日每艾灸知分识享#现出晕灸了么怎办？
晕灸虽者不多见，但发晕生灸时也晕和针一样，会现出突然头昏、眼花、恶心、颜苍面白、脉细手冷、血压降低、心汗慌出，甚至晕等倒症状。
多因次初施灸或空腹、疲劳，恐惧、体弱、姿势不当、灸炷过大、刺过激重等引起。一发经现，要即立停灸，病让人平卧，一般什无么危险。但应意注施灸禁的忌，做好防预工作，在施中灸要不断留心观察，争取早发现，早处理，防止晕为灸好。灸经一二次后，情就况会好转。
晕灸虽者不多见，但发晕生灸时也晕和针一样，会现出突然头昏、眼花、恶心、颜苍面白、脉细手冷、血压降低、心汗慌出，甚至晕等倒症状。
多因次初施灸或空腹、疲劳，恐惧、体弱、姿势不当、灸炷过大、刺过激重等引起。一发经现，要即立停灸，病让人平卧，一般什无么危险。但应意注施灸禁的忌，做好防预工作，在施中灸要不断留心观察，争取早发现，早处理，防止晕为灸好。灸经一二次后，情就况会好转。
谈念佛三昧
和
打坐念佛的方法
佛说，以黄叶止小儿啼，是法无定法，应病与药，所以对症的药都是良药，各种法门都是一律平等，无有高下。
末法时期，众生根基比较陋劣，业障深重。
所以修法还是以净土最为恰当，契理契机，是最适合众生修证得度的一个妙法。
净土宗非常方便，只要一句阿弥陀佛，就可以解决一切问题了。
一句阿弥陀佛，可以说三藏十二部经文都包括在内。
一切宗都可以把它含藏在内。
所以是三根普摄，八教圆赅的好法。
可惜现在有些净土宗人，没有好好地，一心一意地持这句圣号。
在大陆就有一个很不好的话说，叫大家都不要用功，说散心念佛，带业往生。
就是我们一面念一句圣号，阿弥陀佛，一面可以动脑筋，想什么念头，讲什么废话。
可以把业障带去到西方。
假如这么便当，莲池大师不会在他的《竹窗随笔》里说，念佛者多，生西者少，何也？
为什么念佛的人多，生到西方去的不多呢？
这是为什么？
他说，就是因为念佛心不痛切故。
念佛的心不是虔诚，不是真心实意地，不是真为生死地，恳恳切切地念这句佛号。
而是敷敷衍衍、马马虎虎、有口无心。
所以憨山大师说，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也冤枉。
但是我们说，不管你禅宗、净土、密法，都要好好用功。
不好好用功啊，光靠他力，没有自力是不行的。
所以我们平常说，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。
我们念佛也要好好地念。
象憨山大师教导我们说，念佛，如推重车上山，要极力追顶，一句接一句，一字连一字，字字清爽，那样子才得力。
紫柏禅师说，我们念佛，是不是能往生西方，自己可以检查。
在什么地方检查呢，在两头取证。
一头顺境，一头逆境。
顺境的时候，你高兴喜欢得不得了，念佛之心忘到脑后去了，没有这个佛念当前。
逆境当前，你很烦恼，光火得不得了，那个佛念也没有了。
因为这两头你都作不得主了，跟境界跑了，那么，临命终时，就很危险，这个正念就提不起。
因为临命终时，四大分散，非常痛苦。
尤其是风大分散时，那个身体啊，就象被刀一层刮掉一层，非常痛苦，所以人都昏迷不醒。
那个时候，你还有佛号提得起吗？
所以说，要现在好好用功。
释迦佛教导我们要执持名号，若一日、二日、乃至七日，一心不乱。
执持名号，执，就是抓得紧，持，是锲而不舍，就是佛号与我们的心契合在一块，不分心佛有两分。
心和佛打成一片，心就是佛，佛就是心。
契合一致。
所以这样子才能够一日到七日，自始至终，都无心可乱。
一心就是无心，心都没有了，还有什么好乱呢？
所以，一心不乱。
这个是我们念佛非常重要的一个关键问题。
念佛三昧的方法
很多人现在念佛，以为是不要念佛三昧，我们不要三昧，因为我们往生是依靠他力。
就是依靠阿弥陀佛接引生西，不是靠自己。
殊不知，要有他力需先要有自力，自己一点力量也没有，完全依仗他力，那就依仗不到了。
我们看世间的事情来比，世间的事，依靠他人帮忙，自己要有相当的力量。
自己一点本事也没有，全靠别人给你帮忙去做，做成功吗？
也做不成功。
所以，世法就是佛法，佛法就是世法。
世法如此，佛法何尝不如此呢？
所以，要依靠他力者，一定自己要有相当力量。
就是虔诚地念这句佛号。
印光大师曾经讲过念佛三昧，就是教我们念佛，要竭力提撕。
提，是聚精会神把这个佛号提在心中；
撕是撕破。
所以念佛时，要带参究，念阿弥陀佛、阿弥陀佛 …… ，
这句阿弥陀佛是从何处出来的？
这念佛的是谁呢？
