《楞严经》受阴十种阴魔(一)
(第二百零九段)#受阴第一至第五种阴魔#
【阿难!彼善男子,当在此中,得大光耀,其心发明,内抑过分,忽于其处,发无穷悲,如是乃至,观见蚊虫,犹如赤子,心生怜愍,不觉流泪。此名功用,抑摧过越,悟则无咎,非为圣证,觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有悲魔,入其心腑,啼泣无限,失于正受,当从沦坠。阿难!又彼定中,诸善男子,见色阴销,受阴明白,胜相现前,感激过分,忽于其中,生无限勇,其心猛利,志齐诸佛,谓三僧祇,一念能越。此名功用,陵率过越,悟则无咎,非为圣证,觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有狂魔,入其心腑,见人则夸,我慢无比,其心乃至,上不见佛、下不见人,失于正受,当从沦坠。又彼定中,诸善男子,见色阴销,受阴明白,前无新证,归失故居,智力衰微,入中隳地,逈无所见,心中忽然,生大枯渴,于一切时,沈忆不散,将此以为,勤精进相。此名修心,无慧自失,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则众忆魔,入其心腑,旦夕撮心,悬在一处,失于正受,当从沦坠。
又彼定中,诸善男子,见色阴销,受阴明白,慧力过定,失于猛利,以诸胜境,怀于心中,自心已疑,是卢舍那,得少为足,此名用心,广失恒审,溺于知见,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有下劣,易知足魔,入其心腑,见人自言:我得无上第一义谛。失于正受,当从沦坠。又彼定中,诸善男子,见色阴销,受阴明白,所证未获,故心已亡,历览二际,自身艰险,于心忽然,生无尽忧,如坐铁床,如饮毒药,心不欲活,常求于人,令害己命,早取解脱。此名修行,失于方便,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分,常忧愁魔,入其心腑,手执刀剑,自割其肉,欣其舍寿,或常忧愁,走入山林,不耐见人。失于正受,当从沦坠。】
1、佛说:阿难!彼处持戒修善的善男子,非常用功、非常刻苦,自当于此止观中,得到大光明,并在此大光明的照耀下,心生大欢喜,从内心发起度众生的过度悲愿,忽然于禅定处,发出无穷的慈悲心,在这种心态里,看见蚊虫,也会将蚊虫认作是自己的亲生儿女,心里生起大怜悯,不觉泪流满面。
这种状况的发生,是由于功用在抑止摧伤中过度所至,悟明这个道理就没错,这不是证得了什么圣果,只要依从自己的本觉心,念念不迷,时间久了,这些现象就会自然销灭歇息的。如果作证得了圣境或圣果来理解,就会有“悲魔入其心腑,见人就悲伤,啼哭不休,这样就会失去正定正受,因而沉沦坠落于邪法魔道中,不能得真解脱。
2、佛说:阿难!彼处禅定中,持戒修善的诸多善男子,见色阴销尽,受阴明白。色阴销尽就是破了色阴,受阴明白是指行者明白自己破了色阴,已进步到受阴中来修行了。行者进入受阴后,有许多殊胜的境界现前,心里非常高兴,感激过分,忽然于定中生出无限大勇,心力猛利、志气高昂,敢与诸佛相比,称所谓三大阿僧祇劫,一念就能超越,这种见解名“陵率过越”。
“陵率过越”的发生,是自认为这种功用从三界中越级跨越到了佛的境界,而实际上并没有到达佛的境界,悟明这个道理就没错,因为这不是证得了圣果,觉了这个理就不会迷,久而久之,这些现象就会自然销灭歇息的。如果是作证了圣果来理解,就会有“狂魔”入其心腑,见人就狂妄自大,自称大师类或菩萨来世,误导众生,我慢无比,而其真正的心地却是“上不见佛”(即并未得到佛知佛见)、“下不见人”(又瞧不起别人),这样就会失于正定正受,当然就会沉沦坠落于邪法魔道中,不能得真解脱。
3、佛说:又于彼处禅定中,诸多持戒修善的善男子,见色阴销尽,受阴明白。行者此时的状况,回到在受阴区宇之前的修行,由于受阴未破而并无新的证境,后因色阴已破而又归无居所,此时定力有增而智慧减弱,失去定慧等持,入“中隳(huī)地”,隳意为毁坏,“中隳地”意为智慧毁坏之地,这时什么境界都没有了,心中忽然生“大枯渴”,犹如在大干大渴中等水喝的状态。
