【为何要祈祷莲师？ 莲师心咒有何功德利益？】三
【莲师心咒之功德】
（莲花生大士伏藏，
噶玛朗巴大师取藏
索达吉堪布 翻译）
顶礼上师本尊空行！
益西措嘉女子我，
供养外、内、密大曼茶罗而呈白：
“奇哉！莲花生大士，
对我们西藏的一切众生，
今生来世作了广大利益，
胜过您深恩厚德者，
以前未曾出现过，以后也不会出现。
您已恩赐了如醍醐般的修法，
我虽是女流，却无有怀疑，
而未来的众生三心二意，刚强野蛮，
对妙法起邪见，尤其会诽谤无上密法，
到那时，
一切众生前疾疫、饥馑、刀兵频起，
尤其汉、藏、蒙如同毁坏蚁穴一般，
到了西藏百姓受苦的时刻。
您已宣说众多扭转方便，
而未来的人们无有空闲修行，
个别想修行之人也是违缘重重，
众生意愿不一，不具足财物，
行为不如法，如此恶时极难阻挡。
于如此之时，
唯一依靠莲师的修法心咒，
有什么利益？
为利未来浅慧者，请求宣说。”
尔后，莲花生大士告言：
“噢，具有信心的女子您所陈述千真万确，
于未来如是时刻
对众生必定有暂时究竟利益的
不可估量窍诀修行，
许多已隐蔽成地伏藏、水伏藏、
岩伏藏、虚空伏藏等。
恶时之际，有缘者的方便缘起极难聚合，
这是众生福德穷尽之相。
然而在如此之时，
这一‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’，
在圣地或寺院或高山之巅或大河之畔，
鬼神魑魅猖獗的沟头沟尾等处，
具足誓言的咒师、具足戒律的僧众、
具足信心的士夫、具足法相的女子等，
如果在广大发心的状态中尽可能念诵
百、千、万、十万、千万、一亿遍等，
则功德利益威力不可思议，
于一切地方，能遣除疾疫、饥馑、
刀兵、战乱、天灾、凶兆、厄运，
能令风调雨顺，农牧丰裕，诸地吉祥。
在今生、来世、中阴，
上根者直接、中根者于觉受中、
下根者于梦中屡屡见到我，
次第圆满地、道以后，
必定于妙拂洲刹土趋入男女持明行列。
即使（每天）不间断念诵一百遍，
也会使他人悦意，
在无勤中获得食品、财物受用；
如果念诵千、万遍等，
则能慑服、加持他心，无碍成就威力；
倘若念诵十万、百万遍等，
则能怀柔三界，慑服三有，役使鬼神，
无碍成就四种事业，
能行持一切众生所想的无量利益；
如若能念诵三千万或七千万遍等，
则与三世诸佛不相分离，
与我无二无别，
所有天龙八部言听计从，交口称赞，
成办所嘱托之事。
上根者于即生成就虹身，
中根者在临终时认识母子光明，
下根者也会在中阴面见我
而显现解脱于自地，
往生妙拂洲刹土，利益无量众生。 ”
（益西措嘉空行母呈白：）
“大士啊，宣说如此无量广大功德威力，
恩德实大。莲师心咒
逐字解释的功德威力虽然不可估量，
但为利益未来众生，请求摄略宣说。”
尔后莲花生大士告言：
“噢，善女子，
‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’
并不是我独有的心咒，
它是四续部本尊、九次第乘、
八万四千法蕴的命根，
此中俱全三世诸佛、
上师本尊空行护法等的心咒。
俱全的原因何在呢？
认真谛听，铭记在心，
当念诵、当缮写、当于未来众生讲说。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
其中‘嗡啊吽’是诸佛身语意的心咒；
‘班则’是金刚部的心咒；
‘革日’是珍宝部的心咒；
‘班玛’是莲花部的心咒；
‘斯德’是事业部的心咒；
‘吽’是善逝部的心咒。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
‘嗡’圆满五方佛报身；
‘啊’圆满无变法身；
‘吽’圆满化身莲师；
‘班则’圆满黑日嘎之尊众；
‘革日’圆满上师持明尊众；
‘班玛’圆满空行本尊坛城；
‘斯德’是财神、伏藏主之命脉；
‘吽’，是无余一切护法之命脉。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
‘嗡啊吽’是三传承1之命脉；
‘班则’是律藏、经藏之命脉；
‘革日’是论藏、事续之命脉；
‘班玛’是行续、瑜伽续之命脉；
‘斯德’是玛哈、阿努之命脉；
‘吽’是大圆满阿底之命脉。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’清净三毒障；
以‘班则’清净嗔心障；
以‘革日’清净我慢障；
以‘班玛’清净贪心障；
以‘斯德’清净嫉妒障；
以‘吽’清净烦恼障。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’获得法、报、化身；
以‘班则’获得大圆镜智；
以‘革日’获得平等性智；
以‘班玛’获得妙观察智；
以‘斯德’获得成所作智；
以‘吽’获得五种本智任运成就。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’调伏天、鬼、人；
以‘班则’胜伏寻香、火神诸魔；
以‘革日’胜伏阎罗、罗刹诸魔；
以‘班玛’胜伏水神、风神诸魔；
以‘斯德’胜伏夜叉、自在天神诸魔；
以‘吽’胜伏恶曜、地神诸魔。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’成就六波罗蜜多；
以‘班则’成就一切息业；
以‘革日’成就一切增业；
以‘班玛’成就一切怀业；
以‘斯德’成就一切事业；
以‘吽’成就一切诛业。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’回遮僧人苯教橛诅咒；
以‘班则’回遮
（他人所迎请）智慧本尊的诅咒；
以‘革日’回遮天龙八部诅咒；
以‘班玛’回遮世间鬼神诅咒；
以‘斯德’回遮龙类、地神诅咒；
