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道家始祖老子与儒家圣人孔子在溪水的对白

孔子曰:逝者如斯夫不舍昼夜，河水奔腾不息，人之年年流逝不止，河水不知何处去，人生难知何处归。
老子曰:人生于天地之间，乃与天地一体也，天地自然之物，人生亦自然之物也，人生有幼少壮老之变化，犹如春夏秋冬之交替，生于自然死于自然，任其自然则本性不乱，不任自然，终日奔忙则本性羁绊，功名存于心中，则，焦虑之情而生，烦恼之情而增。
孔子曰:丘乃忧大道不行，仁义不施国乱不治战乱不止也，故有人生短暂，不能有功于世，不能有为于民而感叹矣。
老子曰:天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽畜无人造而自生，此乃自然而为之，何老人为阿！人之所以生，所以无，所以荣，所以辱，皆自然之理，自然之道也，顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正。
孔子曰:可天下又有多少人，能顺自然之理而趋，遵自然之道而行呢？不去教化他们，国安能自治人安能自正呢？老子曰:上善若水，
水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也。
故江海之所以能为百谷王者，以其善下之故能为百谷王，天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃水之柔德也，故柔之胜刚弱之胜强，无有入于无间，由此可知不言之教，无为之益也。
孔子曰：众人处上水独处下，众人处易水独处险，众人处洁水独处秽，所以尽人之所恶，夫誰与争乎？
老子曰:与世无争则天下无人能与之争，此乃效法水德也水几于道，道无所不在水无所不利。故圣者随时而行贤者应事而变，智者无为而治达者顺天而生。
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第二段对话
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚。
孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
解释：孔子面对河流感叹，逝者如斯，自己年华老去，却不知道自己要做什么。
老子却说：人生天地之间，本来和自然一体，人的生老病死，和大自然的春夏秋冬其实没什么区别。自然而生，自然而死，顺其自然，就不会迷失本性，心中常想功名利益，心中才会焦虑，才会生出烦恼。
孔子解释说：我是担忧仁义不能施行天下，战乱不能停止，国政不能清明，而匆匆一生几十年，所以我才会有一种大丈夫生于世间，却不能建功立业，为民众做些事情的感慨。
老子说：天地没人推动却自然而行，日月没有人推着却可以井然有序，飞禽走兽不用人造却也欣欣向荣，这些都是自然而然的事情，哪里用得着劳烦我们。
人的生死荣辱，也都是自然之道罢了。
尊重自然，顺应自然，国政自然清明，人心自然归正，哪里用得着去提倡仁义礼乐呢。
越是提倡这些，离人的本性越远，就像是击鼓追人，敲的越响，人跑的越远。
感悟：孔子要推行仁义，但是人生短暂，怕不能施行，因此感叹烦恼。
老子却说：仁义这个东西，顺其自然，不要人为推动。
对于老子的观点，胡适先生曾有发挥：
一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；
一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私， 最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。