载僧缄往王处厚斋。处厚读文章甚得意。因问读何文 字。处厚言此我中进士策。缄曰，风檐之下，有此从容乎。于囊中取出一编曰，此非汝策乎。处厚视之， 即当日原策。处厚曰，此吾后来笔削者。缄曰，吾固知非汝原策也。因问师囊中何以有我此策。缄曰， 非但此策，汝自读书以来，乃至戏顽，一笔一画，吾囊中一一俱有。处厚惊惧，不敢致问。澍庵但有他心通，未见其有神通。僧缄乃有他心通，而兼有大神通。能将彼心识中所现之书，现出形质以示其人。实非自己囊中存留而取出也。
•摘自《印光法师文钞入门读本》32
•复永嘉某居士书四 02
参考今译
他心通有种种的不同，暂且约着证道的人来说。如澍庵和尚，无论问他什么书，他都能一一背诵得很清楚，一个字不错。这个人从来没有读过书，怎么能够如此？因为他业尽情空，心如明镜。当没有人问他的时候，心中一个字也不可得。等到问的人将自己先前所看过的书来问他，这个人虽然很久都不记得了，但他的八识田中，已经存纳了这些言语句子的影子（看佛经也是如此，古人说：一染识神，永为道种，应当对这句话真实相信）。这个人因为无明锢蔽，一点也不觉知。而有他心通的人，就在他心识的影子中，明明朗朗地看见了。所以能够随他所问而随口诵出，一点不差。即使是提问的人，问他自己没有看过的书，他心通的人也能够在其它见过这本书的人的心识当中，为他诵出来。这是以他人之心作自己的心用。不是有他心通的人心中常常有这么的多经书，能够记忆不忘。凡夫不了解，认为这是很奇特的事。追究这个实际，只是业消慧朗，障尽智圆罢了。
扶乩，多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼当中低劣的，或者没有这个神通力。其神通力强的就能够知道人心。所以能够借人的聪明智识而现乩语。纪晓岚说：扶乩多是灵鬼假托，我与哥哥纪坦居扶乩，我能写诗而不善书法，我扶乩就诗词敏捷，而书法潦草，纪坦居扶乩，就诗词庸常，而书法遒劲。所冒充的古人，问到他自己文集中的诗文，就说：年代久远，不再记得，所以知道不是真仙。然而这个鬼的灵通，只能够对人的现知之心，借来使用。对于八识田中有，现前之知中没有的。或者这个义理不是自己所知的，就不能引出来显示给人看。这个灵鬼距离业尽情空的他心通，实在有天渊之别。只是这个气分有相似之处。又恐怕你们或者被扶乩所迷惑，所以不得不引故事而又加以说明。又，宋《高僧传》中记载僧缄大师到了王处厚的书斋。王处厚正在读文章，很是得意。因此问他读什么文章。王处厚说：这是我中进士的策文。僧缄大师说：考场之中，有这样从容吗？从袋子中取出一卷文说：这不是你的策文吗？王处厚一看，就是当天在考场的原策文。王处厚说：这是我后来改动过的。僧缄大师说：我当然知道这不是你的原策。王处厚因此问大师的袋子中为何有我的策文。僧缄大师说：不但这个策文我有，你自从读书以来，乃至游戏顽耍，一笔一画，我袋中一一都有。王处厚心中惊惧，不敢再问。澍庵和尚只有他心通，不见他有神通。僧缄大师有他心通，而兼有大神通。能够将他心识中所现的书，现出有形体的物质来显示给他看。实际上不是自己的袋子里原先就有存留，而现场取出来。
——如诚法师译
原文节选
