八字里华盖越多的人与佛越有缘份,古时候有一名叫了凡的男人,操心自己生不出孩子,操心自己的寿元可能会很短,身体也差,某天遇到了一个云游四海的高僧,把他带回了寺庙,打座三天,三天后高僧问他,还有何烦恼没,他说没有,高僧说,难得你三天不起念,没有欲望的时候,你就不会有烦恼。累就将心靠岸,面对的面对,该忘记的忘记,该放手的放手,你会发现,远离了生活的烦恼、世事的纷扰,天依然是蓝的,花依然是艳的,又何必为不值得的事伤神,又何为不值得的人心碎,珍惜身边人,善待好自己,让每一天都过得比昨天更好,才是最有意义的.....
#盗取天机# #为什么越长大烦恼越多# #三铜钱佛教语录[超话]#
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[awsl]我是一个小弟•番外——我是一个天尊
01
本尊如今是破云天尊,坐拥三界,四海诚服。
好像这三千世界里,没有本尊得不到的。
无尽财富,通天法力,绝代佳人,都是本尊召之即来,挥之即去的俗物。
可是,本尊却再也不知道快乐二字如何写了。
我有这世界又有何用,他已经永远离开我了。
02
我曾以为,生生世世,永生永世,萧棣都不会与我分离。
他与我在一起已经千年,万年,数之不清了。
我与他两小无猜,还是个黄毛小儿的时候便已相识。
当初我家破人亡,一夜之间从纨绔子弟沦落成丧家之犬,唯有他伴我左右。
那时候我不懂情爱,只觉得他傻笨,是个可以利用的好狗,他傻里傻气的为我鞍前马后,我就正好借由他的家族势力重整旗鼓。
我韬光养晦修身养息,很快精进了修为,又凭借着之前在悬崖中得到的机缘得到了寒潭下仙府的关窍。
只是那时我还尚且势单力薄,光靠我一人断然是不能轻举妄动的,好在我气运加身,哪怕出门倒个夜壶都能碰上贵人,三天两头就有家世优越的大美人屁颠屁颠地跟在我身后要任我差遣。
我那时想着,萧棣已经没什么利用的价值了,完全可以找个机会摆脱掉他,继续我的登天大道。
可是,他却傻乎乎的以命救我。
真是蠢笨,让我心惊肉跳。
03
他就这么傻不愣登的跟着我,日复一日年复一年,我身边多得是绝世佳人,逍遥仙子,我却只喜欢看他每次为我疗伤的紧张样子。
连枝诀让我们同气连枝,伤在我身痛在他心,好多次我都是靠着他才能化险为夷。
我那时候还不懂爱他,却已经潜移默化把自己的性命连带着身家通通给了出去。
我堂堂一个尊者,连买块绿豆饼都得向他伸手要钱,我不觉得憋屈,他也不觉得奇怪。
我爱而不自知,他十窍通九窍,两个傻蛋,糊里糊涂过了千万年。
04
我一直觉得周围的人蠢笨如猪,到头来才发现最蠢的是我自己。
我以前有恃无恐,觉得萧棣与我命脉相连,只要我天下无敌,就能保他一世无忧。
我自大狂妄,不可一世,却忘了骄兵必败,不仅自己一败涂地,还因此丢了最最宝贝的东西。
萧棣跟随我多年,也是堂堂黄级后期巅峰的大能,就这么轻而易举的神魂俱灭,消散在天地之间了。
为何呢?
为何这种时候这个傻东西还要替我受难,连性命都丢掉。
为何这连枝诀只晓得让他代吾受过,却不能让我同他一起同生共死。
我才是天底下最傻最笨最呆的东西。
这世上再也没有他了,我却才察觉自己的情谊。
任它爱意滔天,也无处宣泄了。
05
我都记不得自己花了多少力气才逆转了这时空。
我不要这威名,不要这修为,不要这四海三界,我只想见他。
我成功了。
我以连枝诀为引,回到了万年以前。
那是他第一次以命救我的那天。
我看着他的脸,熟悉又陌生,我都忘记我有多少日月没有见过他的样子了。
原来他的眉角还有颗小痣,我都记不得了。
我偷偷牵住了沉睡人的手,不见过往的那些伤痕硬茧,徒然又落了泪。
是他却又不是他。
我所思所念所爱之人,终究是找不回来了。
06
我已然知晓这连枝诀如何破解了。
等到年轻的他苏醒,便解除这个枷锁,放他自由。
他过去说想要过那些悠闲的种田日子,却一直跟着我出生入死,刀山火海里拼命,实在是可怜。
我只是突然无助,不懂我自己又该何去何从了。
上辈子的那些争夺抢占,对如今的我而言都了无生趣,原来天上地下,哪怕我把时光逆转,也找不回他了。
07
“萧棣,你还好吧。”
我看见他醒过来,赶忙问道。
可是他看着我,上下打量,却又轻轻地叹了一口气。
“没事,王兄勿忧。”
我状作自然,实际上神魂都在发颤。
他忘了我却没忘。
上辈子我掉落寒潭之后,他不称我王兄,口口声声叫的是骜哥。
苍天有眼。
我不是他的骜哥,他却是我的小棣。
08
“小棣,你安心养伤。”我每说一个字,心里如同吃了蜜一样甜,他同我装傻,我也不戳穿他,“谁也没想到这寒潭之下别有洞天,不仅有仙人洞府,衣食住行也样样不缺,我们就是在这里待个三年五载的,也不怕什么。”
他默不作声,我却欢天喜地,日夜守着他,一眼也不敢错开,深怕这一切都是黄粱一梦。
“小棣,等这次我们回去,你想做什么?”
