在家人说出家人过错,罪业很大！（宣化上人）
切记！在家人不可说出家人过错！
节录自《大方广佛华严经浅释》
宣化上人讲述
各位佛的弟子！
对于师父、比丘、比丘尼、父母、沙门（勤息；勤修戒定慧，息灭贪瞋痴）、婆罗门（清净行），他们住于正道，专一其心修行。应该向修正道的人，尊重供养，作为福田的处所，如果不恭敬他们，是为慢业。
请大家注意！无论在什么地方，都应该供养三宝，不要挑三宝的错，吹毛求疵。
在佛教里，在家人对出家人要恭敬，不可目空一切，瞧不起出家人，批评出家人，要供养出家人，要赞叹出家人，这样才不会有“慢”业。否则就是贡高我慢，不但得不到功德，反而造罪业。从因果上来讲，这一定会堕落三恶道的。
但是话又说回来，我们出家人接受在家人的供养，令他们种福田，也要回光返照想一想，自己是否天天认真修行？所谓：
“施主一粒米，赛如须弥山；
吃了不修道，披毛戴角还。”
我们既然受人的恭敬，自己要反省一下，自己值不值得受人恭敬？自己穿上出家人的衣服，是不是还和在家人一样？是不是天天打无益的妄想？是不是一天到晚发脾气？一天到晚妒忌障碍，或妨碍他人修道？若是有这样的情形，就不堪受人家的恭敬和供养，纵使勉强接受，还是有愧于心的。我们修道人，要时刻注意，不可糊里糊涂在道场中混光阴，这样接受在家人的供养，实在是大错而特错的事。
为什么在家人要供养出家人，护出家人的法？因为出家人专心修道，没有世俗人那么多的妄想，那样多的烦恼、妒忌。如果能这样，对于在家人的恭敬和供养，才能受之无愧。如果不认真修行，甚至不如在家人的虔诚，那就没有受人恭敬和供养的资格。这一点要深深觉悟，不可鱼目混珠，在佛教里面混饭吃。
在家人供养出家人的时候，也不可以有分别心，有选择心：“这位法师有修行，我要供养他；那位法师没有道行，我不供养他。”不要有这种不正当的心理。无论在什么地方，都应该供养三宝，不要挑三宝的错，吹毛求疵。若是专找三宝的毛病，那是贡高我慢作怪，根本谈不上护持三宝。
我们在道场中不要造罪业，要多做功德，才能将以前的罪业抵消。首先应该忏悔，所谓“弥天大罪，一忏便消。”要如何忏悔呢？要在四众面前，将罪业全盘托出，一五一十说个清楚，并发誓从今以后绝不再犯，这样佛菩萨一定会宽恕你，替你了业。因为以前你是无心的，但是今后如果再犯，就是有意的，所谓“明知故犯”。若是这样，你就算忏悔，也是没有用的，这就成为定业，将来必定要受果报的。我们人不可以存着一种心理，想：“我白天造罪，晚上祈祷，那就无罪了。”这样周而复始地造业，而继续祈祷，成为例行公事，那将来的罪业，积得犹如须弥山那么高，焉能不堕地狱呢？
在我们的道场中，有十方诸佛的化身，有十方诸菩萨的化身，也有辟支佛、阿罗汉等诸圣人的化身，又有天龙八部在护法。我们在道场中，若尽找人家的麻烦，尽找人家的不对，这就等于找十方诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉诸圣人的不对一样。
在道场中一边修行，一边造业，修的没有造的多，这就等于在银行透支一样，补不上差额，将来终会信用破产的。所谓“善恶两条道，修的修，造的造。”不要在道场中，只知道造恶的业，不知造善的业。要常找自己的不是，不要找人家的不对。如果专找人家的麻烦，障碍人家修道，不但对自己没有好处，将来还要受果报，这后果不言可知。
不说四众过
宣化上人