他心通有种种不同，且约证道者说。如澍(shù)庵无论问何书，即能一一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此。以业尽情空，心如明镜。当无人问时，心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子（看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信）。其人以无明锢蔽，了不知觉。而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如许多经书记忆不忘也。凡夫不了，将谓有许多奇特。究其实只是业消慧朗，障尽智圆耳。扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。纪文达谓乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶则诗词敏捷，书法潦草，坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆，故知非真。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者。或此义非己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷，故不得不引及而并言之。又宋高僧传载僧缄往王处厚斋。处厚读文章甚得意。因问读何文 字。处厚言此我中进士策。缄曰，风檐之下，有此从容乎。于囊中取出一编曰，此非汝策乎。处厚视之， 即当日原策。处厚曰，此吾后来笔削者。缄曰，吾固知非汝原策也。因问师囊中何以有我此策。缄曰， 非但此策，汝自读书以来，乃至戏顽，一笔一画，吾囊中一一俱有。处厚惊惧，不敢致问。澍庵但有他心通，未见其有神通。僧缄乃有他心通，而兼有大神通。能将彼心识中所现之书，现出形质以示其人。实非自己囊中存留而取出也。
•摘自《印光法师文钞入门读本》32
•复永嘉某居士书四 02
参考今译
他心通有种种的不同，暂且约着证道的人来说。如澍庵和尚，无论问他什么书，他都能一一背诵得很清楚，一个字不错。这个人从来没有读过书，怎么能够如此？因为他业尽情空，心如明镜。当没有人问他的时候，心中一个字也不可得。等到问的人将自己先前所看过的书来问他，这个人虽然很久都不记得了，但他的八识田中，已经存纳了这些言语句子的影子（看佛经也是如此，古人说：一染识神，永为道种，应当对这句话真实相信）。这个人因为无明锢蔽，一点也不觉知。而有他心通的人，就在他心识的影子中，明明朗朗地看见了。所以能够随他所问而随口诵出，一点不差。即使是提问的人，问他自己没有看过的书，他心通的人也能够在其它见过这本书的人的心识当中，为他诵出来。这是以他人之心作自己的心用。不是有他心通的人心中常常有这么的多经书，能够记忆不忘。凡夫不了解，认为这是很奇特的事。追究这个实际，只是业消慧朗，障尽智圆罢了。
扶乩，多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼当中低劣的，或者没有这个神通力。其神通力强的就能够知道人心。所以能够借人的聪明智识而现乩语。纪晓岚说：扶乩多是灵鬼假托，我与哥哥纪坦居扶乩，我能写诗而不善书法，我扶乩就诗词敏捷，而书法潦草，纪坦居扶乩，就诗词庸常，而书法遒劲。所冒充的古人，问到他自己文集中的诗文，就说：年代久远，不再记得，所以知道不是真仙。然而这个鬼的灵通，只能够对人的现知之心，借来使用。对于八识田中有，现前之知中没有的。或者这个义理不是自己所知的，就不能引出来显示给人看。这个灵鬼距离业尽情空的他心通，实在有天渊之别。只是这个气分有相似之处。又恐怕你们或者被扶乩所迷惑，所以不得不引故事而又加以说明。又，宋《高僧传》中记载僧缄大师到了王处厚的书斋。王处厚正在读文章，很是得意。因此问他读什么文章。王处厚说：这是我中进士的策文。僧缄大师说：考场之中，有这样从容吗？从袋子中取出一卷文说：这不是你的策文吗？王处厚一看，就是当天在考场的原策文。王处厚说：这是我后来改动过的。僧缄大师说：我当然知道这不是你的原策。王处厚因此问大师的袋子中为何有我的策文。僧缄大师说：不但这个策文我有，你自从读书以来，乃至游戏顽耍，一笔一画，我袋中一一都有。王处厚心中惊惧，不敢再问。澍庵和尚只有他心通，不见他有神通。僧缄大师有他心通，而兼有大神通。能够将他心识中所现的书，现出有形体的物质来显示给他看。实际上不是自己的袋子里原先就有存留，而现场取出来。