我听见他嘟嘟囔囔可爱得要命。
“想离你远点。”
我听见了却装作不知,故意逗他。
“什么?”
“哈哈,没什么。”
老天,他好可爱。
09
我发誓穷尽此生都不会与他分离,即使他要跑路,上天入地我也会把他抓回来。
“小棣,你要去哪儿!”
我把他拦腰抱起,顾不得他被抱得难受,也不敢松开。
“你干嘛?!”
“你哪儿也不准去!本尊不许你离我半步!”忆起失去他后的岁月,我平日里压抑的魔气纷纷上涌,状若修罗。
可是小棣却不怕我,还动手戳上了我的肩膀。
“你没事吧。”
没事,有你我有事也无事了。
10
我如今是个农夫,坐拥三间大瓦房,四十亩水田。
这五谷杂粮,没有我不会种的瓜果蔬菜。
猪马牛羊,衣食住行,吃喝拉撒,都是我的事儿。
可是,我一天还傻乐得跟个der似的。
哪怕我家的兔崽子往我脑袋上撒尿,我都无怨无悔了。
有他在呢。
ending.
[awsl]我是一个小弟•番外——我是一个天尊
01
本尊如今是破云天尊,坐拥三界,四海诚服。
好像这三千世界里,没有本尊得不到的。
无尽财富,通天法力,绝代佳人,都是本尊召之即来,挥之即去的俗物。
可是,本尊却再也不知道快乐二字如何写了。
我有这世界又有何用,他已经永远离开我了。
02
我曾以为,生生世世,永生永世,萧棣都不会与我分离。
他与我在一起已经千年,万年,数之不清了。
我与他两小无猜,还是个黄毛小儿的时候便已相识。
当初我家破人亡,一夜之间从纨绔子弟沦落成丧家之犬,唯有他伴我左右。
那时候我不懂情爱,只觉得他傻笨,是个可以利用的好狗,他傻里傻气的为我鞍前马后,我就正好借由他的家族势力重整旗鼓。
我韬光养晦修身养息,很快精进了修为,又凭借着之前在悬崖中得到的机缘得到了寒潭下仙府的关窍。
只是那时我还尚且势单力薄,光靠我一人断然是不能轻举妄动的,好在我气运加身,哪怕出门倒个夜壶都能碰上贵人,三天两头就有家世优越的大美人屁颠屁颠地跟在我身后要任我差遣。
我那时想着,萧棣已经没什么利用的价值了,完全可以找个机会摆脱掉他,继续我的登天大道。
可是,他却傻乎乎的以命救我。
真是蠢笨,让我心惊肉跳。
03
他就这么傻不愣登的跟着我,日复一日年复一年,我身边多得是绝世佳人,逍遥仙子,我却只喜欢看他每次为我疗伤的紧张样子。
连枝诀让我们同气连枝,伤在我身痛在他心,好多次我都是靠着他才能化险为夷。
我那时候还不懂爱他,却已经潜移默化把自己的性命连带着身家通通给了出去。
我堂堂一个尊者,连买块绿豆饼都得向他伸手要钱,我不觉得憋屈,他也不觉得奇怪。
我爱而不自知,他十窍通九窍,两个傻蛋,糊里糊涂过了千万年。
04
我一直觉得周围的人蠢笨如猪,到头来才发现最蠢的是我自己。
我以前有恃无恐,觉得萧棣与我命脉相连,只要我天下无敌,就能保他一世无忧。
我自大狂妄,不可一世,却忘了骄兵必败,不仅自己一败涂地,还因此丢了最最宝贝的东西。
萧棣跟随我多年,也是堂堂黄级后期巅峰的大能,就这么轻而易举的神魂俱灭,消散在天地之间了。
为何呢?
