#阳光信用[超话]##每日一善##阳光信用#
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
其翼若垂天之云
北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
齐谐者，志怪者也。
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？
其远而无所至极邪？
其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”
适莽苍者，三餐而反，腹犹果然。适百里者，宿舂粮。适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。
穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰，彼且奚适也？
我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也？
此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，尤有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。
北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
齐谐者，志怪者也。
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？
其远而无所至极邪？
其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”
适莽苍者，三餐而反，腹犹果然。适百里者，宿舂粮。适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。
穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰，彼且奚适也？
我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也？
此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，尤有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”
“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”
“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉！夫知亦有之。是其言也，犹时女也。”
这三段什么意思呢，我们先来看第一段。“朝菌”，是一种朝生暮死的虫；“蟪蛄”，即寒蝉，春生夏死，夏生秋死。庄子说，朝菌不知昼夜更替，因为它早上出生傍晚就死了；蟪蛄也不知四季变化，因为它的寿命之短只有两季。但楚国有一棵冥灵树，五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季；上古时代更有一棵叫大椿的树，八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季。而只活了八百岁的彭祖，众人还希望与他齐寿，岂不可悲！这是这段话的本义，我们来引申一下，我们可不可以理解为，“朝菌”和“蟪蛄”是指目光短浅的人，因为没有经历过或者说所知甚少反而自大、自满。因为不知道“冥灵”和“椿”的存在，所以看到“彭祖”，就觉得了不得，人生圆满了。事实上，如果以“冥灵”和“椿”的视角来看，活了八百年的“彭祖”何足挂齿，渴望与彭祖比肩的众人何其可悲，更有“朝菌”“蟪蛄”一类，又何其可怜！大有“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”之感。
第二段的本义指，鹪鹩在深林里筑巢，只要一根树枝就够了；鼹鼠到河里喝水，只要喝饱肚皮就行了。这句话是说，我们需要的东西并不多，尤其是生存的基本需求。说到这点，我经常看到有些人，说自己明明拥有了很多看似快乐的东西，比如名牌包包，或者吃了自己喜欢的甜点，但就是很难真正快乐起来或者快乐只是一瞬间，按秒计算？其实这个问题很多老师都提过，比如梁永安教授曾说，真正能够感受快乐的人，是需要很深的人文素养；罗翔老师说过，当你在为一个目标前进的时候，你所体会到的附随的快乐才是真正的快乐，刻意追逐得到的反而只是虚无，钱不能带来真正的快乐；马未都老师曾说过，健康最重要，病痛才是真正的苦难。为什么把看起来跟第二段话没多少关联的三个观点放在一起，一句话明确：如果你在医院的病房里听过深夜的呜咽声，那么你无病无痛，背着名牌包包，吃着喜欢吃的甜点，还觉得不快乐，是不是就太矫情了？是的，你就是矫情。为什么矫情，因为你读书太少而想的太多，因为你的人文素养不够，因为你贫乏，没有属于自己内在的核心价值，你所有的快乐都依附在外物、别人身上，所以你空洞乏味苍白、没有生命力，所以你不快乐，所以你不会持久地快乐。一个人能体会到万物有灵，专注于提升自己的内在，并为这个提升而自律严谨地推进时，那种快乐和力量自然就生发出来了。
第三段话庄子的意思是，瞎子无法使他看到花纹的美丽，聋子无法使他听到钟鼓的乐声。不只有形体上有聋有瞎，在智力上也是有这样的缺陷的。上述这些话，指的就是你。
第三段话，是不是很像我对第一段话的引申。
对，庄子也这样认为。
#南华真经章句浅释#
“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”
“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉！夫知亦有之。是其言也，犹时女也。”
这三段什么意思呢，我们先来看第一段。“朝菌”，是一种朝生暮死的虫；“蟪蛄”，即寒蝉，春生夏死，夏生秋死。庄子说，朝菌不知昼夜更替，因为它早上出生傍晚就死了；蟪蛄也不知四季变化，因为它的寿命之短只有两季。但楚国有一棵冥灵树，五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季；上古时代更有一棵叫大椿的树，八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季。而只活了八百岁的彭祖，众人还希望与他齐寿，岂不可悲！这是这段话的本义，我们来引申一下，我们可不可以理解为，“朝菌”和“蟪蛄”是指目光短浅的人，因为没有经历过或者说所知甚少反而自大、自满。因为不知道“冥灵”和“椿”的存在，所以看到“彭祖”，就觉得了不得，人生圆满了。事实上，如果以“冥灵”和“椿”的视角来看，活了八百年的“彭祖”何足挂齿，渴望与彭祖比肩的众人何其可悲，更有“朝菌”“蟪蛄”一类，又何其可怜！大有“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”之感。
第二段的本义指，鹪鹩在深林里筑巢，只要一根树枝就够了；鼹鼠到河里喝水，只要喝饱肚皮就行了。这句话是说，我们需要的东西并不多，尤其是生存的基本需求。说到这点，我经常看到有些人，说自己明明拥有了很多看似快乐的东西，比如名牌包包，或者吃了自己喜欢的甜点，但就是很难真正快乐起来或者快乐只是一瞬间，按秒计算？其实这个问题很多老师都提过，比如梁永安教授曾说，真正能够感受快乐的人，是需要很深的人文素养；罗翔老师说过，当你在为一个目标前进的时候，你所体会到的附随的快乐才是真正的快乐，刻意追逐得到的反而只是虚无，钱不能带来真正的快乐；马未都老师曾说过，健康最重要，病痛才是真正的苦难。为什么把看起来跟第二段话没多少关联的三个观点放在一起，一句话明确：如果你在医院的病房里听过深夜的呜咽声，那么你无病无痛，背着名牌包包，吃着喜欢吃的甜点，还觉得不快乐，是不是就太矫情了？是的，你就是矫情。为什么矫情，因为你读书太少而想的太多，因为你的人文素养不够，因为你贫乏，没有属于自己内在的核心价值，你所有的快乐都依附在外物、别人身上，所以你空洞乏味苍白、没有生命力，所以你不快乐，所以你不会持久地快乐。一个人能体会到万物有灵，专注于提升自己的内在，并为这个提升而自律严谨地推进时，那种快乐和力量自然就生发出来了。
第三段话庄子的意思是，瞎子无法使他看到花纹的美丽，聋子无法使他听到钟鼓的乐声。不只有形体上有聋有瞎，在智力上也是有这样的缺陷的。上述这些话，指的就是你。
第三段话，是不是很像我对第一段话的引申。
对，庄子也这样认为。
#南华真经章句浅释#
✋热门推荐