少管别人，可以避免80％的烦恼
博读 2022-09-08 
你有没有发现，两个人关系越好，越容易吵架。这是因为在一段关系中，彼此之间需要“刚刚好”的距离。一旦越界，再好的关系都会变质。
欣赏一幅油画，保持一定距离，才能看到最美的全貌；两只刺猬取暖，距离不远不近，才能达到最舒服的状态。
古人云：“路经窄处，留一步与人行；滋味浓处，减三分让人尝。”凡事有度，自量分寸，是一个成年人最基本的处世之道。与人相处，保有一分距离，留有三分余地，彼此的关系才能更融洽。
01凡事都管别人，是一场灾难
王小波曾说：“善良从不是一件容易的事，错误的善良，不会给他人带来天堂，只会拖累你掉进地狱。”有时候，帮助别人，也要懂得适可而止。不要让自己的善良变得廉价，否则，迎来的注定是一场灾难。节目《奇葩说》里的陈铭老师，曾在节目中分享过自己父亲的一段经历。早些年，他的父亲通过自己的努力，从农村搬到了城市，还成为了一名警察。那个年代，能在城里有个一官半职，算混得很不错，于是，就经常有各种亲戚找上门来。“帮忙办个户口，你说话终归方便些。”“能不能给孩子安排个工作？”“闺女大了，帮忙在城里给找个靠谱的对象吧。”......隔三差五，诸如此类。有的亲戚甚至招呼都不打，直接住进家里，等父亲帮忙办完事才走。他的父亲本就是个热心肠，一开始也是尽力帮助。但日久天长，各种家长里短的琐事，越积越多，有时甚至还会越帮越乱，自己也被这些事搞得心力交瘁。最终，父亲因力不从心，彻底崩溃了。这让我想起最近在网上看到的一个视频。
一位大叔在外打工，因为自己一个人挣钱要养活老婆和两个孩子。他平时能省就省，工友经常见他连续几天只吃馒头。于是，一个工友就录下大叔吃馒头、喝白开水的视频，发到自己的社交平台上，呼吁大家聚餐时带上他，这样的人在外打拼不容易。视频被转发后，引起了很多人共鸣。但有一条回复却很扎心：
“建议最好别带。善良的人会想着怎么请客还回去，会增加他的负担。”是呀，有些善良，如果处理不好，反倒会成为别人的负担。人与人之间，相处舒服的秘诀，除了两肋插刀，还有适可而止。保持适当的分寸感，不是冷漠疏远，而是恰到好处的善良。
02愚者管人，智者管己
《奇葩说》有一期辩题是：伴侣甘心当咸鱼，不求上进，你该不该改变他？很多人给出的答案都是：不该！其中一位嘉宾说自己做出这个决定，花了很多年。她和丈夫刚认识，对方自我介绍时就说自己条件一般，也没有多少钱。那时候她还觉得这个人真诚又谦虚。结果婚后，丈夫还真的就像自己介绍的那样，两人是很明显的“女强男弱”婚姻模式。结婚的前几年，她一直试图改变安于现状的丈夫。丈夫虽然有尝试过改变，但结果都不尽如人意：说去做球鞋生意，结果进的货全是自己的鞋码；说是做保险，结果自己却被骗了钱。在爱人的期待下，不断去尝试自己不擅长的事，结果总是尴尬收场。而丈夫但凡取得了一点成就，自己便又会对他产生更高的期待。这种无止境的期待与再次挫败，让夫妻关系的走向越来越不正常。一次半夜醒来， 她看见丈夫独自在阳台抽烟，整个人心事重重。她猛然发现，一向温和随意的丈夫，在自己的逼迫下，原有的精气神都荡然无存了。这种长时间的强力改造，让他们都变得疲倦不堪，甚至出现了婚姻危机。那一刻，他终于放下了改造对方的执念，不再逼着他去做自己不喜欢、不擅长的事情。“曾经我热衷于教育别人，现在我觉得管好自己，比教育别人靠谱得多。”人生在世，讲究的是自我成全，但行好事，不渡他人。世间纷纷扰扰，人来人往。
以豁达之心面对生活，不再妄想强行改变他人时，你也将迎来自己的重生。
