男子苦读
《 楞严经 》
七年后，
出现了奇异的境界，
并在定中超度冤亲债主 ——
重述倓虚老法师的所见所闻
「 开慧楞严，
成佛法华 」
这句话，
大家一定耳熟能详。
但修持
《 楞严经 》
亦能超度冤亲债主，
您又听过吗？
本文依据
《 影尘回忆录 》，
重述倓虚老法师所见闻的有关修持
《 楞严经 》 后
出现的神秘经验。
明师难遇，
佛法难闻
倓虚老法师
（ 1875 - 1963 ）
未出家前做过中医师，
曾开设药舖。
「 我在药舖里，
一方面行医，
一方面看善书，
后来研究佛经。」
当时与他一起研究佛典的，
还包括刘文化、
王鳯仪等人。
刘文化非常精进，
喜欢四处参学，
不过他信奉外道。
某次，
刘文化前往海城牛头山拜谒性亮老和尚。
老和尚不加隐讳地指出 ：
「 你所说的一切，
都是外道，
和佛法背道而驰，
都是不究竟！」
然后，
再进一步对他说，
与其用这么大的工夫学外道，
倒不如用相同的气力修学佛法。
刘文化之所以信仰外道，
无非是为了探究人生的实相；
在他眼中，
佛法与外道都是同样的东西，
所以对性亮老和尚的劝告感到不服气。
他于是反驳说 ：
「 我每天念
《 金刚经 》，
这还不成吗？」
「 念
《 金刚经 》
固然可以，
但如果你能够再听听讲，
明白里边的道理，
才能得到究竟。」
老和尚苦口婆心地回答。
「 哪里有这大善知识和修行人能讲经？
您指给我，
我可以去听。」
刘文化求道心切，
听性亮老和尚这么一说，
便连番追问。
老和尚回答 ：
「 你可以到北京嘉兴寺去参学，
那里有达天老人着的
《 楞严指掌 》、
《 法华指掌 》，
文成和尚有存的版，
这两部经对修行上很关重要！」
然后，
老和尚还将佛法与外道差异，
以及修行方法传授给刘文化。
刘文化回到药店后将这参学的经歷，
一五一十地告诉大家 ：
「 我们以前所信的，
都是外道；
都不是究竟，
唯有佛学最究竟！
原先那条路走错了，
现在我们应当回头另走正路 ——
研究佛学。」
所谓
「 明师难遇，
佛法难闻 」，
那年代要遇到善知识，
听闻佛法并不容易。
既然知道哪里有善知识，
能够听闻佛法，
当然不应错过，
于是大伙给刘文化凑了一百大洋，
让他到北京去请
《 楞严经 》。
修 《 楞严经 》
现奇境
经过一个多月，
刘文化从北京的嘉兴寺请来了
《 楞严经 》。
然而，
在研究经典的过程中，
也出现了不少的困难。
「 我们大伙，
没事就看，
得工夫就研究；
可是，
里边有些很生涩的句子，
还有一些名词，
看几遍也不懂。
继续再往下看，
还是不懂。
那时候因为附近没有知道佛法的，
也无从去请问。」
虽然大家看不懂经文，
但还是往下看。
「 继续又看了七、
八年工夫，
对于内里的正文都熟悉了，
对文里的条贯大义也渐渐明白了。
然而，
所领会的意思，
都不甚彻底。」
《 楞严经 》 的
文义虽熟，
但经典的宗旨为何却未能掌握。
然而，
刘文化比谁都虔诚，
「 他有个魔道劲，
看不懂就在佛前磕头，
跪在佛前求智慧，
昼夜这样干！」
正所谓
「 众生有感，
佛菩萨有应 」，
果然刘文化的诚心，
得到了感应。
某天午后，
刘文化在药舖里读
《 楞严经 》，
坐在他对面的，
是在药店里负责管账的黄先生。
他们二人坐得很近，
黄先生正埋头记账，
刘文化则聚精会神地阅读，
像是入了定似的。
他忽然顿感
「 心里豁然开朗 」，
眼前所见一片光明，
现出了一种境界 ——
「 有山河大地，
楼阁宫殿，
周匝栏楯，
清莹澄澈，
俨如琉璃世界一般；
还有一些天龙鬼神，
护法八部，
手里各拿着宝杵，
在虚空伫候。」
如此这般的境界，