“大枯渴”意为入于枯定、毫无生趣。于一切时候,“沈忆不散”,沈忆不散意为无时无刻都在沈净其心,忆念枯寂之定,不敢稍有散乱,并将这些自以为是在勤修精进相。如此这样的修心,是在修改自己的心力,偏用定力,结果是无有智慧而自失方便。悟明了这个理就没错,不要认为这是证得了圣果,若作圣解,则会有“众忆魔”入其心腑,日夜都撮拿其心,即捏紧其心,使其心悬于无慧枯定处,从而失去正定正受,当然就会沉沦坠落于邪法魔道中,不能得真解脱。
4、佛说:又于彼处禅定中,诸多持戒修善的善男子,见色阴尽,受阴明白。行者此时的状态是慧力超过了定力,失去了勇猛坚利,常将诸佛神通妙用之胜境,怀念于心中,自己起疑心,认为自己就是卢舍那佛(报身佛),生起得少为足想,认为不用再修行了,已经成佛了。
这种境界名为用心偏于慧,忘失了定慧等持法的恒常审察应用,沉溺于错误的知见,悟则无咎,即悟明了这个理就没错,这不是证得了圣果。若作证得了圣果圣境来理解,则会招来下劣“易知足魔”入其心腑,见到人就自称,我已得无上第一义谛,如此狂妄已获罪于大妄语,失于正定正受,当然就会沉沦坠落于邪法魔道中,不能得真解脱。
5、佛说:又于彼处禅定中,诸多持戒修善的善男子,见色阴销尽、受阴明白。这时行者所证得的境界,处于色阴尽受阴未破之间徘徊,犹如心已忘失,不知如何用心,回顾这“色阴、受阴”二种境界,自己生出艰难畏险之心,于心中忽然生出无尽忧愁,此时的心境犹如坐在地狱的铁床上、又犹如在饮毒药,心里不想再活了,常常请求别人,杀了自己,好早点解脱。
这种状况是修行失于方便观照力,悟明了这个理就没错,这不是证得了圣果,若作证得了圣果圣境来理解,则会有一分“常忧愁魔”入其心腑,手里拿着刀剑,令其自割其肉,并鼓励和欣赏这种舍去寿命就可以证道的行为。这种人受魔控制,无故忧愁,时常独自走入山林,不愿见人,这样就会失于正定正受,当然就会沉沦坠落于邪法魔道中,不能得真解脱。
(第二百零九段)#受阴第一至第五种阴魔#
【阿难!彼善男子,当在此中,得大光耀,其心发明,内抑过分,忽于其处,发无穷悲,如是乃至,观见蚊虫,犹如赤子,心生怜愍,不觉流泪。此名功用,抑摧过越,悟则无咎,非为圣证,觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有悲魔,入其心腑,啼泣无限,失于正受,当从沦坠。阿难!又彼定中,诸善男子,见色阴销,受阴明白,胜相现前,感激过分,忽于其中,生无限勇,其心猛利,志齐诸佛,谓三僧祇,一念能越。此名功用,陵率过越,悟则无咎,非为圣证,觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有狂魔,入其心腑,见人则夸,我慢无比,其心乃至,上不见佛、下不见人,失于正受,当从沦坠。又彼定中,诸善男子,见色阴销,受阴明白,前无新证,归失故居,智力衰微,入中隳地,逈无所见,心中忽然,生大枯渴,于一切时,沈忆不散,将此以为,勤精进相。此名修心,无慧自失,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则众忆魔,入其心腑,旦夕撮心,悬在一处,失于正受,当从沦坠。
又彼定中,诸善男子,见色阴销,受阴明白,慧力过定,失于猛利,以诸胜境,怀于心中,自心已疑,是卢舍那,得少为足,此名用心,广失恒审,溺于知见,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有下劣,易知足魔,入其心腑,见人自言:我得无上第一义谛。失于正受,当从沦坠。又彼定中,诸善男子,见色阴销,受阴明白,所证未获,故心已亡,历览二际,自身艰险,于心忽然,生无尽忧,如坐铁床,如饮毒药,心不欲活,常求于人,令害己命,早取解脱。此名修行,失于方便,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分,常忧愁魔,入其心腑,手执刀剑,自割其肉,欣其舍寿,或常忧愁,走入山林,不耐见人。失于正受,当从沦坠。】
1、佛说:阿难!彼处持戒修善的善男子,非常用功、非常刻苦,自当于此止观中,得到大光明,并在此大光明的照耀下,心生大欢喜,从内心发起度众生的过度悲愿,忽然于禅定处,发出无穷的慈悲心,在这种心态里,看见蚊虫,也会将蚊虫认作是自己的亲生儿女,心里生起大怜悯,不觉泪流满面。
这种状况的发生,是由于功用在抑止摧伤中过度所至,悟明这个道理就没错,这不是证得了什么圣果,只要依从自己的本觉心,念念不迷,时间久了,这些现象就会自然销灭歇息的。如果作证得了圣境或圣果来理解,就会有“悲魔入其心腑,见人就悲伤,啼哭不休,这样就会失去正定正受,因而沉沦坠落于邪法魔道中,不能得真解脱。