看起来这像是参话头，其实，净土宗就是禅宗。
印光大师曾经这样说，要常常地参究参究，所以还要把它撕破。
撕破者，就是真正念佛念到无可念处，念佛的心本来是妄心，妄心不动的时候，这个佛号就念不出来了。
能念之心，所念的佛号，一时脱落，那就撕破了。
他还举几个例子，说我们念破的时候，我们的这个体，就是真如妙体，如旭日东升，光吞万象。
其体也，就是要象月落西沉，众声枯寂。
就一面说我们佛性体一样都没有，就如月落西沉，众声枯寂。
它的用，其用啊，象太阳朗照大千，光吞万象。
所以我们真如佛性，就是这样子一个妙体妙用。
就是用念佛就可以证到。
在净土宗里有很普遍的一句话，花开见佛悟无生。
这句话就是说，我们现在用功，这句佛号念得好，念得妄心断掉，佛号脱掉，
我们的心花，就是我们的这个胸腔的肉团心，它会开分。
我们的心，就象这个莲花一样，没开的时候象莲花苞，上面尖的下面圆圆的没开。
所以用心表示莲花者，一表示形象；
二表示它的体性。
莲花是出污泥而不染，我们的这个心，虽然在这个娑婆世界，一切烦恼当中，它也是不染。
所以只要我们心，念佛能空净，这花它就会开分。
我们的心在两种情形之下开，一种就是在入三昧、入定的时候，它能开一分。
所以我们见到一分光明。
开得大，就见的光明大；
第二种情形，就是在我们断气的时候，最后一口气一脱，落下去了，触到这个心包络边上的死穴，
这个穴道，那么我们的心就开了，第八识就走了。
所以第八识是最后走，所以法相宗说，去后来先作主公。
去是最后，这个第八识，来是最先来。
所以第八识它就走了，这个心就开开来了。
所以我们坐得好，这个心花开敷，见到我们的自性佛，花开见佛，就是见自性佛。
这个自性佛就是阿弥陀佛。
因为阿弥陀佛和我们的自性佛是一样，是千佛万佛共一体，没有两样。
就象是电灯光，光光相摄，交参无碍。
所以见到这个自性佛，就是见到阿弥陀佛。
所以这句话就是叫我们做功夫，做得好，当下就能够开开来，见到本性。
所以心里清净了，当下就是西方极乐世界。
《弥陀经》里有，若今生、若已生、若当生。
就是说我们生西方，并不是一定要死了来生，现在也可以生，当下也可以生。
就看我们怎么用功夫。
所以念佛三昧证到了，它就是禅宗，它就是密宗。
因为密宗也就是要靠身口意三密加持，打开秘密宝藏叫密宗。
我们净土宗，念一句佛号，就等于持咒。
打开我们自心的本性，就是打开秘密宝藏。
修法时，我们用身口意三密加持，
和
打坐念佛的方法
佛说，以黄叶止小儿啼，是法无定法，应病与药，所以对症的药都是良药，各种法门都是一律平等，无有高下。
末法时期，众生根基比较陋劣，业障深重。
所以修法还是以净土最为恰当，契理契机，是最适合众生修证得度的一个妙法。
净土宗非常方便，只要一句阿弥陀佛，就可以解决一切问题了。
一句阿弥陀佛，可以说三藏十二部经文都包括在内。
一切宗都可以把它含藏在内。
所以是三根普摄，八教圆赅的好法。
可惜现在有些净土宗人，没有好好地，一心一意地持这句圣号。
在大陆就有一个很不好的话说，叫大家都不要用功，说散心念佛，带业往生。
就是我们一面念一句圣号，阿弥陀佛，一面可以动脑筋，想什么念头，讲什么废话。
可以把业障带去到西方。
假如这么便当，莲池大师不会在他的《竹窗随笔》里说，念佛者多，生西者少，何也？
为什么念佛的人多，生到西方去的不多呢？
这是为什么？
他说，就是因为念佛心不痛切故。
念佛的心不是虔诚，不是真心实意地，不是真为生死地，恳恳切切地念这句佛号。
而是敷敷衍衍、马马虎虎、有口无心。
所以憨山大师说，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也冤枉。
但是我们说，不管你禅宗、净土、密法，都要好好用功。
不好好用功啊，光靠他力，没有自力是不行的。
所以我们平常说，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。
我们念佛也要好好地念。
象憨山大师教导我们说，念佛，如推重车上山，要极力追顶，一句接一句，一字连一字，字字清爽，那样子才得力。
紫柏禅师说，我们念佛，是不是能往生西方，自己可以检查。
在什么地方检查呢，在两头取证。
一头顺境，一头逆境。
顺境的时候，你高兴喜欢得不得了，念佛之心忘到脑后去了，没有这个佛念当前。
逆境当前，你很烦恼，光火得不得了，那个佛念也没有了。
因为这两头你都作不得主了，跟境界跑了，那么，临命终时，就很危险，这个正念就提不起。