以‘吽’回遮天、鬼、人诅咒。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’摧毁五毒之魔军；
以‘班则’摧毁嗔心之魔军；
以‘革日’摧毁我慢之魔军；
以‘班玛’摧毁贪心之魔军；
以‘斯德’摧毁嫉妒之魔军；
以‘吽’摧毁天、鬼、人之魔军。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’获得身语意悉地；
以‘班则’获得寂猛本尊悉地；
以‘革日’获得持明上师悉地；
以‘班玛’获得空行护法悉地；
以‘斯德’获得殊胜共同悉地；
以‘吽’无余获得一切所求悉地。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’往生本来刹土；
以‘班则’往生东方现喜刹土；
以‘革日’往生南方具德刹土；
以‘班玛’往生西方极乐世界；
以‘斯德’往生北方事业刹土；
以‘吽’往生中方不动刹土。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’获得三身持明；
以‘班则’获得住地持明；
以‘革日’获得寿自在持明；
以‘班玛’获得大手印持明；
以‘斯德’获得任运持明；
以‘吽’获得异熟持明。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
念诵一遍莲师之心咒，
彼若有色世界也难容，
见闻忆念此之诸众生，
必定置于男女持明列。
无欺莲师心咒谛实语，
若未如其所愿而成办，
莲生我已欺惑诸有情，
决定无欺依教而修行。
此咒作成幡旗飘顶巅，
风触众生无疑得解脱，
抑或刻写土木石面上，
予以开光设置道路旁，
谁见清净疾疫诸魔障，
住于彼地鬼神皆远离，
金粉书于蓝纸系带身，
一切魔障鬼王不能害。
如若命终不离尸体焚，
彩虹萦绕定生极乐国，
缮写讽诵功德不可量，
为利未来有情隐藏彼，
愿诸具缘之子得值遇。”
萨玛雅！印！印！印！
于邪见者保密！印！印！印！
交付予具誓言者！印！印！印！
化身噶玛朗巴开取伏藏而由黄纸中抄录。
——译于2009 年 8 月 26 日
【莲师心咒之功德】
（莲花生大士伏藏，
噶玛朗巴大师取藏
索达吉堪布 翻译）
顶礼上师本尊空行！
益西措嘉女子我，
供养外、内、密大曼茶罗而呈白：
“奇哉！莲花生大士，
对我们西藏的一切众生，
今生来世作了广大利益，
胜过您深恩厚德者，
以前未曾出现过，以后也不会出现。
您已恩赐了如醍醐般的修法，
我虽是女流，却无有怀疑，
而未来的众生三心二意，刚强野蛮，
对妙法起邪见，尤其会诽谤无上密法，
到那时，
一切众生前疾疫、饥馑、刀兵频起，
尤其汉、藏、蒙如同毁坏蚁穴一般，
到了西藏百姓受苦的时刻。
您已宣说众多扭转方便，
而未来的人们无有空闲修行，
个别想修行之人也是违缘重重，
众生意愿不一，不具足财物，
行为不如法，如此恶时极难阻挡。
于如此之时，
唯一依靠莲师的修法心咒，
有什么利益？
为利未来浅慧者，请求宣说。”
尔后，莲花生大士告言：
“噢，具有信心的女子您所陈述千真万确，
于未来如是时刻
对众生必定有暂时究竟利益的
不可估量窍诀修行，
许多已隐蔽成地伏藏、水伏藏、
岩伏藏、虚空伏藏等。
恶时之际，有缘者的方便缘起极难聚合，
这是众生福德穷尽之相。
然而在如此之时，
这一‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’，
在圣地或寺院或高山之巅或大河之畔，
鬼神魑魅猖獗的沟头沟尾等处，
具足誓言的咒师、具足戒律的僧众、
具足信心的士夫、具足法相的女子等，
如果在广大发心的状态中尽可能念诵
百、千、万、十万、千万、一亿遍等，
则功德利益威力不可思议，
于一切地方，能遣除疾疫、饥馑、
刀兵、战乱、天灾、凶兆、厄运，
能令风调雨顺，农牧丰裕，诸地吉祥。
在今生、来世、中阴，
上根者直接、中根者于觉受中、
下根者于梦中屡屡见到我，
次第圆满地、道以后，
必定于妙拂洲刹土趋入男女持明行列。
即使（每天）不间断念诵一百遍，
也会使他人悦意，
在无勤中获得食品、财物受用；
如果念诵千、万遍等，
则能慑服、加持他心，无碍成就威力；
倘若念诵十万、百万遍等，
则能怀柔三界，慑服三有，役使鬼神，
无碍成就四种事业，
能行持一切众生所想的无量利益；
如若能念诵三千万或七千万遍等，
则与三世诸佛不相分离，
与我无二无别，
所有天龙八部言听计从，交口称赞，
成办所嘱托之事。
上根者于即生成就虹身，
中根者在临终时认识母子光明，
下根者也会在中阴面见我
而显现解脱于自地，
往生妙拂洲刹土，利益无量众生。 ”
（益西措嘉空行母呈白：）
“大士啊，宣说如此无量广大功德威力，
恩德实大。莲师心咒
逐字解释的功德威力虽然不可估量，
但为利益未来众生，请求摄略宣说。”
尔后莲花生大士告言：
“噢，善女子，
‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’
并不是我独有的心咒，
它是四续部本尊、九次第乘、
八万四千法蕴的命根，
此中俱全三世诸佛、
上师本尊空行护法等的心咒。
俱全的原因何在呢？
认真谛听，铭记在心，
当念诵、当缮写、当于未来众生讲说。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
其中‘嗡啊吽’是诸佛身语意的心咒；
‘班则’是金刚部的心咒；
‘革日’是珍宝部的心咒；
‘班玛’是莲花部的心咒；
‘斯德’是事业部的心咒；
‘吽’是善逝部的心咒。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
‘嗡’圆满五方佛报身；
‘啊’圆满无变法身；