怎么叫毁谤三宝呢？我们信佛的人，切记不要犯这种的罪过──就是专门说三宝的过错，说佛教不好，说佛法不好，说僧人不好。菩萨戒有一条戒说：“不说四众过戒。”四众就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。受过菩萨戒的人，对于比丘有什么罪过，不要讲；比丘尼作什么错事，也不要讲；优婆塞有什么过错，也不要讲；优婆夷有什么过错，也不要讲，这叫不说四众过。你不说可是不说，就是有其他人说四众过，也不要去插嘴，也不要去跟着讲，就像是没听见似的。为什么？你如果又去跟着说，也就犯了毁谤三宝的罪，也就犯了说四众过的罪，所以最好是把嘴闭上，缄口不言。
再者，我们凡夫的见解，有的时候会错误的，圣人的境界，不是我们凡夫所能知道的。所谓初地的菩萨，就不知二地菩萨的境界；十地菩萨，就不知道等觉菩萨的境界；初果阿罗汉，也就不知道二果阿罗汉的境界。在还没有得到真正智慧的时候，不要生出一种毁谤三宝的心，不要说四众过。他明明就是有过，也不要讲他，为什么？你知道他有过，你自己往好的做，这就对了。不要好像照像机，尽给人家照像，自己是个什么样子，也没有照一照。
切记！在家人不可说出家人过错！
节录自《大方广佛华严经浅释》
宣化上人讲述
各位佛的弟子！
对于师父、比丘、比丘尼、父母、沙门（勤息；勤修戒定慧，息灭贪瞋痴）、婆罗门（清净行），他们住于正道，专一其心修行。应该向修正道的人，尊重供养，作为福田的处所，如果不恭敬他们，是为慢业。
请大家注意！无论在什么地方，都应该供养三宝，不要挑三宝的错，吹毛求疵。
在佛教里，在家人对出家人要恭敬，不可目空一切，瞧不起出家人，批评出家人，要供养出家人，要赞叹出家人，这样才不会有“慢”业。否则就是贡高我慢，不但得不到功德，反而造罪业。从因果上来讲，这一定会堕落三恶道的。
但是话又说回来，我们出家人接受在家人的供养，令他们种福田，也要回光返照想一想，自己是否天天认真修行？所谓：
“施主一粒米，赛如须弥山；
吃了不修道，披毛戴角还。”
我们既然受人的恭敬，自己要反省一下，自己值不值得受人恭敬？自己穿上出家人的衣服，是不是还和在家人一样？是不是天天打无益的妄想？是不是一天到晚发脾气？一天到晚妒忌障碍，或妨碍他人修道？若是有这样的情形，就不堪受人家的恭敬和供养，纵使勉强接受，还是有愧于心的。我们修道人，要时刻注意，不可糊里糊涂在道场中混光阴，这样接受在家人的供养，实在是大错而特错的事。
为什么在家人要供养出家人，护出家人的法？因为出家人专心修道，没有世俗人那么多的妄想，那样多的烦恼、妒忌。如果能这样，对于在家人的恭敬和供养，才能受之无愧。如果不认真修行，甚至不如在家人的虔诚，那就没有受人恭敬和供养的资格。这一点要深深觉悟，不可鱼目混珠，在佛教里面混饭吃。
在家人供养出家人的时候，也不可以有分别心，有选择心：“这位法师有修行，我要供养他；那位法师没有道行，我不供养他。”不要有这种不正当的心理。无论在什么地方，都应该供养三宝，不要挑三宝的错，吹毛求疵。若是专找三宝的毛病，那是贡高我慢作怪，根本谈不上护持三宝。
我们在道场中不要造罪业，要多做功德，才能将以前的罪业抵消。首先应该忏悔，所谓“弥天大罪，一忏便消。”要如何忏悔呢？要在四众面前，将罪业全盘托出，一五一十说个清楚，并发誓从今以后绝不再犯，这样佛菩萨一定会宽恕你，替你了业。因为以前你是无心的，但是今后如果再犯，就是有意的，所谓“明知故犯”。若是这样，你就算忏悔，也是没有用的，这就成为定业，将来必定要受果报的。我们人不可以存着一种心理，想：“我白天造罪，晚上祈祷，那就无罪了。”这样周而复始地造业，而继续祈祷，成为例行公事，那将来的罪业，积得犹如须弥山那么高，焉能不堕地狱呢？