03少管别人，可以避免人生80%的烦恼
繁华世界，千姿百态，凡事都想整齐划一，只会伤人又徒劳。总看别人不顺眼，非要在别人的生活里指点江山，其实是一种缺乏智慧的表现。少管别人，可以避免人生80%的烦恼。
1. 少管亲戚的家事。知乎上有个问题：什么样的亲戚最烦人？最高赞的回答是：多管闲事的亲戚。生活中，这样的亲戚不在少数。从饮食健康到结婚生子，大小事都想指指点点。也许这些热心肠的亲戚，初衷都是好的。但生活的琐事，如人饮水，冷暖自知，没有人能做到真正的感同身受。总是在别人的生活里插上一脚，不是助人为乐，而是权利越界。没有边界的排兵布阵，不仅惹人嫌，还会拉开彼此的距离。
2. 少管朋友的私事。真正的社交高手，懂得恰到好处地拿捏彼此的距离，不远不近。王婆原是个特别爱打扮的人，而且生性好动，经常和老同学们到各大公园打卡游玩。只怪命运不公，最近她突然查出身患癌症，需要静心修养。王婆不愿意让别人看到自己因病憔悴的样子，就对老同学们隐瞒了病情，只说得了慢性病，两个月都没出门。李阿姨作为王婆多年的好友，早有不好的预感，但只是间歇性地打电话和王婆聊聊天，从不提病情的事。就这样，在王婆生病期间，李阿姨恰到好处地宽慰了王婆的心，还给王婆留了足够的空间。成年人的友谊，不是我问的，你都答；而是你不说的，我也懂。少管朋友的私事，不是冷漠，而是深思熟虑后的权衡。
3. 少管旁人的闲事。生活中，有很多半生不熟的人，会对你指手画脚。你穿了一件称心的衣服，他说你气场不够，撑不起这个颜色；你打算跑步健身，他说跑步可没那么容易，你工作太满，根本坚持不下来；你超负荷工作了很久，想吃顿夜宵犒劳自己，他跟你说垃圾食品不健康。网上有这样一句话，你对我的评价，不构成万分之一的我，却是一览无余的你。
我们总是企图站在正确的角度，为旁人开路避雷。
却忽略了生活中，心情好坏比正确与否更为重要。影响了别人的心情，再正确也没有人会买单。少管别人，尊重他人就是尊重自己。
04人到中年，要学会专注自我
林语堂在《人生不过如此》中写道：“自己永远是自己的主角，不要总在别人的戏剧里充当配角。”最大的“人间值得”，是努力过好自己的人生。有句俗语说得好，将军赶路，不追小兔。与其关注外界的是非，不如多花些心思，建立自己内心的秩序。学着把放在别人身上的注意力，收回到自己身上来。时刻保持自我更新，找回内心的平衡，才是居危不乱的最高境界。
博读 2022-09-08 
你有没有发现，两个人关系越好，越容易吵架。这是因为在一段关系中，彼此之间需要“刚刚好”的距离。一旦越界，再好的关系都会变质。
欣赏一幅油画，保持一定距离，才能看到最美的全貌；两只刺猬取暖，距离不远不近，才能达到最舒服的状态。
古人云：“路经窄处，留一步与人行；滋味浓处，减三分让人尝。”凡事有度，自量分寸，是一个成年人最基本的处世之道。与人相处，保有一分距离，留有三分余地，彼此的关系才能更融洽。
01凡事都管别人，是一场灾难
王小波曾说：“善良从不是一件容易的事，错误的善良，不会给他人带来天堂，只会拖累你掉进地狱。”有时候，帮助别人，也要懂得适可而止。不要让自己的善良变得廉价，否则，迎来的注定是一场灾难。节目《奇葩说》里的陈铭老师，曾在节目中分享过自己父亲的一段经历。早些年，他的父亲通过自己的努力，从农村搬到了城市，还成为了一名警察。那个年代，能在城里有个一官半职，算混得很不错，于是，就经常有各种亲戚找上门来。“帮忙办个户口，你说话终归方便些。”“能不能给孩子安排个工作？”“闺女大了，帮忙在城里给找个靠谱的对象吧。”......隔三差五，诸如此类。有的亲戚甚至招呼都不打，直接住进家里，等父亲帮忙办完事才走。他的父亲本就是个热心肠，一开始也是尽力帮助。但日久天长，各种家长里短的琐事，越积越多，有时甚至还会越帮越乱，自己也被这些事搞得心力交瘁。最终，父亲因力不从心，彻底崩溃了。这让我想起最近在网上看到的一个视频。