‘吽’圆满化身莲师；
‘班则’圆满黑日嘎之尊众；
‘革日’圆满上师持明尊众；
‘班玛’圆满空行本尊坛城；
‘斯德’是财神、伏藏主之命脉；
‘吽’，是无余一切护法之命脉。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
‘嗡啊吽’是三传承1之命脉；
‘班则’是律藏、经藏之命脉；
‘革日’是论藏、事续之命脉；
‘班玛’是行续、瑜伽续之命脉；
‘斯德’是玛哈、阿努之命脉；
‘吽’是大圆满阿底之命脉。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’清净三毒障；
以‘班则’清净嗔心障；
以‘革日’清净我慢障；
以‘班玛’清净贪心障；
以‘斯德’清净嫉妒障；
以‘吽’清净烦恼障。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’获得法、报、化身；
以‘班则’获得大圆镜智；
以‘革日’获得平等性智；
以‘班玛’获得妙观察智；
以‘斯德’获得成所作智；
以‘吽’获得五种本智任运成就。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’调伏天、鬼、人；
以‘班则’胜伏寻香、火神诸魔；
以‘革日’胜伏阎罗、罗刹诸魔；
以‘班玛’胜伏水神、风神诸魔；
以‘斯德’胜伏夜叉、自在天神诸魔；
以‘吽’胜伏恶曜、地神诸魔。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’成就六波罗蜜多；
以‘班则’成就一切息业；
以‘革日’成就一切增业；
以‘班玛’成就一切怀业；
以‘斯德’成就一切事业；
以‘吽’成就一切诛业。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’回遮僧人苯教橛诅咒；
以‘班则’回遮
（他人所迎请）智慧本尊的诅咒；
以‘革日’回遮天龙八部诅咒；
以‘班玛’回遮世间鬼神诅咒；
以‘斯德’回遮龙类、地神诅咒；
以‘吽’回遮天、鬼、人诅咒。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’摧毁五毒之魔军；
以‘班则’摧毁嗔心之魔军；
以‘革日’摧毁我慢之魔军；
以‘班玛’摧毁贪心之魔军；
以‘斯德’摧毁嫉妒之魔军；
以‘吽’摧毁天、鬼、人之魔军。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’获得身语意悉地；
以‘班则’获得寂猛本尊悉地；
以‘革日’获得持明上师悉地；
以‘班玛’获得空行护法悉地；
以‘斯德’获得殊胜共同悉地；
以‘吽’无余获得一切所求悉地。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’往生本来刹土；
以‘班则’往生东方现喜刹土；
以‘革日’往生南方具德刹土；
以‘班玛’往生西方极乐世界；
以‘斯德’往生北方事业刹土；
以‘吽’往生中方不动刹土。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’获得三身持明；
以‘班则’获得住地持明；
以‘革日’获得寿自在持明；
以‘班玛’获得大手印持明；
以‘斯德’获得任运持明；
以‘吽’获得异熟持明。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
念诵一遍莲师之心咒，
彼若有色世界也难容，
见闻忆念此之诸众生，
必定置于男女持明列。
无欺莲师心咒谛实语，
若未如其所愿而成办，
莲生我已欺惑诸有情，
决定无欺依教而修行。
此咒作成幡旗飘顶巅，
风触众生无疑得解脱，
抑或刻写土木石面上，
予以开光设置道路旁，
谁见清净疾疫诸魔障，
住于彼地鬼神皆远离，
金粉书于蓝纸系带身，
一切魔障鬼王不能害。
如若命终不离尸体焚，
彩虹萦绕定生极乐国，
缮写讽诵功德不可量，
为利未来有情隐藏彼，
愿诸具缘之子得值遇。”
萨玛雅！印！印！印！
于邪见者保密！印！印！印！
交付予具誓言者！印！印！印！
化身噶玛朗巴开取伏藏而由黄纸中抄录。
——译于2009 年 8 月 26 日
【莲师心咒功德】遣除所有灾难和违缘，成就增财等一切事业，所有天龙八部言听计从转
益西措嘉女子我，供养外、内、密大曼茶罗而呈白：“奇哉！莲花生大士，对我们西藏的一切众生，今生来世作了广大利益，胜过您深恩厚德者，以前未曾出现过，以后也不会出现。
您已恩赐了如醍醐般的修法，我虽是女流，却无有怀疑，而未来的众生三心二意，刚强野蛮，对妙法起邪见，尤其会诽谤无上密法，到那时，一切众生前疾疫、饥馑、刀兵频起，尤其汉、藏、蒙如同毁坏蚁穴一般，到了西藏百姓受苦的时刻。您已宣说众多扭转方便，而未来的人们无有空闲修行，个别想修行之人也是违缘重重，众生意愿不一，不具足财物，行为不如法，如此恶时极难阻挡。于如此之时，唯一依靠莲师的修法心咒，有什么利益？为利未来浅慧者，请求宣说。”
尔后，莲花生大士告言：“噢，具有信心的女子您所陈述千真万确，于未来如是时刻对众生必定有暂时究竟利益的不可估量窍诀修行，许多已隐蔽成地伏藏、水伏藏、岩伏藏、虚空伏藏等。恶时之际，有缘者的方便缘起极难聚合，这是众生福德穷尽之相。然而在如此之时，这一‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’，在圣地或寺院或高山之巅或大河之畔，鬼神魑魅猖獗的沟头沟尾等处，具足誓言的咒师、具足戒律的僧众、具足信心的士夫、具足法相的女子等，如果在广大发心的状态中尽可能念诵百、千、万、十万、千万、一亿遍等，则功德利益威力不可思议，于一切地方，能遣除疾疫、饥馑、刀兵、战乱、天灾、凶兆、厄运，能令风调雨顺，农牧丰裕，诸地吉祥。在今生、来世、中阴，上根者直接、中根者于觉受中、下根者于梦中屡屡见到我，次第圆满地、道以后，必定于妙拂洲刹土趋入男女持明行列。