在我们的道场中，有十方诸佛的化身，有十方诸菩萨的化身，也有辟支佛、阿罗汉等诸圣人的化身，又有天龙八部在护法。我们在道场中，若尽找人家的麻烦，尽找人家的不对，这就等于找十方诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉诸圣人的不对一样。
在道场中一边修行，一边造业，修的没有造的多，这就等于在银行透支一样，补不上差额，将来终会信用破产的。所谓“善恶两条道，修的修，造的造。”不要在道场中，只知道造恶的业，不知造善的业。要常找自己的不是，不要找人家的不对。如果专找人家的麻烦，障碍人家修道，不但对自己没有好处，将来还要受果报，这后果不言可知。
不说四众过
宣化上人
怎么叫毁谤三宝呢？我们信佛的人，切记不要犯这种的罪过──就是专门说三宝的过错，说佛教不好，说佛法不好，说僧人不好。菩萨戒有一条戒说：“不说四众过戒。”四众就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。受过菩萨戒的人，对于比丘有什么罪过，不要讲；比丘尼作什么错事，也不要讲；优婆塞有什么过错，也不要讲；优婆夷有什么过错，也不要讲，这叫不说四众过。你不说可是不说，就是有其他人说四众过，也不要去插嘴，也不要去跟着讲，就像是没听见似的。为什么？你如果又去跟着说，也就犯了毁谤三宝的罪，也就犯了说四众过的罪，所以最好是把嘴闭上，缄口不言。
再者，我们凡夫的见解，有的时候会错误的，圣人的境界，不是我们凡夫所能知道的。所谓初地的菩萨，就不知二地菩萨的境界；十地菩萨，就不知道等觉菩萨的境界；初果阿罗汉，也就不知道二果阿罗汉的境界。在还没有得到真正智慧的时候，不要生出一种毁谤三宝的心，不要说四众过。他明明就是有过，也不要讲他，为什么？你知道他有过，你自己往好的做，这就对了。不要好像照像机，尽给人家照像，自己是个什么样子，也没有照一照。
常行布施及戒忍，精进定慧六般若。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
阿彌陀佛！阿彌陀佛！
阿彌陀佛！阿彌陀佛！
阿彌陀佛！阿彌陀佛！
阿彌陀佛！阿彌陀佛！
阿彌陀佛！阿彌陀佛！
布衣素食，海会圣贤。
阿彌陀佛自然之家。
感恩每一天！[鲜花][鲜花][鲜花]
南無阿彌陀佛！
阿彌陀佛。。。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
阿彌陀佛！阿彌陀佛！
阿彌陀佛！阿彌陀佛！
阿彌陀佛！阿彌陀佛！
阿彌陀佛！阿彌陀佛！
阿彌陀佛！阿彌陀佛！
布衣素食，海会圣贤。
阿彌陀佛自然之家。
感恩每一天！[鲜花][鲜花][鲜花]
南無阿彌陀佛！
阿彌陀佛。。。
这是下辈往生的因行果报。
佛告诉尊者阿难，有下辈往生的情况。下辈往生的身份，也是十方世界诸天人民，业力凡夫，不是指圣人。在这些业力凡夫中间，有缘听闻净土法门，发起至诚心，愿意往生西方极乐世界，但他由于福德有限，不能像中辈往生者一样，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，可能他经济能力不允许，不能做这些福德功德事。那也没有关系，下辈往生具足三种因行。