——如诚法师译
【男人难以脱单，通常是因为这些原因】
不少人最奇怪的逻辑就是把所有的问题都归结于“穷”之上，比如有人问某些大龄男青年为何不结婚，他们就会说自己没钱。
关于这样的回答，不少人还表示赞同，因为他们觉得就当代社会的国情来看，一个特别贫穷的男人的确是难以娶到老婆的。
话虽没错，但有钱跟没钱其实也是有不同的定义的，举一个非常简单的例子，一个男人没有房子，也没有车子，但是所赚的钱够养家糊口，其实他并不算贫穷。
可是有些人却觉得，只要自己无房无车就是贫穷的，总之每个人对这件事情的理解是各不相同的。
只是有一件事情大家必须明确，那就是一个男人之所以难以脱单并不代表就是因为贫穷，毕竟在这个世界上有很多人，即便经济条件非常普通，但是他们也早早跨入了婚姻的殿堂。
杨洁就是其中的一个，如今的他已经三十二岁了，他的妻子为他生了一儿一女，他们家虽然不算富裕，但是也能够过上普普通通的生活，房子他们并不准备买，农村的自建房也够他们住了。
其实他并不是个例，在生活当中有很多像他一样的男人存在，他们并没有太好的经济条件，但是他们你就可以脱单并且拥有一个属于自己的家庭，这大概就是人与人之间的差异吧，基于这一点大家应该明白一些道理。
一个男人难以脱单，绝对不只是没钱这么简单，毕竟生活当中绝大部分人都是普通人，基于这一点，大家应该从自身找原因。
在找到了真实的原因之后，大家才能积极改变，并且给自己带来一个不一样的结果。
如果大家不愿意审视自己，总是把所有的错都推到别人身上，甚至把不能脱单的原因直接归结于穷，那么这样的情况之下，很多人将一错到底，并且永远难以改变。
通常情况之下，一个男人难以脱单，都是因为以下几个原因而导致的。
自卑
刘涛就是一个非常自卑的人，这大概跟他童年有关吧。
他的父母非常贫穷，并且总是告诫他要节约用钱，总是在他面前强调他跟其他人是不一样的，或许正是因为从小被灌输了太多的思想，所以长大之后他一直以来都是自卑的。
刘涛在年轻的时候长得还算不错，但是现在他也有些改变，原本身高就不够，大约一米七不到，再加上有些发福，所以整个人看起来也并不是那么吸引力。
或许正是因为各种各样的原因吧，他一直以来都很自卑，并且觉得自己配不上任何人，现在他已经三十多岁了，但是却一直没有结婚。
其实在很久之前他也有遇到自己喜欢的女孩子，但是他从来都不敢主动追求，他觉得自己就是一个普通人，一个普通的不能再普通的普通人，一个被丢进人海当中很快就会被淹没的普通人。
像他这样的人大概不会被任何人喜欢吧，这就是他的真实内心世界，由于有这样的想法，所以他根本就不敢去追求别人，因为他也害怕被拒绝，那样一来的话他会更加自卑。
他不愿意去遭受那样的打击，从二十八岁到现在他也相亲了很多次，既然自己不愿意去追求喜欢的女孩子，就只能被迫安排相亲的，亲朋好友们也希望他能够早点结婚，所以就给她安排了很多相亲对象，可是每一次他都以失败而结束。
至于其中的原因，大概也是因为自卑的缘故吧，每当他说到一些话题的时候都会莫名其妙自卑，并且在有些时候还有怯场的表现，而绝大部分女孩子其实是不喜欢这种类型的男人的。
不得不承认是他的自卑害了他，这大概就是心理缺陷吧，或者是性格缺陷，不过这种情况其实是可以改变的。