与平日所见的污浊世界截然不同。
刘文化对此深感诧异，
正当他看得入神时，
忽然从远处飘来两只鬼。
鬼不是来讨债的，
而是 ⋯⋯
原来这两只鬼，
与刘文化是相识的。
原本他们的关系不错，
后来因为打官司，
他们打输了，
活活被气死。
刘文化虽赢了官司，
却感到万分懊悔；
再加上遭遇一些不如意的事情，
刘文化更觉伤心，
于是每天就呆在药店里，
虔诚地读
《 楞严经 》。
这两只鬼一看到刘文化，
就跪在他面前。
刘文化见状，
有点不知所措 ：
「 你们来有甚么事？」
「 请你慈悲！
我们来求你超度我们。」
那两只鬼带着哀求的语气。
刘文化有自知之明，
并不会因为读了几年的经书，
写过几篇佛教文章，
就开坛作法，
为人超度。
他于是反问 ：
「 我自己还没解脱，
怎么能超度你们呢？」
两只鬼听刘文化这么一说，
心凉了半截 ：
「 唉！
只要你能答应一句，
我们踏着你的肩就可以升天了。」
「 既然不要我偿命，
我答应一句，
还能升天，
这何乐而不为呢？」
刘文化听后暗自欣喜，
于是很爽快地答应他们 ：
「 好吧！」
说时迟，
那时快。
刘文化一答应，
两只鬼就走过去，
踏着他的肩膀，
飘上天了。
过了一会，
他那去世的妻子，
怀抱他们早夭的小女孩，
很欢喜地来到他的跟前。
他的妻子将小孩往地上一扔，
就跪着求度。
刘文化答应后，
她们也一样踏着他的肩膀，
飘然地升上天了。
刘文化对此感到十分神奇，
觉得像是在做梦一样。
这时候，
他那过去的双亲也来到他面前，
不过他们并没有下跪或磕头，
只是彼此说了几句话，
就踏住他的肩膀升上天了。
「 对于这些境界，
刘文化看的明明白白；
所说的话，
也记得很清楚，
究竟也不知是如何一回事。」
正当刘文化如此思量时，
那些境界忽然消失了，
药店里寂然无声。
「 黄先生依然在对面的一张桌子上，
低着头写账。
不但眼里没看见甚么境界动作，
就是在心里也没想到有甚么事。」
刘文化问道 ：
「 黄大爷！
你刚才看见了没有？」
「 甚么事？」
黄先生抬起头来，
反问道 ：
「 我没看见，
刚才怎么的啦！」
刘文化听他这样一说，
知道刚才的经歷是
「 自己的秘密事 」，
也就缄默不言了。
后来，
他把这事私下告诉了王福庭
（ 即后来出家的倓虚老法师 ）。
对此，
老法师有甚么回应呢？
老法师简述修持心要
老法师表示 ：
「 这是破识蕴的工夫！
识蕴破了之后，
往往就能看到这种境界。」
而这种经歷，
也是符合
《 楞严经 》 的描述。
「 如果看经的工夫深，
对五蕴上不起执着，
遇到这境界不算回事。」
老法师鼓励佛子道 ：
「 佛法这件事情，
看起来似很难，
如果念头正，
心理专一，
把一切执着看得开、
放得下，
也不很难，
只要你有诚心，
能长久的去行。」
其实古往今来很多这种例子，
有的佛法行者一开始非常用功，
遂得了神秘体验，
尔后开始执着，
或是自以为开悟，
贡高我慢，
甚至用来赚取名闻利养，
后面就渐渐入魔。
所以，
慈悲的老法师亦忠告有这种神秘经验的人 ：
「 不要执着在这上边，
如果有执着的话，
就要入魔了。」
《 楞严经 》
七年后，
出现了奇异的境界，
并在定中超度冤亲债主 ——
重述倓虚老法师的所见所闻
「 开慧楞严，
成佛法华 」
这句话，
大家一定耳熟能详。
但修持
《 楞严经 》
亦能超度冤亲债主，
您又听过吗？
本文依据
《 影尘回忆录 》，
重述倓虚老法师所见闻的有关修持
《 楞严经 》 后
出现的神秘经验。
明师难遇，
佛法难闻
倓虚老法师
（ 1875 - 1963 ）
未出家前做过中医师，
曾开设药舖。
「 我在药舖里，