一位大叔在外打工，因为自己一个人挣钱要养活老婆和两个孩子。他平时能省就省，工友经常见他连续几天只吃馒头。于是，一个工友就录下大叔吃馒头、喝白开水的视频，发到自己的社交平台上，呼吁大家聚餐时带上他，这样的人在外打拼不容易。视频被转发后，引起了很多人共鸣。但有一条回复却很扎心：
“建议最好别带。善良的人会想着怎么请客还回去，会增加他的负担。”是呀，有些善良，如果处理不好，反倒会成为别人的负担。人与人之间，相处舒服的秘诀，除了两肋插刀，还有适可而止。保持适当的分寸感，不是冷漠疏远，而是恰到好处的善良。
02愚者管人，智者管己
《奇葩说》有一期辩题是：伴侣甘心当咸鱼，不求上进，你该不该改变他？很多人给出的答案都是：不该！其中一位嘉宾说自己做出这个决定，花了很多年。她和丈夫刚认识，对方自我介绍时就说自己条件一般，也没有多少钱。那时候她还觉得这个人真诚又谦虚。结果婚后，丈夫还真的就像自己介绍的那样，两人是很明显的“女强男弱”婚姻模式。结婚的前几年，她一直试图改变安于现状的丈夫。丈夫虽然有尝试过改变，但结果都不尽如人意：说去做球鞋生意，结果进的货全是自己的鞋码；说是做保险，结果自己却被骗了钱。在爱人的期待下，不断去尝试自己不擅长的事，结果总是尴尬收场。而丈夫但凡取得了一点成就，自己便又会对他产生更高的期待。这种无止境的期待与再次挫败，让夫妻关系的走向越来越不正常。一次半夜醒来， 她看见丈夫独自在阳台抽烟，整个人心事重重。她猛然发现，一向温和随意的丈夫，在自己的逼迫下，原有的精气神都荡然无存了。这种长时间的强力改造，让他们都变得疲倦不堪，甚至出现了婚姻危机。那一刻，他终于放下了改造对方的执念，不再逼着他去做自己不喜欢、不擅长的事情。“曾经我热衷于教育别人，现在我觉得管好自己，比教育别人靠谱得多。”人生在世，讲究的是自我成全，但行好事，不渡他人。世间纷纷扰扰，人来人往。
以豁达之心面对生活，不再妄想强行改变他人时，你也将迎来自己的重生。
03少管别人，可以避免人生80%的烦恼
繁华世界，千姿百态，凡事都想整齐划一，只会伤人又徒劳。总看别人不顺眼，非要在别人的生活里指点江山，其实是一种缺乏智慧的表现。少管别人，可以避免人生80%的烦恼。
1. 少管亲戚的家事。知乎上有个问题：什么样的亲戚最烦人？最高赞的回答是：多管闲事的亲戚。生活中，这样的亲戚不在少数。从饮食健康到结婚生子，大小事都想指指点点。也许这些热心肠的亲戚，初衷都是好的。但生活的琐事，如人饮水，冷暖自知，没有人能做到真正的感同身受。总是在别人的生活里插上一脚，不是助人为乐，而是权利越界。没有边界的排兵布阵，不仅惹人嫌，还会拉开彼此的距离。
2. 少管朋友的私事。真正的社交高手，懂得恰到好处地拿捏彼此的距离，不远不近。王婆原是个特别爱打扮的人，而且生性好动，经常和老同学们到各大公园打卡游玩。只怪命运不公，最近她突然查出身患癌症，需要静心修养。王婆不愿意让别人看到自己因病憔悴的样子，就对老同学们隐瞒了病情，只说得了慢性病，两个月都没出门。李阿姨作为王婆多年的好友，早有不好的预感，但只是间歇性地打电话和王婆聊聊天，从不提病情的事。就这样，在王婆生病期间，李阿姨恰到好处地宽慰了王婆的心，还给王婆留了足够的空间。成年人的友谊，不是我问的，你都答；而是你不说的，我也懂。少管朋友的私事，不是冷漠，而是深思熟虑后的权衡。