一个人处于自卑状态，就会斩断对另一半的各种幻想，甚至在看到异性的时候都觉得自己不配，害怕被拒绝，害怕不好的结果，于是总是畏畏缩缩。
在这样的情况之下，一个人想要脱单自然就是一件非常困难的事情了，而刘涛恰巧就是一个非常明显的案例。
迷之自信
迷之自信跟自卑的人是截然相反的，自卑的人很难脱单，其实迷之自信的人也很难，关于这件事情，想必很多人也曾感受过，毕竟有些人身边就有这种类型的人存在。
举一个非常简单的例子，老马就是一个迷之自信的人，他现在已经四十出头了，但是却一直没有成婚，所有人都知道他对于自己的认识其实是很不合理的。
他总觉得自己是一个特别有魅力的人，他甚至天天把男人四十一枝花挂在嘴边，可除了让人觉得非常可笑之外，好像也没有其他用途，让他仿佛就是大家眼中的一个笑话，因为他经常会做出一些让人觉得非常奇怪的事情。
举一个非常简单的例子，前段时间他就在办公室里面侃侃而谈，他说像他们这个年纪的男人就应该去找一个年轻的女孩子，这才配得上正当壮年的他们。
听到这样的话，有些同事心里就不乐意了，直接表示人家女孩子也喜欢年轻帅气的男人，谁会去找一个年纪如此大的单身男。
可是他却表示，就算女孩子天性喜欢年轻的又怎么样，到最后还不是会选择有钱的，只要砸钱就行了，可问题是他一个月才五千块钱呀，他拿什么去砸？
这大概就是他一直以来处于单身状态的主要原因所在吧，而他自己却还没有意识到这件事情。
总不愿意在自己身上找原因
在这个世界上还有另外一种男人存在，他们在遇到事情的时候从来不会在自己身上找原因，总是喜欢把一切推给别人。
举个简单的例子，有些人是因为自身性格问题才难以脱单的，但是他们从来不会审视自己的问题，他们总是一味的责怪女人，他们说现在的女人太势利，一心只想找有钱人。
对于那些普通的人，她们看都不看一眼，可事实上并非如此，很多条件普通的男人不照样跨入婚姻的殿堂吗？
一穷二白且不愿意改变
男人太贫穷的确会让女孩子觉得非常可怕，毕竟在大部分人的心目当中，男人是家里的顶梁柱，谁都希望自己能够在结婚之后过上幸福美满的生活。
谁愿意一生痛苦，谁愿意一直在社会底层摸爬滚打？
只是在某些时候，女孩子也会嫁给一些，虽然当下相对来说比较贫穷，但是却可以让人看到希望的男人，他们是可以一起奋斗的。
男人贫穷不要紧，只要还年轻，一切都有希望，可如果一个男人不仅一穷二白，而且还不愿意改变，让人丝毫看不到希望，那他自然不会得到任何女孩子的眷顾。
毕竟女孩子都知道跟这样的男人在一起是没有希望的。
要求苛刻，不合理
有些男人对另一半的要求特别苛刻，比如自己条件相对来说还算可以，但是却用非常高端的要求去选择自己的另一半。
在这样的情况之下，他们想要如愿以偿其实是非常困难的，毕竟优秀的女孩子本身就是极少数，而且还要两情相悦，这样的概率就更小了，于是有些男人虽然条件还算不错，但是对对方的要求不合理，想脱单就很难。
男人难以脱单，通常都是因为以上几个原因而导致的，希望大家都能够明确。
不少人最奇怪的逻辑就是把所有的问题都归结于“穷”之上，比如有人问某些大龄男青年为何不结婚，他们就会说自己没钱。
关于这样的回答，不少人还表示赞同，因为他们觉得就当代社会的国情来看，一个特别贫穷的男人的确是难以娶到老婆的。
话虽没错，但有钱跟没钱其实也是有不同的定义的，举一个非常简单的例子，一个男人没有房子，也没有车子，但是所赚的钱够养家糊口，其实他并不算贫穷。
可是有些人却觉得，只要自己无房无车就是贫穷的，总之每个人对这件事情的理解是各不相同的。
只是有一件事情大家必须明确，那就是一个男人之所以难以脱单并不代表就是因为贫穷，毕竟在这个世界上有很多人，即便经济条件非常普通，但是他们也早早跨入了婚姻的殿堂。