即使（每天）不间断念诵一百遍，也会使他人悦意，在无勤中获得食品、财物受用；如果念诵千、万遍等，则能慑服、加持他心，无碍成就威力；倘若念诵十万、百万遍等，则能怀柔三界，慑服三有，役使鬼神，无碍成就四种事业，能行持一切众生所想的无量利益；如若能念诵三千万或七千万遍等，则与三世诸佛不相分离，与我无二无别，所有天龙八部言听计从，交口称赞，成办所嘱托之事。
上根者于即生成就虹身，中根者在临终时认识母子光明，下根者也会在中阴面见我而显现解脱于自地，往生妙拂洲刹土，利益无量众生。”（益西措嘉空行母呈白：）“大士啊，宣说如此无量广大功德威力，恩德实大。莲师心咒逐字解释的功德威力虽然不可估量，但为利益未来众生，请求摄略宣说。”
尔后莲花生大士告言：“噢，善女子，‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’并不是我独有的心咒，它是四续部本尊、九次第乘、八万四千法蕴的命根，此中俱全三世诸佛、上师本尊空行护法等的心咒。俱全的原因何在呢？认真谛听，铭记在心，当念诵、当缮写、当于未来众生讲说。
“
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
其中‘嗡啊吽’是诸佛身语意的心咒；
‘班则’是金刚部的心咒；
‘革日’是珍宝部的心咒；
‘班玛’是莲花部的心咒；
‘斯德’是事业部的心咒；
‘吽’是善逝部的心咒。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
‘嗡’圆满五方佛报身；
‘啊’圆满无变法身；
‘吽’圆满化身莲师；
‘班则’圆满黑日嘎之尊众；
‘革日’圆满上师持明尊众；
‘班玛’圆满空行本尊坛城；
‘斯德’是财神、伏藏主之命脉；
‘吽’，是无余一切护法之命脉。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
‘嗡啊吽’是三传承之命脉；
‘班则’是律藏、经藏之命脉；
‘革日’是论藏、事续之命脉；
‘班玛’是行续、瑜伽续之命脉；
‘斯德’是玛哈、阿努之命脉；
‘吽’是大圆满阿底之命脉。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’清净三毒障；
以‘班则’清净嗔心障；
以‘革日’清净我慢障；
以‘班玛’清净贪心障；
以‘斯德’清净嫉妒障；
以‘吽’清净烦恼障。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’获得法、报、化身；
以‘班则’获得大圆镜智；
以‘革日’获得平等性智；
以‘班玛’获得妙观察智；
以‘斯德’获得成所作智；
以‘吽’获得五种本智任运成就。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’调伏天、鬼、人；
以‘班则’胜伏寻香、火神诸魔；
以‘革日’胜伏阎罗、罗刹诸魔；
以‘班玛’胜伏水神、风神诸魔；
以‘斯德’胜伏夜叉、自在天神诸魔；
以‘吽’胜伏恶曜、地神诸魔。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’成就六波罗蜜多；
以‘班则’成就一切息业；
以‘革日’成就一切增业；
以‘班玛’成就一切怀业；
以‘斯德’成就一切事业；
以‘吽’成就一切诛业。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’回遮僧人苯教橛诅咒；
以‘班则’回遮（他人所迎请）智慧本尊的诅咒；
以‘革日’回遮天龙八部诅咒；
以‘班玛’回遮世间鬼神诅咒；
以‘斯德’回遮龙类、地神诅咒；
以‘吽’回遮天、鬼、人诅咒。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’摧毁五毒之魔军；
以‘班则’摧毁嗔心之魔军；
以‘革日’摧毁我慢之魔军；
以‘班玛’摧毁贪心之魔军；
以‘斯德’摧毁嫉妒之魔军；
以‘吽’摧毁天、鬼、人之魔军。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’获得身语意悉地；
以‘班则’获得寂猛本尊悉地；
以‘革日’获得持明上师悉地；
以‘班玛’获得空行护法悉地；
以‘斯德’获得殊胜共同悉地；
以‘吽’无余获得一切所求悉地。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’往生本来刹土；
以‘班则’往生东方现喜刹土；
以‘革日’往生南方具德刹土；
以‘班玛’往生西方极乐世界；
以‘斯德’往生北方事业刹土；
以‘吽’往生中方不动刹土。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’获得三身持明；
以‘班则’获得住地持明；
以‘革日’获得寿自在持明；
以‘班玛’获得大手印持明；
以‘斯德’获得任运持明；
以‘吽’获得异熟持明。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
念诵一遍莲师之心咒，
彼若有色世界也难容，
见闻忆念此之诸众生，
必定置于男女持明列。
无欺莲师心咒谛实语，
若未如其所愿而成办，
莲生我已欺惑诸有情，
决定无欺依教而修行。
此咒作成幡旗飘顶巅，
风触众生无疑得解脱，
抑或刻写土木石面上，
予以开光设置道路旁，