第一，当发无上菩提之心。深信切愿的菩提心，你得要发起来。然后，也是一向专念，一门深入，专心致志的念佛求往生。但下辈往生，福德有限，可能他生存压力很大，一天忙忙叨叨，都得为生存去奔波，他都没有更多时间来念佛。那也可以，乃至十念。这乃至十念，是通平时，也通临终的。这个十念通两时。你念十声阿弥陀佛名号的工夫总有吧？佛已经慈悲到极点了，乃至十念，念阿弥陀佛。就由于你深信切愿念佛，乃至十声的功德，回向愿求彼国。这就是愿生彼国，第三个条件。
实际上，这三个条件就是信愿行。只要你有信愿行，你没有能力做其他的功德，也没有关系。但是你有能力做一做，能提高往生的品位。没有能力做，但有信愿行，至少可以保证往生。
下辈往生还谈了一种情况，这种情况是一个特例。
他也许不是一向专意，不是一向专念阿弥陀佛的净土行人，可能是宗门、教下，修其他法门的行人，但是他有大乘的根性，菩萨的种性，智慧非常猛利。这种人，若闻深法，这个净土法门是一个很深的法。你说，讲空的是不是深？是很深。但是，讲妙有的法，比讲空的还深。那你说，靠自己修戒定慧，断贪瞋痴，这也比较深。但是，你不断烦恼得涅槃分，能够带业横超，全凭佛力的法，就更深。所以这个深法，特指净土特别法门，圆顿之法。以佛的果地觉作因地心，用力少而收效大，这样的一个法，他能够闻到，马上相信，生起欢喜之心。对这样的深法，没有一点的怀疑，这不简单哦！没有一点怀疑，他欢喜信乐，不生疑惑，乃至只有一念。这里没有谈其他的功夫，他就是欢喜信乐，不生疑惑。
我们一般讲，这有什么呀？好像没有什么了不起。但殊不知，信心的功德是很了不起的。《法华经》里面，在《分别功德品》谈到，释迦牟尼佛的寿命不是这几十年，而是无量阿僧祇劫，而且常住不灭，对这一点，你能生起信解，乃至有一念的信解，功德无量。功德无量，进一步做了个比喻。比如有一个人，他为了得到佛的智慧——阿耨多罗三藐三菩提，他发心修行，修五度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，修这五度。他修行的时间有多长呢？八十万亿那由他劫。一个人发菩提心，为成就佛果，修五度，修了八十万亿那由他劫这样的时间，功德是不是很大？然后，比起前面佛寿无量这一念的信解功德，那是百分不及其一，百千万亿不及其一，乃至算术譬喻所不能知。你看，这一念信心的功德，超过他那样长时间修五度的行为的总和，还要多出多少多少倍。你说信心的功德有多大？
《涅槃经》也谈到一个比较。比如说有个人，他曾经有过半恒河沙劫供养诸佛，发菩提心。半恒河沙呀，这个劫数也很长，他发菩提心供养诸佛的功德，他才能够在五浊恶世听闻大乘佛法不生怀疑、诽谤。他在五浊恶世听大乘佛法不生起怀疑、诽谤，这是他半恒河沙劫供佛发心的功德所致啊！你没有这样的功德，你一听大乘佛法，尤其是大乘圆顿的佛法，净土的深法，他马上会怀疑，马上会诽谤。你再进一步的修，以一恒河沙劫的时间供养诸佛、发菩提心，以这样的功德，在恶世闻到大乘佛法，不仅不怀疑、诽谤，而且能够信受，欢喜信受。你能够欢喜信受，是这么长的劫，供佛、发心的功德所致。
所以你看，下辈往生，谈这一类众生，对大乘圆顿的净土深法能够生起欢喜信乐，不生疑谤，也是很长很长劫供佛、发心的功德所致。于是，他以这样一种欢喜信心来念阿弥陀佛，他也许是十念，也许是尽形寿念，这里用了一个最底限来说，乃至一念，他哪怕就是念一声阿弥陀佛，以这信愿持名一声的功德、一念的功德，至诚回向，愿意往生西方极乐世界，他都能往生啊！这里是不是没有谈任何的行为条件，一念啊！