杨洁就是其中的一个，如今的他已经三十二岁了，他的妻子为他生了一儿一女，他们家虽然不算富裕，但是也能够过上普普通通的生活，房子他们并不准备买，农村的自建房也够他们住了。
其实他并不是个例，在生活当中有很多像他一样的男人存在，他们并没有太好的经济条件，但是他们你就可以脱单并且拥有一个属于自己的家庭，这大概就是人与人之间的差异吧，基于这一点大家应该明白一些道理。
一个男人难以脱单，绝对不只是没钱这么简单，毕竟生活当中绝大部分人都是普通人，基于这一点，大家应该从自身找原因。
在找到了真实的原因之后，大家才能积极改变，并且给自己带来一个不一样的结果。
如果大家不愿意审视自己，总是把所有的错都推到别人身上，甚至把不能脱单的原因直接归结于穷，那么这样的情况之下，很多人将一错到底，并且永远难以改变。
通常情况之下，一个男人难以脱单，都是因为以下几个原因而导致的。
自卑
刘涛就是一个非常自卑的人，这大概跟他童年有关吧。
他的父母非常贫穷，并且总是告诫他要节约用钱，总是在他面前强调他跟其他人是不一样的，或许正是因为从小被灌输了太多的思想，所以长大之后他一直以来都是自卑的。
刘涛在年轻的时候长得还算不错，但是现在他也有些改变，原本身高就不够，大约一米七不到，再加上有些发福，所以整个人看起来也并不是那么吸引力。
或许正是因为各种各样的原因吧，他一直以来都很自卑，并且觉得自己配不上任何人，现在他已经三十多岁了，但是却一直没有结婚。
其实在很久之前他也有遇到自己喜欢的女孩子，但是他从来都不敢主动追求，他觉得自己就是一个普通人，一个普通的不能再普通的普通人，一个被丢进人海当中很快就会被淹没的普通人。
像他这样的人大概不会被任何人喜欢吧，这就是他的真实内心世界，由于有这样的想法，所以他根本就不敢去追求别人，因为他也害怕被拒绝，那样一来的话他会更加自卑。
他不愿意去遭受那样的打击，从二十八岁到现在他也相亲了很多次，既然自己不愿意去追求喜欢的女孩子，就只能被迫安排相亲的，亲朋好友们也希望他能够早点结婚，所以就给她安排了很多相亲对象，可是每一次他都以失败而结束。
至于其中的原因，大概也是因为自卑的缘故吧，每当他说到一些话题的时候都会莫名其妙自卑，并且在有些时候还有怯场的表现，而绝大部分女孩子其实是不喜欢这种类型的男人的。
不得不承认是他的自卑害了他，这大概就是心理缺陷吧，或者是性格缺陷，不过这种情况其实是可以改变的。
一个人处于自卑状态，就会斩断对另一半的各种幻想，甚至在看到异性的时候都觉得自己不配，害怕被拒绝，害怕不好的结果，于是总是畏畏缩缩。
在这样的情况之下，一个人想要脱单自然就是一件非常困难的事情了，而刘涛恰巧就是一个非常明显的案例。
迷之自信
迷之自信跟自卑的人是截然相反的，自卑的人很难脱单，其实迷之自信的人也很难，关于这件事情，想必很多人也曾感受过，毕竟有些人身边就有这种类型的人存在。
举一个非常简单的例子，老马就是一个迷之自信的人，他现在已经四十出头了，但是却一直没有成婚，所有人都知道他对于自己的认识其实是很不合理的。
他总觉得自己是一个特别有魅力的人，他甚至天天把男人四十一枝花挂在嘴边，可除了让人觉得非常可笑之外，好像也没有其他用途，让他仿佛就是大家眼中的一个笑话，因为他经常会做出一些让人觉得非常奇怪的事情。
举一个非常简单的例子，前段时间他就在办公室里面侃侃而谈，他说像他们这个年纪的男人就应该去找一个年轻的女孩子，这才配得上正当壮年的他们。
听到这样的话，有些同事心里就不乐意了，直接表示人家女孩子也喜欢年轻帅气的男人，谁会去找一个年纪如此大的单身男。
可是他却表示，就算女孩子天性喜欢年轻的又怎么样，到最后还不是会选择有钱的，只要砸钱就行了，可问题是他一个月才五千块钱呀，他拿什么去砸？