2、佛说:阿难!彼处禅定中,持戒修善的诸多善男子,见色阴销尽,受阴明白。色阴销尽就是破了色阴,受阴明白是指行者明白自己破了色阴,已进步到受阴中来修行了。行者进入受阴后,有许多殊胜的境界现前,心里非常高兴,感激过分,忽然于定中生出无限大勇,心力猛利、志气高昂,敢与诸佛相比,称所谓三大阿僧祇劫,一念就能超越,这种见解名“陵率过越”。
“陵率过越”的发生,是自认为这种功用从三界中越级跨越到了佛的境界,而实际上并没有到达佛的境界,悟明这个道理就没错,因为这不是证得了圣果,觉了这个理就不会迷,久而久之,这些现象就会自然销灭歇息的。如果是作证了圣果来理解,就会有“狂魔”入其心腑,见人就狂妄自大,自称大师类或菩萨来世,误导众生,我慢无比,而其真正的心地却是“上不见佛”(即并未得到佛知佛见)、“下不见人”(又瞧不起别人),这样就会失于正定正受,当然就会沉沦坠落于邪法魔道中,不能得真解脱。
3、佛说:又于彼处禅定中,诸多持戒修善的善男子,见色阴销尽,受阴明白。行者此时的状况,回到在受阴区宇之前的修行,由于受阴未破而并无新的证境,后因色阴已破而又归无居所,此时定力有增而智慧减弱,失去定慧等持,入“中隳(huī)地”,隳意为毁坏,“中隳地”意为智慧毁坏之地,这时什么境界都没有了,心中忽然生“大枯渴”,犹如在大干大渴中等水喝的状态。
“大枯渴”意为入于枯定、毫无生趣。于一切时候,“沈忆不散”,沈忆不散意为无时无刻都在沈净其心,忆念枯寂之定,不敢稍有散乱,并将这些自以为是在勤修精进相。如此这样的修心,是在修改自己的心力,偏用定力,结果是无有智慧而自失方便。悟明了这个理就没错,不要认为这是证得了圣果,若作圣解,则会有“众忆魔”入其心腑,日夜都撮拿其心,即捏紧其心,使其心悬于无慧枯定处,从而失去正定正受,当然就会沉沦坠落于邪法魔道中,不能得真解脱。
4、佛说:又于彼处禅定中,诸多持戒修善的善男子,见色阴尽,受阴明白。行者此时的状态是慧力超过了定力,失去了勇猛坚利,常将诸佛神通妙用之胜境,怀念于心中,自己起疑心,认为自己就是卢舍那佛(报身佛),生起得少为足想,认为不用再修行了,已经成佛了。
这种境界名为用心偏于慧,忘失了定慧等持法的恒常审察应用,沉溺于错误的知见,悟则无咎,即悟明了这个理就没错,这不是证得了圣果。若作证得了圣果圣境来理解,则会招来下劣“易知足魔”入其心腑,见到人就自称,我已得无上第一义谛,如此狂妄已获罪于大妄语,失于正定正受,当然就会沉沦坠落于邪法魔道中,不能得真解脱。
5、佛说:又于彼处禅定中,诸多持戒修善的善男子,见色阴销尽、受阴明白。这时行者所证得的境界,处于色阴尽受阴未破之间徘徊,犹如心已忘失,不知如何用心,回顾这“色阴、受阴”二种境界,自己生出艰难畏险之心,于心中忽然生出无尽忧愁,此时的心境犹如坐在地狱的铁床上、又犹如在饮毒药,心里不想再活了,常常请求别人,杀了自己,好早点解脱。
这种状况是修行失于方便观照力,悟明了这个理就没错,这不是证得了圣果,若作证得了圣果圣境来理解,则会有一分“常忧愁魔”入其心腑,手里拿着刀剑,令其自割其肉,并鼓励和欣赏这种舍去寿命就可以证道的行为。这种人受魔控制,无故忧愁,时常独自走入山林,不愿见人,这样就会失于正定正受,当然就会沉沦坠落于邪法魔道中,不能得真解脱。
世间是平静而轻盈的,是你的心紧抓世间的景生起了皱痕,形成了坎坷,力的反作用力令你的身心憔悴。若渐渐舒展你的心,不同以往的发现会让你惊叹;若将这舒展无限延伸,你必会被逐渐展现出的宏伟景象所震撼。此时的你,也就真的能做到真诚,身心倍感活力。这份心境绝非外境所能给予,也非外境所能带走。
比起不断问自己选择是对是错是不是当下的最优解,更重要的是要尝试要体验要往前走,那才能看见更多更宽广的路。当你可以和不确定性安然共处时,无限的可能性就在生命中展开了。虽然未来藏在迷雾中,叫人看来胆怯,但当你踏足其中,就会云开雾散。
比起不断问自己选择是对是错是不是当下的最优解,更重要的是要尝试要体验要往前走,那才能看见更多更宽广的路。当你可以和不确定性安然共处时,无限的可能性就在生命中展开了。虽然未来藏在迷雾中,叫人看来胆怯,但当你踏足其中,就会云开雾散。
一丝不挂、
想入非非竟源于佛教!