那么，这样的行人到临命终时，梦见彼佛，亦得往生。这个梦见彼佛，可能含义有多种。下辈往生，有一类，他是一个恶业的众生，《观经》讲的下二品，临命终时，地狱相现前，猛火炽燃，这时候，阿弥陀佛现前，他在这时候所见到的佛，见得很恍惚，见得模糊不清楚，依稀像梦中所见。有一种情况是这样的，他也能往生。
还有一种，确实他不怎么念佛，但是他闻信深法，愿生极乐，阿弥陀佛在梦中做佛事，让他在梦中真的见到了阿弥陀佛。在梦中，阿弥陀佛还真的告诉他：“你什么时候往生。”梦见彼佛，也包含这样的意思。
那么，无论是什么情况，他都能够成办往生之事，到了西方极乐世界，莲华化生，见阿弥陀佛，也是住在大乘不退转位，就是正定聚，其功德智慧比中辈往生者略逊一筹而已。
大家看看，通过这三辈往生的条件来看，应该说门槛不高的，我们凡夫众生认真去做，都能做得到的。所以，三辈往生是对凡夫说的，不是对圣人说的。就是上辈往生，这是最高的，也只是要你舍家弃欲，行作沙门，持戒断欲，能够发深信切愿的菩提心，一向专念阿弥陀佛，随分随力修行诸多的功德，愿生彼国，也只是谈五种条件。如果到了下辈往生，那就更是没有任何条件，你只要发深信切愿之心，一向专念阿弥陀佛，乃至一天念十声，你都能往生。中辈往生也不是很难，也是让你深信切愿，一向专念，随分随力修点善，供养三宝，建立塔像等等，还没有要求你必须这样做，是随分随力。这都是我们能够做得到的。我们真的是要取法于上，争取上辈往生。但至少保持下辈往生的底限。
佛告诉尊者阿难，有下辈往生的情况。下辈往生的身份，也是十方世界诸天人民，业力凡夫，不是指圣人。在这些业力凡夫中间，有缘听闻净土法门，发起至诚心，愿意往生西方极乐世界，但他由于福德有限，不能像中辈往生者一样，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，可能他经济能力不允许，不能做这些福德功德事。那也没有关系，下辈往生具足三种因行。
第一，当发无上菩提之心。深信切愿的菩提心，你得要发起来。然后，也是一向专念，一门深入，专心致志的念佛求往生。但下辈往生，福德有限，可能他生存压力很大，一天忙忙叨叨，都得为生存去奔波，他都没有更多时间来念佛。那也可以，乃至十念。这乃至十念，是通平时，也通临终的。这个十念通两时。你念十声阿弥陀佛名号的工夫总有吧？佛已经慈悲到极点了，乃至十念，念阿弥陀佛。就由于你深信切愿念佛，乃至十声的功德，回向愿求彼国。这就是愿生彼国，第三个条件。
实际上，这三个条件就是信愿行。只要你有信愿行，你没有能力做其他的功德，也没有关系。但是你有能力做一做，能提高往生的品位。没有能力做，但有信愿行，至少可以保证往生。
下辈往生还谈了一种情况，这种情况是一个特例。
他也许不是一向专意，不是一向专念阿弥陀佛的净土行人，可能是宗门、教下，修其他法门的行人，但是他有大乘的根性，菩萨的种性，智慧非常猛利。这种人，若闻深法，这个净土法门是一个很深的法。你说，讲空的是不是深？是很深。但是，讲妙有的法，比讲空的还深。那你说，靠自己修戒定慧，断贪瞋痴，这也比较深。但是，你不断烦恼得涅槃分，能够带业横超，全凭佛力的法，就更深。所以这个深法，特指净土特别法门，圆顿之法。以佛的果地觉作因地心，用力少而收效大，这样的一个法，他能够闻到，马上相信，生起欢喜之心。对这样的深法，没有一点的怀疑，这不简单哦！没有一点怀疑，他欢喜信乐，不生疑惑，乃至只有一念。这里没有谈其他的功夫，他就是欢喜信乐，不生疑惑。