这大概就是他一直以来处于单身状态的主要原因所在吧，而他自己却还没有意识到这件事情。
总不愿意在自己身上找原因
在这个世界上还有另外一种男人存在，他们在遇到事情的时候从来不会在自己身上找原因，总是喜欢把一切推给别人。
举个简单的例子，有些人是因为自身性格问题才难以脱单的，但是他们从来不会审视自己的问题，他们总是一味的责怪女人，他们说现在的女人太势利，一心只想找有钱人。
对于那些普通的人，她们看都不看一眼，可事实上并非如此，很多条件普通的男人不照样跨入婚姻的殿堂吗？
一穷二白且不愿意改变
男人太贫穷的确会让女孩子觉得非常可怕，毕竟在大部分人的心目当中，男人是家里的顶梁柱，谁都希望自己能够在结婚之后过上幸福美满的生活。
谁愿意一生痛苦，谁愿意一直在社会底层摸爬滚打？
只是在某些时候，女孩子也会嫁给一些，虽然当下相对来说比较贫穷，但是却可以让人看到希望的男人，他们是可以一起奋斗的。
男人贫穷不要紧，只要还年轻，一切都有希望，可如果一个男人不仅一穷二白，而且还不愿意改变，让人丝毫看不到希望，那他自然不会得到任何女孩子的眷顾。
毕竟女孩子都知道跟这样的男人在一起是没有希望的。
要求苛刻，不合理
有些男人对另一半的要求特别苛刻，比如自己条件相对来说还算可以，但是却用非常高端的要求去选择自己的另一半。
在这样的情况之下，他们想要如愿以偿其实是非常困难的，毕竟优秀的女孩子本身就是极少数，而且还要两情相悦，这样的概率就更小了，于是有些男人虽然条件还算不错，但是对对方的要求不合理，想脱单就很难。
男人难以脱单，通常都是因为以上几个原因而导致的，希望大家都能够明确。
守培法师驳印光法师批评一心念佛即得往生论（上）
这幅假面具，从来不相识；
误以你为我，反将自迷塞。
吃尽千般苦，只因一念忒；
欲复本来形，几时才能得？
——守培法师
守培法师（1884-1955），是一位忠直、恭俭、悲愿宏深的禅和子。他一味本色的君子风范，在民国时期，极为教内外大众所钦仰。法师修行受用，学识涵养方面的成就，也为当时大众共相称叹。与印光法师、兴慈法师合称为“三大师”。1955年圆寂，世寿72，僧腊63。遗著有《大乘起信论妙心疏》、《楞严经妙心疏》、《唯识三十论释》等。
守培法师驳印光法师批评一心念佛即得往生论
评云：某某和尚慧鉴：昨接佛光二月报，知贵院人材济济，以慧心发敷妙义，不胜欣羡！
光：窃谓末法众生，于禅教律中能断惑证真，现生即出于轮回生死之外者，难其人，以仗自力故。
培：驳曰：吾佛八万四千法门，以禅教律为根本，禅为佛心，教为佛言，律为佛道。念佛乃佛教中之一法也。抑佛教而扬净土者，其惑甚矣！若禅教律三门修行，全凭自力，而无佛力者，释迦如来则无接引众生之处。佛若不接引众生，不异小乘自度，何以称为三界导师耶？当知禅教律，全体是佛力，时时放光接引昏迷众生，只恨众生不肯受接。而不知者，反谓佛不接引，难怪末法众生不出生死轮回也。
光：唯净土法门，则有论上中下根，但具信愿，皆可往生，仗佛力故。
培：但有信愿，皆可往生，念佛亦用不着，真是奇特！如旅客回家，不用足行，想到即到；用足行者，不能到家；岂非怪事乎？果然但具信愿，不须念佛，能到西方，则可说仗他力，不仗自力。若信愿后，还须念佛，然后生西者，则不可说仗他力，以自信自愿自念，非他信他愿他念故。若谓自信自愿自念佛，即是仗佛力者，然则，自信自愿自参禅，自学教，自持律，亦可说是仗佛力，为何但说念佛仗佛力，参禅持律仗自力耶？若谓念佛人临命终时佛来接引，即此名为仗佛力者，然则，参禅开悟，明心见性，亦见佛接引入如来室，所以古之禅师开悟后，于水边林下保养圣胎也。