3. 少管旁人的闲事。生活中，有很多半生不熟的人，会对你指手画脚。你穿了一件称心的衣服，他说你气场不够，撑不起这个颜色；你打算跑步健身，他说跑步可没那么容易，你工作太满，根本坚持不下来；你超负荷工作了很久，想吃顿夜宵犒劳自己，他跟你说垃圾食品不健康。网上有这样一句话，你对我的评价，不构成万分之一的我，却是一览无余的你。
我们总是企图站在正确的角度，为旁人开路避雷。
却忽略了生活中，心情好坏比正确与否更为重要。影响了别人的心情，再正确也没有人会买单。少管别人，尊重他人就是尊重自己。
04人到中年，要学会专注自我
林语堂在《人生不过如此》中写道：“自己永远是自己的主角，不要总在别人的戏剧里充当配角。”最大的“人间值得”，是努力过好自己的人生。有句俗语说得好，将军赶路，不追小兔。与其关注外界的是非，不如多花些心思，建立自己内心的秩序。学着把放在别人身上的注意力，收回到自己身上来。时刻保持自我更新，找回内心的平衡，才是居危不乱的最高境界。
《世界是如何思考的》的一些用法：
【问题导向开篇】
作者明言自己“更多地是以一名哲学记者的身份”来为撰写此书做准备工作。记者的工作就是要以问题意识观察、理解、诘问某种社会现象，接着对自己提出的问题做足够的功课，同时找到最了解这个问题的人，向他们问出正确的问题，并解释他们的答案。
本书一共分为五部分二十八小节，皆以作者自己的问题意识开篇——经历一种体验、提出问题的问题导向结构，每个问题还进行了跨文化比较。这是本书不同于一般哲学史写法的最鲜明之处。
我们阅读时，或可以跟随作者的思路，亦可以从他的经历中展开“自己的冒险”，即提出自己的问题。理解到他人如何理解，观照自己如何理解，以此达成更多理解，反之亦然，这也是贯穿全书的主张。
【兼传统经典文献与当代学者评注而有之】
本书广泛引用了来自每一种传统的经典文本，它们往往用独特的声音与辞藻陈述自己的观点，为读者提供了直接与这些丰富文献邂逅的机会。任何研究都离不开对经典文本的讨论，而经典文本往往蕴含丰富的可能性，为今人的诠释留出了庞大的空间，能够接纳多元观点的相互碰撞，生生不息的讨论正是“思想之树常青”的关键所在。
因此我们也十分有必要去了解当今专家学者何以解读与持何种观点。作者采访了数十名专家学者，他指出，除非另有说明，引用的每一个人都是与相关主题最近或最当代的专家。注解中没有提及的所有评论，都是他在谈话中提出的。通过面对面的人际交流，以找出最有利于我们开始真正地理解世界哲学的东西，而不是简单地记住他们的标志性学说。无论是传统经典文献，还是当代学者评注，通过本书，我们便可以按图索骥，深入到自己感兴趣的文本领域中去。
我们持一种向前发展的“现代性”主张，总是以为随着时间流转，我们可以更加理解世界，亦更加把握自己。然而，从今天的世界来看，我们或许反而离自己更远了。再怎么强调哲学性的思考的重要性都不为过，因为真正的哲学从来都是人类的切己之学，通过思考，我们可以触碰到最深的自我，无论那里是阳光普照，还是狂风骤雨。
来吧，让我们一同翻开本书https://t.cn/A66D6JyR
【问题导向开篇】