一方面行医，
一方面看善书，
后来研究佛经。」
当时与他一起研究佛典的，
还包括刘文化、
王鳯仪等人。
刘文化非常精进，
喜欢四处参学，
不过他信奉外道。
某次，
刘文化前往海城牛头山拜谒性亮老和尚。
老和尚不加隐讳地指出 ：
「 你所说的一切，
都是外道，
和佛法背道而驰，
都是不究竟！」
然后，
再进一步对他说，
与其用这么大的工夫学外道，
倒不如用相同的气力修学佛法。
刘文化之所以信仰外道，
无非是为了探究人生的实相；
在他眼中，
佛法与外道都是同样的东西，
所以对性亮老和尚的劝告感到不服气。
他于是反驳说 ：
「 我每天念
《 金刚经 》，
这还不成吗？」
「 念
《 金刚经 》
固然可以，
但如果你能够再听听讲，
明白里边的道理，
才能得到究竟。」
老和尚苦口婆心地回答。
「 哪里有这大善知识和修行人能讲经？
您指给我，
我可以去听。」
刘文化求道心切，
听性亮老和尚这么一说，
便连番追问。
老和尚回答 ：
「 你可以到北京嘉兴寺去参学，
那里有达天老人着的
《 楞严指掌 》、
《 法华指掌 》，
文成和尚有存的版，
这两部经对修行上很关重要！」
然后，
老和尚还将佛法与外道差异，
以及修行方法传授给刘文化。
刘文化回到药店后将这参学的经歷，
一五一十地告诉大家 ：
「 我们以前所信的，
都是外道；
都不是究竟，
唯有佛学最究竟！
原先那条路走错了，
现在我们应当回头另走正路 ——
研究佛学。」
所谓
「 明师难遇，
佛法难闻 」，
那年代要遇到善知识，
听闻佛法并不容易。
既然知道哪里有善知识，
能够听闻佛法，
当然不应错过，
于是大伙给刘文化凑了一百大洋，
让他到北京去请
《 楞严经 》。
修 《 楞严经 》
现奇境
经过一个多月，
刘文化从北京的嘉兴寺请来了
《 楞严经 》。
然而，
在研究经典的过程中，
也出现了不少的困难。
「 我们大伙，
没事就看，
得工夫就研究；
可是，
里边有些很生涩的句子，
还有一些名词，
看几遍也不懂。
继续再往下看，
还是不懂。
那时候因为附近没有知道佛法的，
也无从去请问。」
虽然大家看不懂经文，
但还是往下看。
「 继续又看了七、
八年工夫，
对于内里的正文都熟悉了，
对文里的条贯大义也渐渐明白了。
然而，
所领会的意思，
都不甚彻底。」
《 楞严经 》 的
文义虽熟，
但经典的宗旨为何却未能掌握。
然而，
刘文化比谁都虔诚，
「 他有个魔道劲，
看不懂就在佛前磕头，
跪在佛前求智慧，
昼夜这样干！」
正所谓
「 众生有感，
佛菩萨有应 」，
果然刘文化的诚心，
得到了感应。
某天午后，
刘文化在药舖里读
《 楞严经 》，
坐在他对面的，
是在药店里负责管账的黄先生。
他们二人坐得很近，
黄先生正埋头记账，
刘文化则聚精会神地阅读，
像是入了定似的。
他忽然顿感
「 心里豁然开朗 」，
眼前所见一片光明，
现出了一种境界 ——
「 有山河大地，
楼阁宫殿，
周匝栏楯，
清莹澄澈，
俨如琉璃世界一般；
还有一些天龙鬼神，
护法八部，
手里各拿着宝杵，
在虚空伫候。」
如此这般的境界，
与平日所见的污浊世界截然不同。
刘文化对此深感诧异，
正当他看得入神时，
忽然从远处飘来两只鬼。
鬼不是来讨债的，
而是 ⋯⋯
原来这两只鬼，
与刘文化是相识的。
原本他们的关系不错，
后来因为打官司，
他们打输了，
活活被气死。
刘文化虽赢了官司，
却感到万分懊悔；
再加上遭遇一些不如意的事情，
刘文化更觉伤心，
于是每天就呆在药店里，
虔诚地读
《 楞严经 》。
这两只鬼一看到刘文化，
就跪在他面前。
刘文化见状，
有点不知所措 ：