依教修行者，信成就后，亦见佛接引入十住，亦入佛胎也。如是凡修佛法者，工夫成熟，皆有佛来接引。若不接引者，或是工夫未成，或是走入错路。念佛亦然。念佛错路者，念佛之心不与佛相应，皆名错路，临命终时，佛不现前故。但我谓佛虽现前，亦不得名为仗佛力。何以故？临终佛现，即自心佛现，非他佛故。若他佛远来用力度生，我等众生，早被佛度，何得至今犹沉沦苦海也？再则，佛不见众生，佛若见众生，即不得名为成佛，心外有法故。众生亦不见佛，众生若能见佛，心外有佛非真佛故。如是而言仗佛力接引者，非正说也。复言禅教律仗自力者，亦非正说，以众生不能无因而修行故。众生学佛，即依佛而行，此即仗佛力也。众生无佛法，如孤掌难鸣，又如无舟不能渡海，是故众生，不得但言自力出轮回也。当知离佛力而言自力，则非真自力。离自力而言佛力，亦非真佛力。离自力则无佛力，离佛力亦无自力，以心外无佛，佛外无心，心佛众生三无差别故。佛说：是法平等，无有高下。何得自说法门，而有高下耶？
光：而守培法师，一心念佛即得往生论，初言信愿念三如鼎足，缺一不可，为古人一时逗机之谈，非普通之语。今人若执定，则甘露反成毒药矣。如是则以佛及东土诸大祖师宏净土者之言论皆毒药也。何以故？令生决定信故。
培：如来说法四十九年，其中大小顿渐，无非对机设教，应病下药，佛法中人皆如是说，非培独如是说也。若演教者，不论众生根机大小顿渐，概以一法对之，违如来对机设教，何异世之庸医，不察病之风寒暑湿，概以一方治之者乎？众生有种种病，诸佛有种种药。汝以净土一法教种种众生，药不投病，岂非变甘露成毒药者乎？果然一法能教种种众生，就此一卷弥陀经，足以度尽众生，何必更说种种教，错乱众生也？佛及诸祖教人生决定信者，正是对病下药：如此病，必用此药；非此病，决定不用此药；是为生决定信。若此病彼病皆用此药，正是令人失决定信矣。余言：今人不问何病，皆用此药，变甘露成毒药，何得扯及佛及诸祖之言论皆毒药也？
光：下又云：念佛必定要生信发愿，非信愿不可。如生信发愿，必定要念佛，非念佛不可。如是定方医病，难免误人。灵丹妙药，病者当饮，不病者虽有妙药不可饮也。如是彼说，则佛与西天东土诸祖师善知识，皆误人之庸医也？
培：佛经祖语，留传世间，如古医师留传良方，热病治以凉剂，寒病治以热剂等类。后世庸医，初以凉剂治热病，立见功效，即以此为奇方。后来不论风寒暑湿，概以此方治之，以致误人。此误之过，是在后之庸医，非在古医师明矣。余谓：今人虽当遵古，亦不可不知变通。若执定古法，不论根机大小，是为误人之庸医，非谓佛祖皆庸医也。
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间#
这幅假面具，从来不相识；
误以你为我，反将自迷塞。
吃尽千般苦，只因一念忒；
欲复本来形，几时才能得？
——守培法师
守培法师（1884-1955），是一位忠直、恭俭、悲愿宏深的禅和子。他一味本色的君子风范，在民国时期，极为教内外大众所钦仰。法师修行受用，学识涵养方面的成就，也为当时大众共相称叹。与印光法师、兴慈法师合称为“三大师”。1955年圆寂，世寿72，僧腊63。遗著有《大乘起信论妙心疏》、《楞严经妙心疏》、《唯识三十论释》等。
守培法师驳印光法师批评一心念佛即得往生论
评云：某某和尚慧鉴：昨接佛光二月报，知贵院人材济济，以慧心发敷妙义，不胜欣羡！
光：窃谓末法众生，于禅教律中能断惑证真，现生即出于轮回生死之外者，难其人，以仗自力故。
培：驳曰：吾佛八万四千法门，以禅教律为根本，禅为佛心，教为佛言，律为佛道。念佛乃佛教中之一法也。抑佛教而扬净土者，其惑甚矣！若禅教律三门修行，全凭自力，而无佛力者，释迦如来则无接引众生之处。佛若不接引众生，不异小乘自度，何以称为三界导师耶？当知禅教律，全体是佛力，时时放光接引昏迷众生，只恨众生不肯受接。而不知者，反谓佛不接引，难怪末法众生不出生死轮回也。