谁见清净疾疫诸魔障，
住于彼地鬼神皆远离，
金粉书于蓝纸系带身，
一切魔障鬼王不能害。
如若命终不离尸体焚，
彩虹萦绕定生极乐国，
缮写讽诵功德不可量，
为利未来有情隐藏彼，
愿诸具缘之子得值遇。”
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益西措嘉女子我，供养外、内、密大曼茶罗而呈白：“奇哉！莲花生大士，对我们西藏的一切众生，今生来世作了广大利益，胜过您深恩厚德者，以前未曾出现过，以后也不会出现。
您已恩赐了如醍醐般的修法，我虽是女流，却无有怀疑，而未来的众生三心二意，刚强野蛮，对妙法起邪见，尤其会诽谤无上密法，到那时，一切众生前疾疫、饥馑、刀兵频起，尤其汉、藏、蒙如同毁坏蚁穴一般，到了西藏百姓受苦的时刻。您已宣说众多扭转方便，而未来的人们无有空闲修行，个别想修行之人也是违缘重重，众生意愿不一，不具足财物，行为不如法，如此恶时极难阻挡。于如此之时，唯一依靠莲师的修法心咒，有什么利益？为利未来浅慧者，请求宣说。”
尔后，莲花生大士告言：“噢，具有信心的女子您所陈述千真万确，于未来如是时刻对众生必定有暂时究竟利益的不可估量窍诀修行，许多已隐蔽成地伏藏、水伏藏、岩伏藏、虚空伏藏等。恶时之际，有缘者的方便缘起极难聚合，这是众生福德穷尽之相。然而在如此之时，这一‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’，在圣地或寺院或高山之巅或大河之畔，鬼神魑魅猖獗的沟头沟尾等处，具足誓言的咒师、具足戒律的僧众、具足信心的士夫、具足法相的女子等，如果在广大发心的状态中尽可能念诵百、千、万、十万、千万、一亿遍等，则功德利益威力不可思议，于一切地方，能遣除疾疫、饥馑、刀兵、战乱、天灾、凶兆、厄运，能令风调雨顺，农牧丰裕，诸地吉祥。在今生、来世、中阴，上根者直接、中根者于觉受中、下根者于梦中屡屡见到我，次第圆满地、道以后，必定于妙拂洲刹土趋入男女持明行列。
即使（每天）不间断念诵一百遍，也会使他人悦意，在无勤中获得食品、财物受用；如果念诵千、万遍等，则能慑服、加持他心，无碍成就威力；倘若念诵十万、百万遍等，则能怀柔三界，慑服三有，役使鬼神，无碍成就四种事业，能行持一切众生所想的无量利益；如若能念诵三千万或七千万遍等，则与三世诸佛不相分离，与我无二无别，所有天龙八部言听计从，交口称赞，成办所嘱托之事。
上根者于即生成就虹身，中根者在临终时认识母子光明，下根者也会在中阴面见我而显现解脱于自地，往生妙拂洲刹土，利益无量众生。”（益西措嘉空行母呈白：）“大士啊，宣说如此无量广大功德威力，恩德实大。莲师心咒逐字解释的功德威力虽然不可估量，但为利益未来众生，请求摄略宣说。”
尔后莲花生大士告言：“噢，善女子，‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’并不是我独有的心咒，它是四续部本尊、九次第乘、八万四千法蕴的命根，此中俱全三世诸佛、上师本尊空行护法等的心咒。俱全的原因何在呢？认真谛听，铭记在心，当念诵、当缮写、当于未来众生讲说。
“
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
其中‘嗡啊吽’是诸佛身语意的心咒；
‘班则’是金刚部的心咒；
‘革日’是珍宝部的心咒；
‘班玛’是莲花部的心咒；
‘斯德’是事业部的心咒；
‘吽’是善逝部的心咒。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
‘嗡’圆满五方佛报身；
‘啊’圆满无变法身；
‘吽’圆满化身莲师；
‘班则’圆满黑日嘎之尊众；
‘革日’圆满上师持明尊众；
‘班玛’圆满空行本尊坛城；
‘斯德’是财神、伏藏主之命脉；
‘吽’，是无余一切护法之命脉。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
‘嗡啊吽’是三传承之命脉；
‘班则’是律藏、经藏之命脉；
‘革日’是论藏、事续之命脉；
‘班玛’是行续、瑜伽续之命脉；
‘斯德’是玛哈、阿努之命脉；
‘吽’是大圆满阿底之命脉。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’清净三毒障；
以‘班则’清净嗔心障；
以‘革日’清净我慢障；
以‘班玛’清净贪心障；
以‘斯德’清净嫉妒障；
以‘吽’清净烦恼障。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’获得法、报、化身；
以‘班则’获得大圆镜智；
以‘革日’获得平等性智；
以‘班玛’获得妙观察智；
以‘斯德’获得成所作智；
以‘吽’获得五种本智任运成就。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’调伏天、鬼、人；
以‘班则’胜伏寻香、火神诸魔；
以‘革日’胜伏阎罗、罗刹诸魔；
以‘班玛’胜伏水神、风神诸魔；
以‘斯德’胜伏夜叉、自在天神诸魔；
以‘吽’胜伏恶曜、地神诸魔。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’成就六波罗蜜多；
以‘班则’成就一切息业；
以‘革日’成就一切增业；
以‘班玛’成就一切怀业；
以‘斯德’成就一切事业；
以‘吽’成就一切诛业。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’回遮僧人苯教橛诅咒；
以‘班则’回遮（他人所迎请）智慧本尊的诅咒；
以‘革日’回遮天龙八部诅咒；
以‘班玛’回遮世间鬼神诅咒；
以‘斯德’回遮龙类、地神诅咒；