人人都会说,
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 :
不了解佛教文化,
就不了解中国文化,
可以说没有佛教文化加入中国,
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史,
但提起佛教文化,
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界,
与现实人生了不相关。
但其实,
我们的生活中,
每时每刻都与佛教不可分离,
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中,
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语!
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语,
指得是开悟以后的境界 :
心境融合,
内外打成一片,
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动,
开口闭口,
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合,
所谓
“ 头头皆是道,
法法本圆成
(《 续传灯录 》)”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出,
学诗有
“ 三节 ”
功夫,
“ 及其透彻,
则七纵八横,
信手拈来,
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来,
头头是道者。”
头头是道,
后亦用来形容语言、
举动左右逢源,
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 :
“ 心生欢喜,
叹未曾有,
廓然大悟,
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 :
“ 单蒙指教,
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”,
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 :
“ 王夫人也进屋里来了,
见他这样,
便道 :
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西,
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 :
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话,
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物,
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 :
“ 在宇宙的森罗万象中,
我的胃痛当然不过是小事,
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 :
“ 森罗及万象,
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢?
原来,
森罗万象是
“ 色 ”,
即一切物质现象,
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 :
“ 森罗万象,
一法之所印。
凡所见色,
皆是见心;
心不自心,
因色故有。”
(《 五灯会元 》卷三 )
所谓
“ 一法 ”,
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”,
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 :
“ 万象森罗,
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对,
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”,
谓天地间的万物品类繁多,
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 :
“ 僧问 :
如何是无异底事?
师曰 :
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体,
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 :
“ 以不平平之,
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 :宝峰文禅师法嗣 》 :
“ 四天之下,
万别千差。
一时明了,
便能握金刚王宝剑,
七纵八横,
受用自在,
岂不快哉!”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 :
“ 而身心所从来,
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等,
尤其五花八门,
千差万别。”
泥牛入海
泥牛,
即泥土所作之牛,
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期,
立春前一日,
官府用泥土做的春牛置于府前,
至立春日绝早,
用红绿鞭击之以迎春,
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 :
“ 不得职田饥欲死,
儿侬何用春牛!”
宋刘蒙叟有诗句云 :
“ 村妇祈蚕分面茧,
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词,
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 :
“ 洞山( 良介 )又问 :
‘ 和尚见个什么道理便住此山?’
师云 :
‘ 我见两个泥牛斗入海,
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 :
“ 三脚驴儿跳上天,
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返,
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 :
“ 那两个钱庄干事的人,
等了好久,
只等得一个泥牛入海,
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典,
如“ 随机说法利众生 ”
(《 金光明最胜王经 》卷二 );
“ 适化无方,
随机隐显 ”
(《 戒疏 》卷一上 )等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言,
以众生根机各别,
必须随其根机,
为彼说法,
方能领解,
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化,
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 :
“ 大有视我为
‘ 同道 ’,
属于他们一伙似的。
我当然随机应变,
不但夸大了我与舜英的关系,
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认,
谓之
“ 直指人心,
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义,
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”,
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 :
“ 若向外得一知二解,
将为禅道,
且没交涉,
名运粪入,
不名运粪出。”
粪,
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗,
好用禅语,
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 :
“ 悟有浅深。
有分限之悟,
有透彻之悟,
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时,
也用了这个词。
他指出 :
“ 学日本文要到能够看小说,
且非一知半解,
所需的时间和力气,
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 :
“ 诸上座终日着衣吃饭,
未曾咬着一粒米,
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 :
“ 僧问 :
‘ 一丝不着时如何?’