「 你们来有甚么事？」
「 请你慈悲！
我们来求你超度我们。」
那两只鬼带着哀求的语气。
刘文化有自知之明，
并不会因为读了几年的经书，
写过几篇佛教文章，
就开坛作法，
为人超度。
他于是反问 ：
「 我自己还没解脱，
怎么能超度你们呢？」
两只鬼听刘文化这么一说，
心凉了半截 ：
「 唉！
只要你能答应一句，
我们踏着你的肩就可以升天了。」
「 既然不要我偿命，
我答应一句，
还能升天，
这何乐而不为呢？」
刘文化听后暗自欣喜，
于是很爽快地答应他们 ：
「 好吧！」
说时迟，
那时快。
刘文化一答应，
两只鬼就走过去，
踏着他的肩膀，
飘上天了。
过了一会，
他那去世的妻子，
怀抱他们早夭的小女孩，
很欢喜地来到他的跟前。
他的妻子将小孩往地上一扔，
就跪着求度。
刘文化答应后，
她们也一样踏着他的肩膀，
飘然地升上天了。
刘文化对此感到十分神奇，
觉得像是在做梦一样。
这时候，
他那过去的双亲也来到他面前，
不过他们并没有下跪或磕头，
只是彼此说了几句话，
就踏住他的肩膀升上天了。
「 对于这些境界，
刘文化看的明明白白；
所说的话，
也记得很清楚，
究竟也不知是如何一回事。」
正当刘文化如此思量时，
那些境界忽然消失了，
药店里寂然无声。
「 黄先生依然在对面的一张桌子上，
低着头写账。
不但眼里没看见甚么境界动作，
就是在心里也没想到有甚么事。」
刘文化问道 ：
「 黄大爷！
你刚才看见了没有？」
「 甚么事？」
黄先生抬起头来，
反问道 ：
「 我没看见，
刚才怎么的啦！」
刘文化听他这样一说，
知道刚才的经歷是
「 自己的秘密事 」，
也就缄默不言了。
后来，
他把这事私下告诉了王福庭
（ 即后来出家的倓虚老法师 ）。
对此，
老法师有甚么回应呢？
老法师简述修持心要
老法师表示 ：
「 这是破识蕴的工夫！
识蕴破了之后，
往往就能看到这种境界。」
而这种经歷，
也是符合
《 楞严经 》 的描述。
「 如果看经的工夫深，
对五蕴上不起执着，
遇到这境界不算回事。」
老法师鼓励佛子道 ：
「 佛法这件事情，
看起来似很难，
如果念头正，
心理专一，
把一切执着看得开、
放得下，
也不很难，
只要你有诚心，
能长久的去行。」
其实古往今来很多这种例子，
有的佛法行者一开始非常用功，
遂得了神秘体验，
尔后开始执着，
或是自以为开悟，
贡高我慢，
甚至用来赚取名闻利养，
后面就渐渐入魔。
所以，
慈悲的老法师亦忠告有这种神秘经验的人 ：
「 不要执着在这上边，
如果有执着的话，
就要入魔了。」
#原神[超话]#准女大学生，八级废物萌新，图可证明[苦涩]等人带我锄大地找宝箱[苦涩]
一个人跟着莴苣妈妈找宝箱好枯燥[允悲]来个愿意带我一起跑的，我做你的小跟班[喵喵]
是不是大佬无所谓，不过要过50级，不然你进不来我世界[苦涩]如果喜欢打怪，我可以在一旁夸你，也可以当你的辅助；如果不喜欢打怪，我让鸭鸭去嘎嘎乱杀[打call]
卡成年，材料你随便拿，时间上一般你叫我我就来，看看我[开学季]
一个人跟着莴苣妈妈找宝箱好枯燥[允悲]来个愿意带我一起跑的，我做你的小跟班[喵喵]
是不是大佬无所谓，不过要过50级，不然你进不来我世界[苦涩]如果喜欢打怪，我可以在一旁夸你，也可以当你的辅助；如果不喜欢打怪，我让鸭鸭去嘎嘎乱杀[打call]
卡成年，材料你随便拿，时间上一般你叫我我就来，看看我[开学季]
我们知道在《胜鬘经》当中说明有一个真实的如来藏，这个如来藏是本性清净、是自性常住的；在生死之中犹如无价的摩尼宝珠，被污垢的衣服所缠裹，可是这个宝珠的本体却是永远明净的。如来藏就像是这个摩尼宝珠，与一切的烦恼是有所差异分别的。