以‘吽’回遮天、鬼、人诅咒。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’摧毁五毒之魔军；
以‘班则’摧毁嗔心之魔军；
以‘革日’摧毁我慢之魔军；
以‘班玛’摧毁贪心之魔军；
以‘斯德’摧毁嫉妒之魔军；
以‘吽’摧毁天、鬼、人之魔军。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’获得身语意悉地；
以‘班则’获得寂猛本尊悉地；
以‘革日’获得持明上师悉地；
以‘班玛’获得空行护法悉地；
以‘斯德’获得殊胜共同悉地；
以‘吽’无余获得一切所求悉地。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’往生本来刹土；
以‘班则’往生东方现喜刹土；
以‘革日’往生南方具德刹土；
以‘班玛’往生西方极乐世界；
以‘斯德’往生北方事业刹土；
以‘吽’往生中方不动刹土。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘嗡啊吽’获得三身持明；
以‘班则’获得住地持明；
以‘革日’获得寿自在持明；
以‘班玛’获得大手印持明；
以‘斯德’获得任运持明；
以‘吽’获得异熟持明。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
念诵一遍莲师之心咒，
彼若有色世界也难容，
见闻忆念此之诸众生，
必定置于男女持明列。
无欺莲师心咒谛实语，
若未如其所愿而成办，
莲生我已欺惑诸有情，
决定无欺依教而修行。
此咒作成幡旗飘顶巅，
风触众生无疑得解脱，
抑或刻写土木石面上，
予以开光设置道路旁，
谁见清净疾疫诸魔障，
住于彼地鬼神皆远离，
金粉书于蓝纸系带身，
一切魔障鬼王不能害。
如若命终不离尸体焚，
彩虹萦绕定生极乐国，
缮写讽诵功德不可量，
为利未来有情隐藏彼，
愿诸具缘之子得值遇。”
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《人空与法空吧——百度贴吧》平常我们说，流转生死是五个蕴在里面流转，没有“我”，但是五蕴它是不是就是这么固定有的呢？“无明”倒推上去，“老死”怎么来的？由“生”来的，“生”怎么来的？由“有”来的，还是一个缘起一个。那么你如果初步悟到这个“我”是没有的，再深入下去的话，那这十二支本身也是因缘和合起的，也是没有自性的，那么一个人空法空都可以证到。所以说，在我们说根本教，有的人，尤其汉地，总是把《阿含经》说是小乘，只能证人空，不能证法空——很明显，流转生死是五蕴，没有我，对了，五蕴是有的，“我”没有，那么你人空证到了，法空证不到。到底是不是这样子呢？如果我们深入地——但是人有钝根有利根，可能利根的人，还可以深入一步。既然这个十二支都是……
从人空直接又可以悟入法空，所以说《阿含经》不一定单是人空。这个道理不但是现在的印顺法师从《杂阿含》里边把它发挥了很多，就是我们从中观的见地来看，要证空性，要从人空下手——这是不管你是哪一个宗派，一样的。到人空为止，止住了，不进了，那就是二乘了，法空不求了。但是你证了人空之后，你更进入法空的话，那么这个人空等于说就是小学、中学，法空是大学，是必定要经过的。你说你不要人空，直接证法空，恐怕很困难。
我们在《入中论》里边，它好象是说了这么一句话，反正是这么一句话，它就是——前面的我记不起来了：“故瑜伽师先破我”。因为它讲了很多道理，所以说，瑜伽师，修行的人，先把人我破掉。人我容易破，人我破掉之后——我们说人我就是执着一个补特伽罗有实在的东西，这个空就是——怎么空呢？以智慧——般若的智慧把它空掉，这个般若就是把你执为实在的那个东西破掉——实际上是没有的，你执它是实在的，这个执着破掉。那么你人我执，就是本来没有补特伽罗的，你执着它一个实在的补特伽罗，也是一个实执；法执——本来没有那个法，你把它执着为实在有个法，那么这两个东西，虽然一个人执，法执，实际上它的内容实质，就是本来没有的执为实在有的，它的性质是一样的。所以说我们这个般若生出之后，你能够见到人空的这个般若智慧，你只要转过去，再去观法的话，决定法空的不实在也可以观出来。所以说这个一把刀，能斩木头的决定能斩竹头，只要你方向、对象换一换，也可以看出它是不实在。
所以说《菩提道次第》里边有这么一句话，它说：“若通达我无自性，于彼支分诸蕴(《广论》407页)”——就是“我”的自性能够假使达到，通达了，“我”的空，证到之后，那么它的支分——“我”是什么组成呢？就是五蕴组成。那么“我”破掉了，它的支分，就是五蕴，“亦能灭除有自性执”，这个五蕴是实在的这个执着，也同样可以破掉。“譬如烧车则亦烧毁轮等支分”，假使我们把一部车烧掉了，你把车烧掉了，肯定它的支分，组成车的那些成份：轮子、车厢、机器什么，当然一起都烧掉了。把“人”空掉了之后，组成人的成分，这个五蕴——我们人就是靠五蕴起来的，那这个五蕴也可以空掉，这也是我们中观应成派的特色。人空——二乘——证法空，如果你法空不证到的话，人空证不到的，这个我们下边慢慢说。这里就先说，如果你证了人空，必定法空也能证到。
另外我们再念一段，“正通达补特伽罗无自性慧，虽不即执蕴无自性，然即由此慧不待余缘能引定智，决定诸蕴皆无自性，能断蕴上增益自性诸增益执，故说通达补特伽罗无自性时，亦能通达蕴无自性”(《广论》408页)，这是《菩提道次第》十七卷里的话，它说你通达补特伽罗是自性空，这个智慧(般若)，虽然当下你观的是我空，不能马上把五蕴断掉，证到法空，但是就是这个智慧，你不要其他的加什么东西，它就可以生出这个——决定一切法都没有自性的智慧生出来，可以断除这个法执，那就是说这把刀能砍这个，决定也能砍那个，你在观我空的时候观的对象是这个，你就砍的是这个；但是你回过来要把这把刀要去断法空了，同样有这个能力能断法空，所以说证到人空之后，决定也有能力证法空，这是一个。