作者明言自己“更多地是以一名哲学记者的身份”来为撰写此书做准备工作。记者的工作就是要以问题意识观察、理解、诘问某种社会现象，接着对自己提出的问题做足够的功课，同时找到最了解这个问题的人，向他们问出正确的问题，并解释他们的答案。
本书一共分为五部分二十八小节，皆以作者自己的问题意识开篇——经历一种体验、提出问题的问题导向结构，每个问题还进行了跨文化比较。这是本书不同于一般哲学史写法的最鲜明之处。
我们阅读时，或可以跟随作者的思路，亦可以从他的经历中展开“自己的冒险”，即提出自己的问题。理解到他人如何理解，观照自己如何理解，以此达成更多理解，反之亦然，这也是贯穿全书的主张。
【兼传统经典文献与当代学者评注而有之】
本书广泛引用了来自每一种传统的经典文本，它们往往用独特的声音与辞藻陈述自己的观点，为读者提供了直接与这些丰富文献邂逅的机会。任何研究都离不开对经典文本的讨论，而经典文本往往蕴含丰富的可能性，为今人的诠释留出了庞大的空间，能够接纳多元观点的相互碰撞，生生不息的讨论正是“思想之树常青”的关键所在。
因此我们也十分有必要去了解当今专家学者何以解读与持何种观点。作者采访了数十名专家学者，他指出，除非另有说明，引用的每一个人都是与相关主题最近或最当代的专家。注解中没有提及的所有评论，都是他在谈话中提出的。通过面对面的人际交流，以找出最有利于我们开始真正地理解世界哲学的东西，而不是简单地记住他们的标志性学说。无论是传统经典文献，还是当代学者评注，通过本书，我们便可以按图索骥，深入到自己感兴趣的文本领域中去。
我们持一种向前发展的“现代性”主张，总是以为随着时间流转，我们可以更加理解世界，亦更加把握自己。然而，从今天的世界来看，我们或许反而离自己更远了。再怎么强调哲学性的思考的重要性都不为过，因为真正的哲学从来都是人类的切己之学，通过思考，我们可以触碰到最深的自我，无论那里是阳光普照，还是狂风骤雨。
来吧，让我们一同翻开本书https://t.cn/A66D6JyR
对于眼睛而言，事物若太远太近太大太小，眼睛都会看不见，所以眼睛的能力是很微弱的，必须与所观察的事物配合好后，才能看得见。
所以说，眼睛所见非常有限。我们的肉眼连这些都看不清楚，又如何能看清“空性”呢？所以，只相信眼耳鼻舌这些感官所谓眼见为实，是十分荒唐可笑的事情。
随着修道层次，依次往上类推，修行层次越高，所能观察的程度也越深。可是，我们的眼睛根本就看不见那么多的众生。
与有些修行人的眼睛相比，显微镜也不算什么了不起的东西。修行人所见的境界，可以远远超越显微镜为人类所提供的视觉范围。而且，这些所见的境界并非幻觉，而是确凿不移、颠扑不破的事实，但我们凡夫却看不出来。
所以，企图用我们的肉眼去观察宇宙、人生、真理等等的真相，简直是痴人说梦，即使加上显微镜镜片的帮助，其能力也是有限的。平时我们眼耳鼻舌之所见、所闻、所感都是幻觉，这些器官看不到多少东西。
人体潜能，“如来藏”是存在的，但我们却没有办法如实地讲出来。我们的语言仅能传达眼耳鼻舌所感受的东西，我们的概念也仅能表达这些东西，而对于没有看到、没有听到、没有领略到的东西，心里就没有概念，所以就无法言表。
“如来藏”不属于眼耳鼻舌的范围，我们没有见过，没有听过，连它的概念都无从产生，想如实地表达更是无计奈何。
我们通过语言的指引，逐步去证悟无法用语言表达的东西，这是佛的唯一方法，佛最伟大之处即在于此。因为，平常让我们去了解、感受看得见、摸得到的东西，这并不难。世间的学科皆是如此。而要让薄地凡夫去了解并证悟从未见过、难以言传的境界，这就很难。但是佛有办法。办法就是首先把我们原有的观点推翻掉。很多人认为非常了不起的所谓“文明”、“正确的观点”等等都要全部推翻。推翻以后，就没有观点、没有概念了。这个“没有观点”就是“观点”。