在《楞伽阿跋多罗宝经》卷2当中，大慧菩萨说：
世尊！世尊修多罗说：“如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污；一切诸佛之所演说。”
在经中，大慧菩萨禀白：“如来说：‘如来藏心自性清净，运作三十二妙相，入住于一切众生的身中，犹如无价的宝物，被肮脏的衣服所包裹，众生不知道、也看不见肮脏衣服当中的宝物；如来清净宝物是常住不变，也是一样的道理，我们每个人的如来藏宝，被五阴、十八界、六入肮脏的衣服所缠绕，被贪欲、瞋恚、愚痴等不真实的虚妄想以及六尘劳累所污染；这个道理是一切诸佛所演说的，不是只有我释迦牟尼这么说。’”所以，显然经中说如来藏是自性清净的，是真实常住的，是与五阴、十八界、六入共同存在的，而且是一切诸佛所共同演说的甚深法要。
《楞伽经》是佛陀第三转F轮的时候所说的经典，是为佛弟子详细说明八识、五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我的内容；并且详细地叙述如来藏阿赖耶识与七转识间的关系以及体性，让佛弟子在证悟之后能够知道修道的原理以及次第，并且以这个实证的如来藏作为根本，能够地地增上来修学。所以禅宗达摩祖师在二祖慧可证悟后，将《楞伽经》四卷传给慧可，并且告诉他说：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”（《景德传灯录》卷3）显然，以如来藏作为法义核心的《楞伽阿跋多罗宝经》是禅宗证悟的修行人依着修行的重要经典。
在《楞伽阿跋多罗宝经》当中，大慧菩萨接着请问如来说：
云何世尊同外道说“我”，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我。
大慧菩萨帮我们请问 世尊说：您以前不是都说“无我”吗？为什么现在随同外道等人说有“我”了呢？大慧菩萨是问说：外道当中也说有一个常住不坏而住于身中能作各种业的我，这个我不必依靠诸缘，是自然而有的、是周遍不灭的“我”。世尊！他们也说有“我”。
《楞伽经》中 如来回答说：
我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃；如是等句说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门，大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。
世尊说：我所说的如来藏，跟外道所说的我是不相同的。有的时候说空、无相、无愿三昧，也就是五阴、十八界、六入是无常空，因为空所以无相，因为无相所以无有愿求；或者说如来藏空性没有形体所以是空，空所以无相，因为证知如来藏空性，意识确认自己是无常空，也是缘起性空；也确认如来藏的空性是本无所得，因此意根也一样心无愿求，就这样子证得解脱。
如、实际、法性，是指真如第八识。真如是一切法的实际，世间出世间一切的法，都是由真如直接或者间接出生，没有一个法不是以真如作为最后的所依，因此是一切法的本源。真如就是一切法的法性；世间的一切法，相有生灭，可是它的本际从来不灭，所以也无生；因此一切法灭了又能够出生，这能生一切法的真如就是法性。
法身、涅槃、离自性，也是说真如。第八识就是法身，是一切法的根本，戒、定、慧、解脱、解脱知见这五分法身，都是从第八识真如所出生的。涅槃也是法身真如的别名，涅槃是依真如不受生的现象来立名，所以不能离开如来藏而有涅槃可以实证，涅槃也不是死了以后一无所有，也不是缘起性空或是灭相不灭。离自性是说，如来藏的真实理体当中没有遍计执性、依他起性以及圆成实性的任何相貌，祂是离开一切的自性相的。
