1、我极度恐惧人类的同时，却无论如何也无法对人类死心。
2、人类生活中无处不是这样单纯、明了的不信任之举。
3、真正的大师，能以主观力量，在平淡无奇的事物中创造出美，或许丑陋的事物令他们隐隐作呕，但他们无法遮蔽他们的兴趣，大师们沉浸在表现事物的喜悦中。
4、理论诚然不假，人类的内心却比理论复杂、恐怖得多。谓之贪欲，则不足够；谓之虚荣，亦不贴切。
5、世上合法的事物反而可怕，结构往往复杂难懂。
6、人的态度变化起来，果真如此简单、如此轻而易举吗？人类的善变让我感到卑劣无耻，不，可称得上是滑稽。
7、这世上每个人的说话方式都如此拐弯抹角、闪烁其辞，如此不负责任、如此微妙复杂。他们总是徒劳无功的严加防范，无时无刻不费尽心机，这让我困惑不解，最终只得随波逐流。
8、所谓信仰，不过是为了接受神灵的鞭挞而在审判台前低头。
9、人啊，明明一点和不了解对方，错看对方，却视彼此为独一无二的挚友，一生不解对方的真性情，待一方撒手西去，还要为其哭泣，念诵悼词。
10、世人就是人与人争斗，而且是现场争斗，人活着仅是为了在争斗中取胜。人们互不屈服，所以，除了当场决出胜负，人们没有其它生存方式。
11、善恶的观念是人定的，“恶”是人随意创造的道德词语。
12、胆小鬼连幸福都会害怕，碰到棉花也会受伤，有时还会被幸福所伤。
――《人间失格》

直接人性。连读两遍不过瘾。在这本书中，我想，我们可以找到每个人的影子。

可能人本身就是如此：面对着自己的信仰，面对着自己的偶像，钟意上他可能因着近乎迥异的各种观点……面对着他的困苦有的自觉难以承受，有的转换思路，有的无可奈何发尽牢骚……其实，从来就不存在在坚守与不坚守的问题，所谓信仰与偶像，若能即时转换掉原有观点，并以极大的宽慰心与极大的顺从心来试图说服自己，并能将自己投入到另一个较为温和的安全境地，这到底也不失为良方。选择从来没有对错之分，困苦与责难的从来都是个人本身……所以，何必强求千篇一律，爱上他的理由都有千万，到了承担后果的时候，自然物以类聚，人以群分了……

其实，在年少钟意上这么一个人，也算是极大的幸运了。这种愉悦感早已超出了网球和冠军本身了……在追随的过程中，也是人在自我进化的过程中，你能看见小德的好与不好，从中也能窥视自己的内心，你也能看见自己的劣根本性在何其演变。至于我们如何面对它，那便在于人自身的选择了，我们也在接受着新观点，试图剖析人的本我，就像小德也在不停的剖析自己一样……其实，“不妄言”的本身就已经是极高的要求了，这只是我觉得该有的尊重，并非以此绑架他人。

另外，并非乐于以惨相胁，只是到了如此境地，我乐于转化而已。身陷囹圄，痛苦为大的时刻早就过去了……一味责难，一味痛斥的时刻也早就过去了……只不过是更多了份理解，看他站在场上，除了急切的想看见胜利之余，关注他的苦痛和快乐更多的成了本身。人也在这一过程中更加明晰自我，探求自我的本质，从而试图去理解与接受，因为任是再多说也无益，因为明白，如今拍头的力量撑不起我们强大的野心。

人进化的过程是很慢的，并非是想让所有人能接受以及被固定化。只是看待的方式从来都不是千篇一律，只不过是试图找到自己认为最为恰当合理，最适于自己的观念罢了。闹来说过：在行进这条路上，你的思想企图诱惑你，在不断困苦着往前进的过程，便是深掘内心力量的开始，便是人进化的过程。仅此而已吧。

《我们为什么要学佛》

我们为什么要学佛呢？无始劫来我们造作得太多了，造作了很多很多的恶因，所以我们今天会有很多不如意的果出现。其实，佛说的真理就是因果，一定要相信因果，才能很好地把握自己。不造作不如意的因，就不会得不如意的果。

因是指的业，业者，造作也。这个世界是谁造出来的？众生自己造的。就是说，你想得到一个好的结果，就应该有一个好的造作。所谓善的造作、恶的造作，出家人就是要离开恶的造作，要修善的造作。一个人的前途是由他自己造作而成的，没谁能给，学佛就是要懂得这个道理。

佛只是一个揭示真理的人，而不是创造真理的人。佛发现了真理并告诉我们，让我们能够明白世界的本质是什么，人的本体是什么，佛就是来告诉我们这些的。

所谓信仰，信是顺的意思，仰是敬慕。那就是说，你对一件事情确信无疑了，你才可以顺着它去，然后才能够从心里头产生敬仰。就像说佛陀真伟大，我愿意跟着佛陀走，这样你自然就会排除万难，一直向前。