因为临命终时，四大分散，非常痛苦。
尤其是风大分散时，那个身体啊，就象被刀一层刮掉一层，非常痛苦，所以人都昏迷不醒。
那个时候，你还有佛号提得起吗？
所以说，要现在好好用功。
释迦佛教导我们要执持名号，若一日、二日、乃至七日，一心不乱。
执持名号，执，就是抓得紧，持，是锲而不舍，就是佛号与我们的心契合在一块，不分心佛有两分。
心和佛打成一片，心就是佛，佛就是心。
契合一致。
所以这样子才能够一日到七日，自始至终，都无心可乱。
一心就是无心，心都没有了，还有什么好乱呢？
所以，一心不乱。
这个是我们念佛非常重要的一个关键问题。
念佛三昧的方法
很多人现在念佛，以为是不要念佛三昧，我们不要三昧，因为我们往生是依靠他力。
就是依靠阿弥陀佛接引生西，不是靠自己。
殊不知，要有他力需先要有自力，自己一点力量也没有，完全依仗他力，那就依仗不到了。
我们看世间的事情来比，世间的事，依靠他人帮忙，自己要有相当的力量。
自己一点本事也没有，全靠别人给你帮忙去做，做成功吗？
也做不成功。
所以，世法就是佛法，佛法就是世法。
世法如此，佛法何尝不如此呢？
所以，要依靠他力者，一定自己要有相当力量。
就是虔诚地念这句佛号。
印光大师曾经讲过念佛三昧，就是教我们念佛，要竭力提撕。
提，是聚精会神把这个佛号提在心中；
撕是撕破。
所以念佛时，要带参究，念阿弥陀佛、阿弥陀佛 …… ，
这句阿弥陀佛是从何处出来的？
这念佛的是谁呢？
看起来这像是参话头，其实，净土宗就是禅宗。
印光大师曾经这样说，要常常地参究参究，所以还要把它撕破。
撕破者，就是真正念佛念到无可念处，念佛的心本来是妄心，妄心不动的时候，这个佛号就念不出来了。
能念之心，所念的佛号，一时脱落，那就撕破了。
他还举几个例子，说我们念破的时候，我们的这个体，就是真如妙体，如旭日东升，光吞万象。
其体也，就是要象月落西沉，众声枯寂。
就一面说我们佛性体一样都没有，就如月落西沉，众声枯寂。
它的用，其用啊，象太阳朗照大千，光吞万象。
所以我们真如佛性，就是这样子一个妙体妙用。
就是用念佛就可以证到。
在净土宗里有很普遍的一句话，花开见佛悟无生。
这句话就是说，我们现在用功，这句佛号念得好，念得妄心断掉，佛号脱掉，
我们的心花，就是我们的这个胸腔的肉团心，它会开分。
我们的心，就象这个莲花一样，没开的时候象莲花苞，上面尖的下面圆圆的没开。
所以用心表示莲花者，一表示形象；
二表示它的体性。
莲花是出污泥而不染，我们的这个心，虽然在这个娑婆世界，一切烦恼当中，它也是不染。
所以只要我们心，念佛能空净，这花它就会开分。
我们的心在两种情形之下开，一种就是在入三昧、入定的时候，它能开一分。
所以我们见到一分光明。
开得大，就见的光明大；
第二种情形，就是在我们断气的时候，最后一口气一脱，落下去了，触到这个心包络边上的死穴，
这个穴道，那么我们的心就开了，第八识就走了。
所以第八识是最后走，所以法相宗说，去后来先作主公。
去是最后，这个第八识，来是最先来。
所以第八识它就走了，这个心就开开来了。
所以我们坐得好，这个心花开敷，见到我们的自性佛，花开见佛，就是见自性佛。
这个自性佛就是阿弥陀佛。
因为阿弥陀佛和我们的自性佛是一样，是千佛万佛共一体，没有两样。
就象是电灯光，光光相摄，交参无碍。
所以见到这个自性佛，就是见到阿弥陀佛。
所以这句话就是叫我们做功夫，做得好，当下就能够开开来，见到本性。
所以心里清净了，当下就是西方极乐世界。
《弥陀经》里有，若今生、若已生、若当生。
就是说我们生西方，并不是一定要死了来生，现在也可以生，当下也可以生。
就看我们怎么用功夫。
所以念佛三昧证到了，它就是禅宗，它就是密宗。
因为密宗也就是要靠身口意三密加持，打开秘密宝藏叫密宗。
我们净土宗，念一句佛号，就等于持咒。
打开我们自心的本性，就是打开秘密宝藏。
修法时，我们用身口意三密加持，
今天天气晴好 这样的好天不出去走走 对不起这天气 滨海路边已有斑驳的红叶了 远远看到山上的野花儿 我这花痴就想上山看看是什么花 没有山路 且陡峭 我比量两次怕下不来 未遂 走走看见坡缓的地方终于上得山来 山上没什么路 那边是去不了了 就近看看 识得不多见的5小红菊 花间流连 欢喜 3菊芋6山马兰 连翘又开了 天蓝蓝 海蓝蓝 生活原本可以这样简单快乐 https://t.cn/z8a8lmd
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