我们下边再引一些论证。《七十空性论》，龙树菩萨的六论之一，“因缘所生法，若分别真实，佛说为无明，彼生十二支，见真知法空，无明则不生，此是无明灭，故灭十二支”。它就是说你观十二支的时候——当然，你假使起了无明，本来是空的东西，你认为是有了，那么就生了十二支。假使你证到法空之后，无明把它灭掉，这十二支也灭掉了，那就是说这是法空的意思了，十二支也可以证法空。引这段话就是说，十二因缘不是单指人空，也可以从十二因缘里边悟到法空，那么这是一个。
另外，再一个是，佛护论师是我们中观应成派的一个大祖师。他的论断，认为十二支里边第一支无明，就是法执，就是执法是有自性的，不但是指人执，法执也在里头。所以，佛护论师，他认为声闻缘觉也可以证法空，就是你把人空证到了，决定也证法空，这是一个，又是一个论证。
那么再一个，也是《菩提道次第》里的话，“龙猛菩萨诸论”，就是龙树菩萨论里边，“明显宣说声闻缘觉亦证一切诸法无性”(《广论》529页)——这个话我在温州跟人家讲，人家都不相信，他们说：包括唯识都这么说，二乘证人空，大乘证法空，声闻缘觉只证人空，不能证法空——但是偏偏我们的龙树菩萨就说的声闻能证法空, “以说解脱生死要有无性空见乃成办故，声闻独觉乃至未尽自心烦恼当修彼见，若烦恼尽，以此便足不长时修，故不能断诸所知障”(《广论》529页)。
声闻缘觉跟菩萨都证法空，到底有什么差别？声闻缘觉证的法空有限，他在把自身的这个补特伽罗流转生死的事情观空了之后——你在观空的时候必定要涉及一部分的法空。如果你有“法”空不了的话，人空也证不到的，所以说在声闻缘觉在证人空的时候就证到一部分的法空。但是他这部分的法空，人空证到之后，假使他是以此满足了，那么六度万行不行了，那也够了，这些法空对他来说已经足够，不需要再断。那么菩萨的什么不同？他还要度众生一切，还要行六度万行，单是证这一点法空还不够，要成佛的话，所有的所知障全部要断完。那么他就是要长时期的修行，要把二障的种子都拨掉，那法空彻底的圆满。那就是声闻缘觉跟菩萨的差别：不是一个不证法空，而是证法空圆不圆满的问题。
那么《菩提道次第》也说了一个话——这个你们去翻也翻得到，在哪一章不知道了——它说二乘跟大乘的区别，不在证人空、法空的差别，法空都要证，固然证得多证得少是有差别，但是不能说声闻不证法空，而真正的差别在菩提心、菩萨行——在这里。证了之后你不发菩提心，不修菩萨行，那你就是声闻，如果你发了菩提心修菩萨行，就是大乘。所以大乘二乘的差别，他们的判断跟中国不一样，中国认为修人空的是二乘，修法空的是大乘，他们认为这个标准不严格，而真正的大小乘之分是在发菩提心没有：发菩提心的修菩萨行的——大乘，你不发菩提心的不修菩萨行的——小乘。
那么这一点，我们说，《菩提道次第》为什么在讲中士道以后，明明中士道要证人空的话必定要空性，它空性不讲，戒讲得很多，定慧在后头讲，为什么原因？就是要你先发菩提心，菩提心不发，跟你讲了很多的空性，你将来证的是声闻缘觉——空性证到了，他不想再进去了，什么都是假的，人也没有了，你发什么菩提心？就不发了，那么所以说，先叫你发菩提心，菩提心发了之后，然后止观章广讲空性，那就是大乘的空了，所以这个，真正的界限在这里。
那么我们再说一个，《金刚经》大家都知道的，《金刚经》里有一句话，我一念大家可能都回忆得起的。“若取法相，即着我人众生寿者“，“若取非法相，即着我人众生寿者”。那就是说，“我人众生寿者”是人我执，但是你假使取法相的话，你如果法执还有的话，那么你这个人我执也干净不了。这是《金刚经》的话。假使你取非法相，假使你空性是搞错了，那么你还是对人我的见还没去掉。反正你对空性不理解的话，人执也没有断掉，这就是人空法空两个事情不能拆为两边来看，有联系的。
那么这个道理，在我们学中观的人先要把它……为什么原因？这个很深，不是一句两句话讲得完的。但是这个概念要印下去：就是说大乘二乘的分，决定不在人空法空之间的分，要在菩提心菩萨行中间来分，这个很容易记，大家把这个记住就可以。所以说我引的那些经论以后学中观会学到。https://t.cn/ELu51nP
从人空直接又可以悟入法空，所以说《阿含经》不一定单是人空。这个道理不但是现在的印顺法师从《杂阿含》里边把它发挥了很多，就是我们从中观的见地来看，要证空性，要从人空下手——这是不管你是哪一个宗派，一样的。到人空为止，止住了，不进了，那就是二乘了，法空不求了。但是你证了人空之后，你更进入法空的话，那么这个人空等于说就是小学、中学，法空是大学，是必定要经过的。你说你不要人空，直接证法空，恐怕很困难。
我们在《入中论》里边，它好象是说了这么一句话，反正是这么一句话，它就是——前面的我记不起来了：“故瑜伽师先破我”。因为它讲了很多道理，所以说，瑜伽师，修行的人，先把人我破掉。人我容易破，人我破掉之后——我们说人我就是执着一个补特伽罗有实在的东西，这个空就是——怎么空呢？以智慧——般若的智慧把它空掉，这个般若就是把你执为实在的那个东西破掉——实际上是没有的，你执它是实在的，这个执着破掉。那么你人我执，就是本来没有补特伽罗的，你执着它一个实在的补特伽罗，也是一个实执；法执——本来没有那个法，你把它执着为实在有个法，那么这两个东西，虽然一个人执，法执，实际上它的内容实质，就是本来没有的执为实在有的，它的性质是一样的。所以说我们这个般若生出之后，你能够见到人空的这个般若智慧，你只要转过去，再去观法的话，决定法空的不实在也可以观出来。所以说这个一把刀，能斩木头的决定能斩竹头，只要你方向、对象换一换，也可以看出它是不实在。