光：唯净土法门，则有论上中下根，但具信愿，皆可往生，仗佛力故。
培：但有信愿，皆可往生，念佛亦用不着，真是奇特！如旅客回家，不用足行，想到即到；用足行者，不能到家；岂非怪事乎？果然但具信愿，不须念佛，能到西方，则可说仗他力，不仗自力。若信愿后，还须念佛，然后生西者，则不可说仗他力，以自信自愿自念，非他信他愿他念故。若谓自信自愿自念佛，即是仗佛力者，然则，自信自愿自参禅，自学教，自持律，亦可说是仗佛力，为何但说念佛仗佛力，参禅持律仗自力耶？若谓念佛人临命终时佛来接引，即此名为仗佛力者，然则，参禅开悟，明心见性，亦见佛接引入如来室，所以古之禅师开悟后，于水边林下保养圣胎也。依教修行者，信成就后，亦见佛接引入十住，亦入佛胎也。如是凡修佛法者，工夫成熟，皆有佛来接引。若不接引者，或是工夫未成，或是走入错路。念佛亦然。念佛错路者，念佛之心不与佛相应，皆名错路，临命终时，佛不现前故。但我谓佛虽现前，亦不得名为仗佛力。何以故？临终佛现，即自心佛现，非他佛故。若他佛远来用力度生，我等众生，早被佛度，何得至今犹沉沦苦海也？再则，佛不见众生，佛若见众生，即不得名为成佛，心外有法故。众生亦不见佛，众生若能见佛，心外有佛非真佛故。如是而言仗佛力接引者，非正说也。复言禅教律仗自力者，亦非正说，以众生不能无因而修行故。众生学佛，即依佛而行，此即仗佛力也。众生无佛法，如孤掌难鸣，又如无舟不能渡海，是故众生，不得但言自力出轮回也。当知离佛力而言自力，则非真自力。离自力而言佛力，亦非真佛力。离自力则无佛力，离佛力亦无自力，以心外无佛，佛外无心，心佛众生三无差别故。佛说：是法平等，无有高下。何得自说法门，而有高下耶？
光：而守培法师，一心念佛即得往生论，初言信愿念三如鼎足，缺一不可，为古人一时逗机之谈，非普通之语。今人若执定，则甘露反成毒药矣。如是则以佛及东土诸大祖师宏净土者之言论皆毒药也。何以故？令生决定信故。
培：如来说法四十九年，其中大小顿渐，无非对机设教，应病下药，佛法中人皆如是说，非培独如是说也。若演教者，不论众生根机大小顿渐，概以一法对之，违如来对机设教，何异世之庸医，不察病之风寒暑湿，概以一方治之者乎？众生有种种病，诸佛有种种药。汝以净土一法教种种众生，药不投病，岂非变甘露成毒药者乎？果然一法能教种种众生，就此一卷弥陀经，足以度尽众生，何必更说种种教，错乱众生也？佛及诸祖教人生决定信者，正是对病下药：如此病，必用此药；非此病，决定不用此药；是为生决定信。若此病彼病皆用此药，正是令人失决定信矣。余言：今人不问何病，皆用此药，变甘露成毒药，何得扯及佛及诸祖之言论皆毒药也？
光：下又云：念佛必定要生信发愿，非信愿不可。如生信发愿，必定要念佛，非念佛不可。如是定方医病，难免误人。灵丹妙药，病者当饮，不病者虽有妙药不可饮也。如是彼说，则佛与西天东土诸祖师善知识，皆误人之庸医也？
培：佛经祖语，留传世间，如古医师留传良方，热病治以凉剂，寒病治以热剂等类。后世庸医，初以凉剂治热病，立见功效，即以此为奇方。后来不论风寒暑湿，概以此方治之，以致误人。此误之过，是在后之庸医，非在古医师明矣。余谓：今人虽当遵古，亦不可不知变通。若执定古法，不论根机大小，是为误人之庸医，非谓佛祖皆庸医也。
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间#
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