我们的思维其实是很简单的，“有”、“无”、“非有”、“非无”这四点，可以涵盖所有的思维。将这四点完全打破以后，我们还能说出什么呢？再没有别的观点了，这就叫“证悟空性”。
无论“有”、“无”、“善”、“恶”都不想，“非善”“非恶”也不要想，一切都放下，放下以后就解脱了。若不能放下而去行善造业，就会在轮回中流转。因为取舍善恶是下等根基人的修法，而上等根基的人则应全部放下，什么都不想。
但是，说放下就放下是不可能的，没有那么轻而易举的事。
所说的“放下”、“不要想”，如果真是仅仅不思而没有悟性的话，那其实还是在想，想的什么呢？想的就是“不要想”。心里想着“不能思维”，其实内心还是在思维。如果修的是不思的观点，那就十分危险。
前面所讲的打破、推翻原有观点从而证悟空性是《中观》的见解，而仅仅不思的观点不是《中观》的见解。这二者从词语语气上不易鉴别。《中观》的观点，是察“有”“无”“生”“住”“灭”等等，当观察到一定程度后，才能深深体会到原来“有”“无”等都是我们自己的一种佛经上称之为“增上安立”的东西。
“增上安立”就是指把根本不存在的东西当作“有”而不当作“无”等等。然而现在事实却根本不是我们以前所想象的那样，我们原来所想是一回事，但是现在证悟之所见又是另外一回事，此二者之间有天地之别！概念都不一样。这种“深深的体会”叫“初前期证悟”，可以称之为“证悟了”“开悟了”。但开悟是分层次的，并非指成佛。证悟就是开悟，但开悟不一定指成佛。
大小乘的四禅八定，可以修到鼻孔没有呼吸。还可以修到很长时间心里都没有念头，坐着非常舒服，但是，这样的修行也与解脱没有任何关系！解脱是指用智慧去拔除轮回的根，这才叫解脱。当所有的“有”“无”念头都真正地消失后，剩下的就是“如来藏”。禅宗里这叫“本来面目”，也可以称之为“大光明”、“大平等”、“大圆满”、“自然智慧”等等。这才是真实的“不思”和“不想”，辨别这二者之间的差别极为重要。
“光明”就是无垢、纯净的意思。污垢即指我们的执着。修行时，“恶”“善”的念头都要断掉。要进入这种状态，需要一定的方法。
当我们生而为人，有了躯体和心相续以后，就会建立很多诸如“上”、“下”等概念，而“如来藏”的状态就像当我们进入太空后，大脑里原有的、在地球上建立的“上”“下”概念就消失了一样，进入这种状态，就进入了“如来藏”、“大光明”。
密宗里讲的“自然的智慧”也是如此，心的本性也就是它。从无始以来，它就从来没有离开过我们，而且距我们非常非常近，只不过是我们没有发现，如果我们发现了，就是“初步证悟”。
因为心的能力比物质的能力要大得多，心可以控制物质，反之，物质却很难完全驾御心。
同样，所有的物质都是因缘产生的，所以物质时时刻刻都在变化，而“如来藏”则永远不变，这是我们的本性。只要我们进入那种状态，就能解脱，就能“当下成佛”。如果不能进入，则永陷轮回。
在达摩祖师的悟性论中说：“众生与菩提，亦如冰与水。”水冻结为冰，冰融化为水。它们没有本质上的区别。
心的本性就是佛，我们与佛并没有距离。只要进入那种状态，佛与众生当下融为一体。达摩祖师的血脉论中也提到此理论，他说：“若见性即是佛，不见性即是众生。”当然，如果因为修行程度不够，没有足够的定力，这种境界还会失去。但通过修行，必将达到佛与众生无二无别，永不分离的境界，这就叫成佛。
