学佛的人来问我,我反过头问他:你学的什么佛?你怎么学佛?他说:我修行。修什么行?都说不出来!我念什么经、念什么咒,这是所问非所答,这样学佛,会得什么结果?这是真正的迷信。
实在讲,不如一个老太婆。问老太婆:你求什么?我求西方极乐世界,我想见阿弥陀佛。这个目標真伟大!她有方向、有目標,她这一生没有白活!
目標、方向確定,身心世界就一切放下!一切放下,你向这个目標没有障碍;你要是放不下,放不下是障碍。你虽有方向、目標,未必能达到,为什么?障碍重重。
念佛堂主七师时时刻刻提醒你,「放下身心世界,提起正念」,正念就是执持名号,只有这一念是正念,换句话说,除这一念之外,统统是邪念,这个要记住。
只有这一念是正思惟,除这一念之外全是妄想,有几个人知道?夏莲居老居士说:亿万人中一、二知。知道的人真的不多!所以学佛的人不能再搞其他的,要专一。
实在讲,不如一个老太婆。问老太婆:你求什么?我求西方极乐世界,我想见阿弥陀佛。这个目標真伟大!她有方向、有目標,她这一生没有白活!
目標、方向確定,身心世界就一切放下!一切放下,你向这个目標没有障碍;你要是放不下,放不下是障碍。你虽有方向、目標,未必能达到,为什么?障碍重重。
念佛堂主七师时时刻刻提醒你,「放下身心世界,提起正念」,正念就是执持名号,只有这一念是正念,换句话说,除这一念之外,统统是邪念,这个要记住。
只有这一念是正思惟,除这一念之外全是妄想,有几个人知道?夏莲居老居士说:亿万人中一、二知。知道的人真的不多!所以学佛的人不能再搞其他的,要专一。
一个人一生当中有方向、有目标,这人生才真正有意义、真正有价值,知道我为什么活著的。有多少人醉生梦死,不知道为什么而活,这多可怜!一生在努力,为谁努力,也搞不清楚,我求西方极乐世界,我想见阿弥陀佛。目标、方向确定,身心世界就一切放下!一切放下,你向这个目标没有障碍,你要是放不下,放不下是障碍。你虽有方向、目标,未必能达到,为什么?障碍重重,念佛堂主七师时时刻刻提醒你,放下身心世界,提起正念,正念就是执持名号,只有这一念是正念,换句话说,除这一念之外,统统是邪念,这个要记住。只有这一念是正思惟,除这一念之外全是妄想,有几个人知道?知道的人真的不多!所以学佛的人不能再搞其他的,要专一#善学讲堂##净土宗#
问:西方极乐世界在现前一念心中全体具足,可弟子却感觉不到;事相上的极乐世界又在十万亿佛刹之外,遥不可及。故念佛时常不得力,请开示。
大安法师答:西方极乐世界就在我们现前一念之内,因为“现前一念”,这一念是从性上去说的,不是从相上去说。从性上说就是性体、性量、性具,天台用这三性来概述如来藏性的本质特点,非常的精辟和完备。
我们现前一念,它的性体是不生不灭的,不动不摇的,如如不动。
性量是竖穷三际,横遍十方。心遍虚空法界,微尘刹土。从性量的层面来说,西方极乐世界也不在现前一念之外。
从性具的层面来说,现前一念性具十法界,西方极乐世界就属于佛法界。所以从理上来说,它是真实不虚的。
但你感觉不到,这也是实话。因为,我们本具的性体、性量、性具,还埋没在我们的烦恼分别里面,还没有彰显出来。你真是性体、性量、性具从果上彰显出来,那么极乐世界就在当处,那就是你现量亲证的境界。但虽然你感觉不到,但是它还是在我们现前一念,尤其现前一念的念佛当中,它会呈现出来。
它会在我们无明的内心发挥作用,作用就是熏和变的关系。真如熏无明,我们念这句名号时,这句名号的真如实相就在熏我们无明的业识的心。熏就会产生变,变就是把我们业识的心,全体的黑暗的、污秽的状态,慢慢变成比较清净的、光明的状态。这叫不思议熏,不思议变。你就久久持念,我们的根身世界,就在潜移默化地改变。感觉不到,但是它还在起作用。
所以事相上的极乐世界在十万亿佛刹之外遥不可及,这是建立在生灭心基础上谈的。从现前一念的性体上来说,就心土是不二的,即土即心,即心即土。
理和事都明白之后,这就建立,叫做开圆解,开圆解就能修圆行。其实你这种信解建立之后,念佛的时候就有得力的要素在里面。你就会感觉到,西方极乐世界阿弥陀佛跟我们是很亲切的,是不隔的。隔是我们的烦恼分别,把净土跟阿弥陀佛,我们自己给它隔开了,这种隔就叫舍父逃逸。但在佛的层面,他永远跟我们是不区隔开的,是同体的。