师日 :
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说,
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 :
“ 金鳞不遇空劳力,
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹,
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语,
譬喻超然洒脱,
绝无患得患失的念头,
丝毫不受尘俗牵挂,
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂,
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 :
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水,
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体;
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 :
“ 霑儿就爱想入非非,
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高,
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高,
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 :
“ 如存不存,
若尽非尽,
如是一类,
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说,
此天据诸天之首,
其中众生定力深湛,
已经没有下地的
“ 粗想 ”,
但也并非暗昧无想,
而是还有
“ 细想 ”,
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 :
《 俗语佛源 》
想入非非竟源于佛教!
人人都会说,
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 :
不了解佛教文化,
就不了解中国文化,
可以说没有佛教文化加入中国,
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史,
但提起佛教文化,
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界,
与现实人生了不相关。
但其实,
我们的生活中,
每时每刻都与佛教不可分离,
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中,
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语!
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语,
指得是开悟以后的境界 :
心境融合,
内外打成一片,
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动,
开口闭口,
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合,
所谓
“ 头头皆是道,
法法本圆成
(《 续传灯录 》)”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出,
学诗有
“ 三节 ”
功夫,
“ 及其透彻,
则七纵八横,
信手拈来,
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来,
头头是道者。”
头头是道,
后亦用来形容语言、
举动左右逢源,
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 :
“ 心生欢喜,
叹未曾有,
廓然大悟,
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 :
“ 单蒙指教,
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”,
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 :
“ 王夫人也进屋里来了,
见他这样,
便道 :
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西,
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 :
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话,
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物,
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 :
“ 在宇宙的森罗万象中,
我的胃痛当然不过是小事,
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 :
“ 森罗及万象,
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢?
原来,
森罗万象是
“ 色 ”,
即一切物质现象,
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 :
“ 森罗万象,
一法之所印。
凡所见色,
皆是见心;
心不自心,
因色故有。”
(《 五灯会元 》卷三 )
所谓
“ 一法 ”,
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”,
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 :
“ 万象森罗,
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对,
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”,
谓天地间的万物品类繁多,
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 :
“ 僧问 :
如何是无异底事?
师曰 :
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体,
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 :
“ 以不平平之,
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 :宝峰文禅师法嗣 》 :
“ 四天之下,
万别千差。
一时明了,
便能握金刚王宝剑,
七纵八横,
受用自在,
岂不快哉!”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 :
“ 而身心所从来,
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等,
尤其五花八门,
千差万别。”
泥牛入海
泥牛,
即泥土所作之牛,
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期,
立春前一日,
官府用泥土做的春牛置于府前,
至立春日绝早,
用红绿鞭击之以迎春,
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 :
“ 不得职田饥欲死,
儿侬何用春牛!”
宋刘蒙叟有诗句云 :
“ 村妇祈蚕分面茧,
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词,
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 :
“ 洞山( 良介 )又问 :
‘ 和尚见个什么道理便住此山?’
师云 :
‘ 我见两个泥牛斗入海,
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 :
“ 三脚驴儿跳上天,
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返,
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 :
“ 那两个钱庄干事的人,
等了好久,
只等得一个泥牛入海,
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典,
如“ 随机说法利众生 ”
(《 金光明最胜王经 》卷二 );
“ 适化无方,
随机隐显 ”
(《 戒疏 》卷一上 )等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言,
以众生根机各别,
必须随其根机,
为彼说法,
方能领解,
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化,
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 :
“ 大有视我为
‘ 同道 ’,
属于他们一伙似的。
我当然随机应变,
不但夸大了我与舜英的关系,
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认,
谓之
“ 直指人心,
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义,
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”,
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 :
“ 若向外得一知二解,
将为禅道,
且没交涉,
名运粪入,
不名运粪出。”
粪,
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗,
好用禅语,
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 :
“ 悟有浅深。
有分限之悟,
有透彻之悟,
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时,
也用了这个词。
他指出 :
“ 学日本文要到能够看小说,
且非一知半解,
所需的时间和力气,
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 :
“ 诸上座终日着衣吃饭,
未曾咬着一粒米,
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 :
“ 僧问 :
‘ 一丝不着时如何?’
师日 :
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说,
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 :
“ 金鳞不遇空劳力,
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹,
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语,
譬喻超然洒脱,
绝无患得患失的念头,
丝毫不受尘俗牵挂,
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂,
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 :
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水,
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体;
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 :
“ 霑儿就爱想入非非,
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高,
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高,
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 :
“ 如存不存,
若尽非尽,
如是一类,
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说,
此天据诸天之首,
其中众生定力深湛,
已经没有下地的
“ 粗想 ”,
但也并非暗昧无想,
而是还有
“ 细想 ”,
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 :
《 俗语佛源 》
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