所以说《菩提道次第》里边有这么一句话，它说：“若通达我无自性，于彼支分诸蕴(《广论》407页)”——就是“我”的自性能够假使达到，通达了，“我”的空，证到之后，那么它的支分——“我”是什么组成呢？就是五蕴组成。那么“我”破掉了，它的支分，就是五蕴，“亦能灭除有自性执”，这个五蕴是实在的这个执着，也同样可以破掉。“譬如烧车则亦烧毁轮等支分”，假使我们把一部车烧掉了，你把车烧掉了，肯定它的支分，组成车的那些成份：轮子、车厢、机器什么，当然一起都烧掉了。把“人”空掉了之后，组成人的成分，这个五蕴——我们人就是靠五蕴起来的，那这个五蕴也可以空掉，这也是我们中观应成派的特色。人空——二乘——证法空，如果你法空不证到的话，人空证不到的，这个我们下边慢慢说。这里就先说，如果你证了人空，必定法空也能证到。
另外我们再念一段，“正通达补特伽罗无自性慧，虽不即执蕴无自性，然即由此慧不待余缘能引定智，决定诸蕴皆无自性，能断蕴上增益自性诸增益执，故说通达补特伽罗无自性时，亦能通达蕴无自性”(《广论》408页)，这是《菩提道次第》十七卷里的话，它说你通达补特伽罗是自性空，这个智慧(般若)，虽然当下你观的是我空，不能马上把五蕴断掉，证到法空，但是就是这个智慧，你不要其他的加什么东西，它就可以生出这个——决定一切法都没有自性的智慧生出来，可以断除这个法执，那就是说这把刀能砍这个，决定也能砍那个，你在观我空的时候观的对象是这个，你就砍的是这个；但是你回过来要把这把刀要去断法空了，同样有这个能力能断法空，所以说证到人空之后，决定也有能力证法空，这是一个。
我们下边再引一些论证。《七十空性论》，龙树菩萨的六论之一，“因缘所生法，若分别真实，佛说为无明，彼生十二支，见真知法空，无明则不生，此是无明灭，故灭十二支”。它就是说你观十二支的时候——当然，你假使起了无明，本来是空的东西，你认为是有了，那么就生了十二支。假使你证到法空之后，无明把它灭掉，这十二支也灭掉了，那就是说这是法空的意思了，十二支也可以证法空。引这段话就是说，十二因缘不是单指人空，也可以从十二因缘里边悟到法空，那么这是一个。
另外，再一个是，佛护论师是我们中观应成派的一个大祖师。他的论断，认为十二支里边第一支无明，就是法执，就是执法是有自性的，不但是指人执，法执也在里头。所以，佛护论师，他认为声闻缘觉也可以证法空，就是你把人空证到了，决定也证法空，这是一个，又是一个论证。
那么再一个，也是《菩提道次第》里的话，“龙猛菩萨诸论”，就是龙树菩萨论里边，“明显宣说声闻缘觉亦证一切诸法无性”(《广论》529页)——这个话我在温州跟人家讲，人家都不相信，他们说：包括唯识都这么说，二乘证人空，大乘证法空，声闻缘觉只证人空，不能证法空——但是偏偏我们的龙树菩萨就说的声闻能证法空, “以说解脱生死要有无性空见乃成办故，声闻独觉乃至未尽自心烦恼当修彼见，若烦恼尽，以此便足不长时修，故不能断诸所知障”(《广论》529页)。
声闻缘觉跟菩萨都证法空，到底有什么差别？声闻缘觉证的法空有限，他在把自身的这个补特伽罗流转生死的事情观空了之后——你在观空的时候必定要涉及一部分的法空。如果你有“法”空不了的话，人空也证不到的，所以说在声闻缘觉在证人空的时候就证到一部分的法空。但是他这部分的法空，人空证到之后，假使他是以此满足了，那么六度万行不行了，那也够了，这些法空对他来说已经足够，不需要再断。那么菩萨的什么不同？他还要度众生一切，还要行六度万行，单是证这一点法空还不够，要成佛的话，所有的所知障全部要断完。那么他就是要长时期的修行，要把二障的种子都拨掉，那法空彻底的圆满。那就是声闻缘觉跟菩萨的差别：不是一个不证法空，而是证法空圆不圆满的问题。
那么《菩提道次第》也说了一个话——这个你们去翻也翻得到，在哪一章不知道了——它说二乘跟大乘的区别，不在证人空、法空的差别，法空都要证，固然证得多证得少是有差别，但是不能说声闻不证法空，而真正的差别在菩提心、菩萨行——在这里。证了之后你不发菩提心，不修菩萨行，那你就是声闻，如果你发了菩提心修菩萨行，就是大乘。所以大乘二乘的差别，他们的判断跟中国不一样，中国认为修人空的是二乘，修法空的是大乘，他们认为这个标准不严格，而真正的大小乘之分是在发菩提心没有：发菩提心的修菩萨行的——大乘，你不发菩提心的不修菩萨行的——小乘。
那么这一点，我们说，《菩提道次第》为什么在讲中士道以后，明明中士道要证人空的话必定要空性，它空性不讲，戒讲得很多，定慧在后头讲，为什么原因？就是要你先发菩提心，菩提心不发，跟你讲了很多的空性，你将来证的是声闻缘觉——空性证到了，他不想再进去了，什么都是假的，人也没有了，你发什么菩提心？就不发了，那么所以说，先叫你发菩提心，菩提心发了之后，然后止观章广讲空性，那就是大乘的空了，所以这个，真正的界限在这里。
那么我们再说一个，《金刚经》大家都知道的，《金刚经》里有一句话，我一念大家可能都回忆得起的。“若取法相，即着我人众生寿者“，“若取非法相，即着我人众生寿者”。那就是说，“我人众生寿者”是人我执，但是你假使取法相的话，你如果法执还有的话，那么你这个人我执也干净不了。这是《金刚经》的话。假使你取非法相，假使你空性是搞错了，那么你还是对人我的见还没去掉。反正你对空性不理解的话，人执也没有断掉，这就是人空法空两个事情不能拆为两边来看，有联系的。
那么这个道理，在我们学中观的人先要把它……为什么原因？这个很深，不是一句两句话讲得完的。但是这个概念要印下去：就是说大乘二乘的分，决定不在人空法空之间的分，要在菩提心菩萨行中间来分，这个很容易记，大家把这个记住就可以。所以说我引的那些经论以后学中观会学到。https://t.cn/ELu51nP
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