虽然这种境界只有修行人才能体会，但我们不能因为没有体会过，就不予承认。佛经中讲，每个生命都具有“如来藏”，哪怕蚯蚓、蟑螂这样微小的生物也具有“如来藏”。佛经中不认为人性本恶，可以说是“善”。但这种“善”不是我们现在概念中的“善”，它是非常清净，没有任何烦恼的，从这个角度而言可称之为“善”。如果蚯蚓、蟑螂可以观察自己的内心，就会发现自己是“善”的。虽然其内心的显现比人简单，但也有“我执”，如果它们能放下执着，其心的本性也是空性的，也是无有垢染的。没有任何执着就可称之为空性。从这个角度来讲，每个生命都是平等的，都是一样的，所有众生的心都是一体的。
总之，首先不要相信眼耳鼻舌，因为他们的作用有一定的局限，只在一定范围内起作用。其次，以眼耳鼻舌为根据，而产生的各种念头都要否定，让这些妄念的大厦彻底坍塌、崩溃。如同遮蔽天空的云，只有被风吹散后，才能看见真正的蓝天。彻底放下后，就能见到心的本性，就能成佛。
所以说，眼睛所见非常有限。我们的肉眼连这些都看不清楚，又如何能看清“空性”呢？所以，只相信眼耳鼻舌这些感官所谓眼见为实，是十分荒唐可笑的事情。
随着修道层次，依次往上类推，修行层次越高，所能观察的程度也越深。可是，我们的眼睛根本就看不见那么多的众生。
与有些修行人的眼睛相比，显微镜也不算什么了不起的东西。修行人所见的境界，可以远远超越显微镜为人类所提供的视觉范围。而且，这些所见的境界并非幻觉，而是确凿不移、颠扑不破的事实，但我们凡夫却看不出来。
所以，企图用我们的肉眼去观察宇宙、人生、真理等等的真相，简直是痴人说梦，即使加上显微镜镜片的帮助，其能力也是有限的。平时我们眼耳鼻舌之所见、所闻、所感都是幻觉，这些器官看不到多少东西。
人体潜能，“如来藏”是存在的，但我们却没有办法如实地讲出来。我们的语言仅能传达眼耳鼻舌所感受的东西，我们的概念也仅能表达这些东西，而对于没有看到、没有听到、没有领略到的东西，心里就没有概念，所以就无法言表。
“如来藏”不属于眼耳鼻舌的范围，我们没有见过，没有听过，连它的概念都无从产生，想如实地表达更是无计奈何。
我们通过语言的指引，逐步去证悟无法用语言表达的东西，这是佛的唯一方法，佛最伟大之处即在于此。因为，平常让我们去了解、感受看得见、摸得到的东西，这并不难。世间的学科皆是如此。而要让薄地凡夫去了解并证悟从未见过、难以言传的境界，这就很难。但是佛有办法。办法就是首先把我们原有的观点推翻掉。很多人认为非常了不起的所谓“文明”、“正确的观点”等等都要全部推翻。推翻以后，就没有观点、没有概念了。这个“没有观点”就是“观点”。
我们的思维其实是很简单的，“有”、“无”、“非有”、“非无”这四点，可以涵盖所有的思维。将这四点完全打破以后，我们还能说出什么呢？再没有别的观点了，这就叫“证悟空性”。
无论“有”、“无”、“善”、“恶”都不想，“非善”“非恶”也不要想，一切都放下，放下以后就解脱了。若不能放下而去行善造业，就会在轮回中流转。因为取舍善恶是下等根基人的修法，而上等根基的人则应全部放下，什么都不想。
但是，说放下就放下是不可能的，没有那么轻而易举的事。
所说的“放下”、“不要想”，如果真是仅仅不思而没有悟性的话，那其实还是在想，想的什么呢？想的就是“不要想”。心里想着“不能思维”，其实内心还是在思维。如果修的是不思的观点，那就十分危险。