现在我们念佛了,已经是要撤掉这个区隔的屏障了。舍父逃逸的浪子就回向父亲,走向父母的怀抱了。你只要想到这个一点,我们跟阿弥陀佛的母子相忆的这种亲切感,就会慢慢浮现出来。
所以《大势至菩萨念佛圆通章》为什么要谈,阿弥陀佛忆念我们如母忆子。那这个儿子,逃逝,逃跑了,虽忆何为?母亲的忆和儿子的忆不能相通。所以如果众生也忆佛念佛,如母忆子,这种忆佛念佛的心,也像母亲思念儿子一样的恳切、不间断,那么母子历生就不会再分离了。
所以我们能不能像母亲忆念儿子一样,以我们这个心去念佛、忆佛。但世间法也告诉我们,母亲思念儿子的程度是无限深广的,儿子思念母亲的成分可能只是百千万亿分之一。
所以唐诗就把母亲思念儿子比成三春晖啊,春天的阳光。把儿子忆念母亲的心比为寸草心,很微小。阿弥陀佛跟我们也是这样,阿弥陀佛忆念我们如三春晖啊,我们忆念阿弥陀佛如寸草心啊。现在我们也要用三春晖的心来忆念阿弥陀佛,马上母子就能知心了,天性相关了,就能感应道交了。
所以,念佛一定要把义理,穷子忆母的心——我等穷子在三界六道已经备受痛苦了——一定要无限深情地、全生命地忆念慈母。我们才能跟阿弥陀佛,从或见非见、若逢不逢,变成十字街头、母子重逢。有这样同体的亲切感,那你念佛可以说就得力了。
大安法师答:西方极乐世界就在我们现前一念之内,因为“现前一念”,这一念是从性上去说的,不是从相上去说。从性上说就是性体、性量、性具,天台用这三性来概述如来藏性的本质特点,非常的精辟和完备。
我们现前一念,它的性体是不生不灭的,不动不摇的,如如不动。
性量是竖穷三际,横遍十方。心遍虚空法界,微尘刹土。从性量的层面来说,西方极乐世界也不在现前一念之外。
从性具的层面来说,现前一念性具十法界,西方极乐世界就属于佛法界。所以从理上来说,它是真实不虚的。
但你感觉不到,这也是实话。因为,我们本具的性体、性量、性具,还埋没在我们的烦恼分别里面,还没有彰显出来。你真是性体、性量、性具从果上彰显出来,那么极乐世界就在当处,那就是你现量亲证的境界。但虽然你感觉不到,但是它还是在我们现前一念,尤其现前一念的念佛当中,它会呈现出来。
它会在我们无明的内心发挥作用,作用就是熏和变的关系。真如熏无明,我们念这句名号时,这句名号的真如实相就在熏我们无明的业识的心。熏就会产生变,变就是把我们业识的心,全体的黑暗的、污秽的状态,慢慢变成比较清净的、光明的状态。这叫不思议熏,不思议变。你就久久持念,我们的根身世界,就在潜移默化地改变。感觉不到,但是它还在起作用。
所以事相上的极乐世界在十万亿佛刹之外遥不可及,这是建立在生灭心基础上谈的。从现前一念的性体上来说,就心土是不二的,即土即心,即心即土。
理和事都明白之后,这就建立,叫做开圆解,开圆解就能修圆行。其实你这种信解建立之后,念佛的时候就有得力的要素在里面。你就会感觉到,西方极乐世界阿弥陀佛跟我们是很亲切的,是不隔的。隔是我们的烦恼分别,把净土跟阿弥陀佛,我们自己给它隔开了,这种隔就叫舍父逃逸。但在佛的层面,他永远跟我们是不区隔开的,是同体的。
现在我们念佛了,已经是要撤掉这个区隔的屏障了。舍父逃逸的浪子就回向父亲,走向父母的怀抱了。你只要想到这个一点,我们跟阿弥陀佛的母子相忆的这种亲切感,就会慢慢浮现出来。
所以《大势至菩萨念佛圆通章》为什么要谈,阿弥陀佛忆念我们如母忆子。那这个儿子,逃逝,逃跑了,虽忆何为?母亲的忆和儿子的忆不能相通。所以如果众生也忆佛念佛,如母忆子,这种忆佛念佛的心,也像母亲思念儿子一样的恳切、不间断,那么母子历生就不会再分离了。
所以我们能不能像母亲忆念儿子一样,以我们这个心去念佛、忆佛。但世间法也告诉我们,母亲思念儿子的程度是无限深广的,儿子思念母亲的成分可能只是百千万亿分之一。
所以唐诗就把母亲思念儿子比成三春晖啊,春天的阳光。把儿子忆念母亲的心比为寸草心,很微小。阿弥陀佛跟我们也是这样,阿弥陀佛忆念我们如三春晖啊,我们忆念阿弥陀佛如寸草心啊。现在我们也要用三春晖的心来忆念阿弥陀佛,马上母子就能知心了,天性相关了,就能感应道交了。
所以,念佛一定要把义理,穷子忆母的心——我等穷子在三界六道已经备受痛苦了——一定要无限深情地、全生命地忆念慈母。我们才能跟阿弥陀佛,从或见非见、若逢不逢,变成十字街头、母子重逢。有这样同体的亲切感,那你念佛可以说就得力了。
✋热门推荐