我们一般讲，这有什么呀？好像没有什么了不起。但殊不知，信心的功德是很了不起的。《法华经》里面，在《分别功德品》谈到，释迦牟尼佛的寿命不是这几十年，而是无量阿僧祇劫，而且常住不灭，对这一点，你能生起信解，乃至有一念的信解，功德无量。功德无量，进一步做了个比喻。比如有一个人，他为了得到佛的智慧——阿耨多罗三藐三菩提，他发心修行，修五度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，修这五度。他修行的时间有多长呢？八十万亿那由他劫。一个人发菩提心，为成就佛果，修五度，修了八十万亿那由他劫这样的时间，功德是不是很大？然后，比起前面佛寿无量这一念的信解功德，那是百分不及其一，百千万亿不及其一，乃至算术譬喻所不能知。你看，这一念信心的功德，超过他那样长时间修五度的行为的总和，还要多出多少多少倍。你说信心的功德有多大？
《涅槃经》也谈到一个比较。比如说有个人，他曾经有过半恒河沙劫供养诸佛，发菩提心。半恒河沙呀，这个劫数也很长，他发菩提心供养诸佛的功德，他才能够在五浊恶世听闻大乘佛法不生怀疑、诽谤。他在五浊恶世听大乘佛法不生起怀疑、诽谤，这是他半恒河沙劫供佛发心的功德所致啊！你没有这样的功德，你一听大乘佛法，尤其是大乘圆顿的佛法，净土的深法，他马上会怀疑，马上会诽谤。你再进一步的修，以一恒河沙劫的时间供养诸佛、发菩提心，以这样的功德，在恶世闻到大乘佛法，不仅不怀疑、诽谤，而且能够信受，欢喜信受。你能够欢喜信受，是这么长的劫，供佛、发心的功德所致。
所以你看，下辈往生，谈这一类众生，对大乘圆顿的净土深法能够生起欢喜信乐，不生疑谤，也是很长很长劫供佛、发心的功德所致。于是，他以这样一种欢喜信心来念阿弥陀佛，他也许是十念，也许是尽形寿念，这里用了一个最底限来说，乃至一念，他哪怕就是念一声阿弥陀佛，以这信愿持名一声的功德、一念的功德，至诚回向，愿意往生西方极乐世界，他都能往生啊！这里是不是没有谈任何的行为条件，一念啊！
那么，这样的行人到临命终时，梦见彼佛，亦得往生。这个梦见彼佛，可能含义有多种。下辈往生，有一类，他是一个恶业的众生，《观经》讲的下二品，临命终时，地狱相现前，猛火炽燃，这时候，阿弥陀佛现前，他在这时候所见到的佛，见得很恍惚，见得模糊不清楚，依稀像梦中所见。有一种情况是这样的，他也能往生。
还有一种，确实他不怎么念佛，但是他闻信深法，愿生极乐，阿弥陀佛在梦中做佛事，让他在梦中真的见到了阿弥陀佛。在梦中，阿弥陀佛还真的告诉他：“你什么时候往生。”梦见彼佛，也包含这样的意思。
那么，无论是什么情况，他都能够成办往生之事，到了西方极乐世界，莲华化生，见阿弥陀佛，也是住在大乘不退转位，就是正定聚，其功德智慧比中辈往生者略逊一筹而已。
大家看看，通过这三辈往生的条件来看，应该说门槛不高的，我们凡夫众生认真去做，都能做得到的。所以，三辈往生是对凡夫说的，不是对圣人说的。就是上辈往生，这是最高的，也只是要你舍家弃欲，行作沙门，持戒断欲，能够发深信切愿的菩提心，一向专念阿弥陀佛，随分随力修行诸多的功德，愿生彼国，也只是谈五种条件。如果到了下辈往生，那就更是没有任何条件，你只要发深信切愿之心，一向专念阿弥陀佛，乃至一天念十声，你都能往生。中辈往生也不是很难，也是让你深信切愿，一向专念，随分随力修点善，供养三宝，建立塔像等等，还没有要求你必须这样做，是随分随力。这都是我们能够做得到的。我们真的是要取法于上，争取上辈往生。但至少保持下辈往生的底限。
✋热门推荐