前面所讲的打破、推翻原有观点从而证悟空性是《中观》的见解，而仅仅不思的观点不是《中观》的见解。这二者从词语语气上不易鉴别。《中观》的观点，是察“有”“无”“生”“住”“灭”等等，当观察到一定程度后，才能深深体会到原来“有”“无”等都是我们自己的一种佛经上称之为“增上安立”的东西。
“增上安立”就是指把根本不存在的东西当作“有”而不当作“无”等等。然而现在事实却根本不是我们以前所想象的那样，我们原来所想是一回事，但是现在证悟之所见又是另外一回事，此二者之间有天地之别！概念都不一样。这种“深深的体会”叫“初前期证悟”，可以称之为“证悟了”“开悟了”。但开悟是分层次的，并非指成佛。证悟就是开悟，但开悟不一定指成佛。
大小乘的四禅八定，可以修到鼻孔没有呼吸。还可以修到很长时间心里都没有念头，坐着非常舒服，但是，这样的修行也与解脱没有任何关系！解脱是指用智慧去拔除轮回的根，这才叫解脱。当所有的“有”“无”念头都真正地消失后，剩下的就是“如来藏”。禅宗里这叫“本来面目”，也可以称之为“大光明”、“大平等”、“大圆满”、“自然智慧”等等。这才是真实的“不思”和“不想”，辨别这二者之间的差别极为重要。
“光明”就是无垢、纯净的意思。污垢即指我们的执着。修行时，“恶”“善”的念头都要断掉。要进入这种状态，需要一定的方法。
当我们生而为人，有了躯体和心相续以后，就会建立很多诸如“上”、“下”等概念，而“如来藏”的状态就像当我们进入太空后，大脑里原有的、在地球上建立的“上”“下”概念就消失了一样，进入这种状态，就进入了“如来藏”、“大光明”。
密宗里讲的“自然的智慧”也是如此，心的本性也就是它。从无始以来，它就从来没有离开过我们，而且距我们非常非常近，只不过是我们没有发现，如果我们发现了，就是“初步证悟”。
因为心的能力比物质的能力要大得多，心可以控制物质，反之，物质却很难完全驾御心。
同样，所有的物质都是因缘产生的，所以物质时时刻刻都在变化，而“如来藏”则永远不变，这是我们的本性。只要我们进入那种状态，就能解脱，就能“当下成佛”。如果不能进入，则永陷轮回。
在达摩祖师的悟性论中说：“众生与菩提，亦如冰与水。”水冻结为冰，冰融化为水。它们没有本质上的区别。
心的本性就是佛，我们与佛并没有距离。只要进入那种状态，佛与众生当下融为一体。达摩祖师的血脉论中也提到此理论，他说：“若见性即是佛，不见性即是众生。”当然，如果因为修行程度不够，没有足够的定力，这种境界还会失去。但通过修行，必将达到佛与众生无二无别，永不分离的境界，这就叫成佛。
虽然这种境界只有修行人才能体会，但我们不能因为没有体会过，就不予承认。佛经中讲，每个生命都具有“如来藏”，哪怕蚯蚓、蟑螂这样微小的生物也具有“如来藏”。佛经中不认为人性本恶，可以说是“善”。但这种“善”不是我们现在概念中的“善”，它是非常清净，没有任何烦恼的，从这个角度而言可称之为“善”。如果蚯蚓、蟑螂可以观察自己的内心，就会发现自己是“善”的。虽然其内心的显现比人简单，但也有“我执”，如果它们能放下执着，其心的本性也是空性的，也是无有垢染的。没有任何执着就可称之为空性。从这个角度来讲，每个生命都是平等的，都是一样的，所有众生的心都是一体的。
总之，首先不要相信眼耳鼻舌，因为他们的作用有一定的局限，只在一定范围内起作用。其次，以眼耳鼻舌为根据，而产生的各种念头都要否定，让这些妄念的大厦彻底坍塌、崩溃。如同遮蔽天空的云，只有被风吹散后，才能看见真正的蓝天。彻底放下后，就能见到心的本性，就能成佛。
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