不生不灭、本来寂静、自性涅槃，这些都是指如来藏的体性。如来藏空性体性从来不依缘而生，也永远不会坏灭；因为不灭，所以也从来不生。婆罗门教的众生个人本体的我，是从大梵所出生的，众生我最后会回归大梵，因此不是不生不灭的。所谓的本来寂静，是说如来藏空性心，从无始劫以来一向离开见闻觉知，离开各种名言妄想，所以是本来寂静的。婆罗门教的主张：众生个人本体的我是从大梵所出生的，可是从清净寂静的大梵所出生的个人本体的我，却是有染污、有烦恼、不寂静的，这不是很矛盾吗？自性涅槃是说如来藏自身的体性是无有生灭的，永远地住在寂静境界之中，是离开见闻觉知，所以说自性涅槃。
如来说明以上种种如来藏的真实体性之后，又为了断除没有智慧的愚夫畏惧无我的语句的缘故，为他们说远离虚妄想像无所有境界的如来藏法门。如来说，未来及现在的大菩萨们，不应该将如来藏法门当作“我”的见解一样生起错误的认知跟执著。这边所说“为断愚夫畏无我句”，是指为了断除一些愚痴的人，他们主张一切法空，却是又害怕落入断灭见，因此回头执著细意识、极细意识，或是有一个类似大梵我的因果律则是不生不灭的；就这样为这些人说离虚妄想像无所有境界的如来藏法门。
我们从《楞伽经》中探讨 世尊提出如来藏的真正意义，这也是《胜鬘经》中所说如来藏更深入的真义。这两部经典同样都是在说明如来藏的真实道理，这个如来藏不是指缘起性空，也不是外道神我，而是菩萨证悟以后修道的根本。我们想要修学大乘佛法，千万不可以错解或是随便否定这个真实的如来藏。
三乘菩提之胜鬘经讲记(二) 第041集_佛为什么说如来藏—甘正祺老师
在《楞伽阿跋多罗宝经》卷2当中，大慧菩萨说：
世尊！世尊修多罗说：“如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污；一切诸佛之所演说。”
在经中，大慧菩萨禀白：“如来说：‘如来藏心自性清净，运作三十二妙相，入住于一切众生的身中，犹如无价的宝物，被肮脏的衣服所包裹，众生不知道、也看不见肮脏衣服当中的宝物；如来清净宝物是常住不变，也是一样的道理，我们每个人的如来藏宝，被五阴、十八界、六入肮脏的衣服所缠绕，被贪欲、瞋恚、愚痴等不真实的虚妄想以及六尘劳累所污染；这个道理是一切诸佛所演说的，不是只有我释迦牟尼这么说。’”所以，显然经中说如来藏是自性清净的，是真实常住的，是与五阴、十八界、六入共同存在的，而且是一切诸佛所共同演说的甚深法要。
《楞伽经》是佛陀第三转F轮的时候所说的经典，是为佛弟子详细说明八识、五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我的内容；并且详细地叙述如来藏阿赖耶识与七转识间的关系以及体性，让佛弟子在证悟之后能够知道修道的原理以及次第，并且以这个实证的如来藏作为根本，能够地地增上来修学。所以禅宗达摩祖师在二祖慧可证悟后，将《楞伽经》四卷传给慧可，并且告诉他说：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”（《景德传灯录》卷3）显然，以如来藏作为法义核心的《楞伽阿跋多罗宝经》是禅宗证悟的修行人依着修行的重要经典。
在《楞伽阿跋多罗宝经》当中，大慧菩萨接着请问如来说：
云何世尊同外道说“我”，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我。
