那个匿名的队友毒唯虽然你是垃圾中的垃圾不懂法，但是你应该知道你的行为已经不只是辱骂他人了，是看公司不作为还是看宁艺卓在韩国没办法回来告你，有胆量匿名发出来没胆量实名发，是个人的话你就公开发出来，不过你只是下水道的臭虫而已，有种就公开，宁粉亲手把你送进公安局，让你爸妈看看你到底是个什么东西[可爱]

《不曾错过的～爱情》
错过风，错过雨，只是不想错过你
浅秋，在复杂纠结中徘徊，唯夕阳真情不变。每日陪着蓝天白云，任时光悠然，任情感飞扬。
时光行进中，既不舍午阳的热烈，又向往夕阳的安然。
日暮时，斜阳沉沉，跌进西天，静谧无言。
心于此中沉浮，一如琴弦上跳跃的音符，时而舒缓，时而激越。
舒缓时，你若一幅静态油画，娴静如夕阳，静静沉睡于天床。
激越时，你似一幅流动画卷，恰如血夕阳，携着火热无心归。
不论时光走多远，不论经年堆砌多久，总能在夕阳的纵深处找到你。
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【自性清净心与本觉10：真心不得误认】

3、不得误认

○宗密《中华传心地禅门师资承袭图》谓说：
空犹是遮遣之言，知，是当体表显，“唯此方为真心本体”。
这种知性，从本以来如此，无论是迷是悟，无论在众生还是在诸佛，都是如此，没有差别：
任迷任悟，心本自知，不籍缘生，不因境起。迷时烦恼亦知，知非烦恼；悟时神变亦知，知非神变。
　　
宗密此说，容易导致误认见闻觉知之知为本心的弊端，受到禅宗界大德的批评。
见闻觉知之知，不离第六意识的了别，属于妄心，

○如《楞严经》卷二所言：
“此觉知性，离彼寤寐、生灭二尘，毕竟无体”，
应是因缘所生妄心而非本有常住的真心。
同经卷五谓：
“知见立知，即无明本”。
又，若说真心“灵灵不昧，了了常知”。

那么在人处胎、熟睡、昏迷等无意识之时，这本觉、常知或灵知到哪里去了？
若谓其暂时断绝，既然能断绝，即是无常，又岂称得起真常？

○惠能弟子南阳慧忠国师早就说过：
若以见闻觉知是佛性者，《净名》不应云：“法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”
　　
这大概是对他同门师兄马祖道一以见闻觉知为本心说法的批评。

因一般人多容易错认见闻觉知为真心，故禅师们多针对其执而破“知”。

○《五灯会元》卷十：
如法眼宗创立者文益禅师过地藏院，桂琛禅师问他：
“作么生是行脚事？”
答：“不知。”
桂琛云：“不知最亲切。”

谓不知为佛性(真心本无觉知)。

○《心灯录》卷上：
僧问曹山：“朗月当头时如何？”
曰：“仍是阶下客。”
曰：“请师接上阶。”
答：“月落时相见。”

意味灵明之知谢灭，方是佛性。

○《玄沙广录》卷中：
玄沙师备禅师强调离却见闻觉知觅恒常不变异体，“佛法不是见闻觉知境界，应须是自彻去始得”。
他明确批评神会一系的所谓空寂之知尚非心性：
更有一般便说；昭昭灵灵，灵台智性，能见能闻，向五蕴身田里作主宰。恁么为善知识，大赚人！

○《景德传灯录》卷十八：
我今问汝：汝若认昭昭灵灵，为什么瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，醒来时为什么又有昭昭时？汝还会么？
　　
指出能见闻的昭昭灵灵之性是“生死根本、妄想缘气”，认此为佛性，是认贼作子。
昭昭灵灵只因色声香等法而有分别，若无前尘，同于龟毛兔角。
欲超出五蕴身田主宰(阿陀那识)，须识取汝秘密金刚体，见山河大地、十方国土、色空明暗及身心，尽承圆成威光所现，如日周遍照耀，养育一切。

○《碧岩录九十九本则评唱》：
长沙景岑禅师批评只认得个昭昭灵灵为错认识神。
偈云：
学道之人不识真，
只为从前认识神，
无量劫来生死本，
痴人唤作本来人。
　　
○黄龙死心禅师更说：
“知之一字，众祸之门”。

○《大慧宗杲语录》卷十五认为：
“要见圭峰、荷泽易，要见死心则难”。
　　
◎但宗密所言灵寂之知，也并非见闻觉知之知(其实应为“识”)。

○其《禅源诸诠集都序》卷二解释说：
真性了了常知。
……此言知者，不是证知，意说真性不同虚空、木石，故云知也。
非如缘境分别之识，非如照体了达之智，直是真如自性自然常知。
　　
明言灵寂之知非六识缘境所生之识，
也非佛菩萨证知真如之智慧，
而是佛菩萨及一切众生共同具有的最原始、最根本的觉知之性，乃无任何所知对象的纯粹能知之性。

◎他认为此性乃真如自性所具有，禅宗开悟见性只是见此知性，并非证得佛果位无所不知的大智慧。
这种知性，是参禅者不太难证悟到的。
若将开悟见性理解为如佛菩萨之具足无所不知的大智慧及自在无碍的神通，则事实上不可能，无人能做到。
　　
以无任何觉知对象的纯粹知性为心性，也不无经典依据。
（待续）