大慧菩萨帮我们请问 世尊说：您以前不是都说“无我”吗？为什么现在随同外道等人说有“我”了呢？大慧菩萨是问说：外道当中也说有一个常住不坏而住于身中能作各种业的我，这个我不必依靠诸缘，是自然而有的、是周遍不灭的“我”。世尊！他们也说有“我”。
《楞伽经》中 如来回答说：
我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃；如是等句说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门，大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。
世尊说：我所说的如来藏，跟外道所说的我是不相同的。有的时候说空、无相、无愿三昧，也就是五阴、十八界、六入是无常空，因为空所以无相，因为无相所以无有愿求；或者说如来藏空性没有形体所以是空，空所以无相，因为证知如来藏空性，意识确认自己是无常空，也是缘起性空；也确认如来藏的空性是本无所得，因此意根也一样心无愿求，就这样子证得解脱。
如、实际、法性，是指真如第八识。真如是一切法的实际，世间出世间一切的法，都是由真如直接或者间接出生，没有一个法不是以真如作为最后的所依，因此是一切法的本源。真如就是一切法的法性；世间的一切法，相有生灭，可是它的本际从来不灭，所以也无生；因此一切法灭了又能够出生，这能生一切法的真如就是法性。
法身、涅槃、离自性，也是说真如。第八识就是法身，是一切法的根本，戒、定、慧、解脱、解脱知见这五分法身，都是从第八识真如所出生的。涅槃也是法身真如的别名，涅槃是依真如不受生的现象来立名，所以不能离开如来藏而有涅槃可以实证，涅槃也不是死了以后一无所有，也不是缘起性空或是灭相不灭。离自性是说，如来藏的真实理体当中没有遍计执性、依他起性以及圆成实性的任何相貌，祂是离开一切的自性相的。
不生不灭、本来寂静、自性涅槃，这些都是指如来藏的体性。如来藏空性体性从来不依缘而生，也永远不会坏灭；因为不灭，所以也从来不生。婆罗门教的众生个人本体的我，是从大梵所出生的，众生我最后会回归大梵，因此不是不生不灭的。所谓的本来寂静，是说如来藏空性心，从无始劫以来一向离开见闻觉知，离开各种名言妄想，所以是本来寂静的。婆罗门教的主张：众生个人本体的我是从大梵所出生的，可是从清净寂静的大梵所出生的个人本体的我，却是有染污、有烦恼、不寂静的，这不是很矛盾吗？自性涅槃是说如来藏自身的体性是无有生灭的，永远地住在寂静境界之中，是离开见闻觉知，所以说自性涅槃。
如来说明以上种种如来藏的真实体性之后，又为了断除没有智慧的愚夫畏惧无我的语句的缘故，为他们说远离虚妄想像无所有境界的如来藏法门。如来说，未来及现在的大菩萨们，不应该将如来藏法门当作“我”的见解一样生起错误的认知跟执著。这边所说“为断愚夫畏无我句”，是指为了断除一些愚痴的人，他们主张一切法空，却是又害怕落入断灭见，因此回头执著细意识、极细意识，或是有一个类似大梵我的因果律则是不生不灭的；就这样为这些人说离虚妄想像无所有境界的如来藏法门。
我们从《楞伽经》中探讨 世尊提出如来藏的真正意义，这也是《胜鬘经》中所说如来藏更深入的真义。这两部经典同样都是在说明如来藏的真实道理，这个如来藏不是指缘起性空，也不是外道神我，而是菩萨证悟以后修道的根本。我们想要修学大乘佛法，千万不可以错解或是随便否定这个真实的如来藏。
三乘菩提之胜鬘经讲记(二) 第041集_佛为什么说如来藏—甘正祺老师
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