为何这种时候这个傻东西还要替我受难,连性命都丢掉。
为何这连枝诀只晓得让他代吾受过,却不能让我同他一起同生共死。
我才是天底下最傻最笨最呆的东西。
这世上再也没有他了,我却才察觉自己的情谊。
任它爱意滔天,也无处宣泄了。
05
我都记不得自己花了多少力气才逆转了这时空。
我不要这威名,不要这修为,不要这四海三界,我只想见他。
我成功了。
我以连枝诀为引,回到了万年以前。
那是他第一次以命救我的那天。
我看着他的脸,熟悉又陌生,我都忘记我有多少日月没有见过他的样子了。
原来他的眉角还有颗小痣,我都记不得了。
我偷偷牵住了沉睡人的手,不见过往的那些伤痕硬茧,徒然又落了泪。
是他却又不是他。
我所思所念所爱之人,终究是找不回来了。
06
我已然知晓这连枝诀如何破解了。
等到年轻的他苏醒,便解除这个枷锁,放他自由。
他过去说想要过那些悠闲的种田日子,却一直跟着我出生入死,刀山火海里拼命,实在是可怜。
我只是突然无助,不懂我自己又该何去何从了。
上辈子的那些争夺抢占,对如今的我而言都了无生趣,原来天上地下,哪怕我把时光逆转,也找不回他了。
07
“萧棣,你还好吧。”
我看见他醒过来,赶忙问道。
可是他看着我,上下打量,却又轻轻地叹了一口气。
“没事,王兄勿忧。”
我状作自然,实际上神魂都在发颤。
他忘了我却没忘。
上辈子我掉落寒潭之后,他不称我王兄,口口声声叫的是骜哥。
苍天有眼。
我不是他的骜哥,他却是我的小棣。
08
“小棣,你安心养伤。”我每说一个字,心里如同吃了蜜一样甜,他同我装傻,我也不戳穿他,“谁也没想到这寒潭之下别有洞天,不仅有仙人洞府,衣食住行也样样不缺,我们就是在这里待个三年五载的,也不怕什么。”
他默不作声,我却欢天喜地,日夜守着他,一眼也不敢错开,深怕这一切都是黄粱一梦。
“小棣,等这次我们回去,你想做什么?”
我听见他嘟嘟囔囔可爱得要命。
“想离你远点。”
我听见了却装作不知,故意逗他。
“什么?”
“哈哈,没什么。”
老天,他好可爱。
09
我发誓穷尽此生都不会与他分离,即使他要跑路,上天入地我也会把他抓回来。
“小棣,你要去哪儿!”
我把他拦腰抱起,顾不得他被抱得难受,也不敢松开。
“你干嘛?!”
“你哪儿也不准去!本尊不许你离我半步!”忆起失去他后的岁月,我平日里压抑的魔气纷纷上涌,状若修罗。
可是小棣却不怕我,还动手戳上了我的肩膀。
“你没事吧。”
没事,有你我有事也无事了。
10
我如今是个农夫,坐拥三间大瓦房,四十亩水田。
这五谷杂粮,没有我不会种的瓜果蔬菜。
猪马牛羊,衣食住行,吃喝拉撒,都是我的事儿。
可是,我一天还傻乐得跟个der似的。
哪怕我家的兔崽子往我脑袋上撒尿,我都无怨无悔了。
有他在呢。
ending.
为自己的死亡作好准备 ────
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢?
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事,
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡?
他们在临终时生起怎样的反应?
说过些甚么话?
採取过怎样的行动?
修持哪些法门?
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验,
我们或许可以从中得到一些启发,
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧,
以帮助自己
( 或他人 )
为死亡作准备。
在众多高僧中,
玄奘法师的临终经验很值得参考,
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式;
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面;
更重要的是,
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此,
本文将探究这位一代高僧的临终情况,
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」?
「 善终 」,
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的,
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」,
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词,
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而,
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告,
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」,
还是存在着某些基本的共同看法的,
例如,
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素;
除此之外,
死亡时心里感觉到平静与安祥,
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说,
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除,
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
( 下称 《 慈恩传 》) 里,
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
( 见下面 8b ),
因此,
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容,
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在,
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来,
然后以四个层面作出分析,
最后整理其要点,
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析,
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 :
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
( 1a ) 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至,
俛仰翻数行讫,
便收梵本停住,
告众曰 :
「 此经部轴与
《 大般若 》 同,
玄奘自量气力不復辨此,
死期已至,
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出,
僧众相顾莫不澘然。
( 1b ) 礼讫还寺,
专精行道,
遂絶翻译。
正月八日
( 2a ) 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦,
见有一浮图端严高大,
忽然崩倒,
见已惊起,
告法师。
法师曰 :
「 非汝身事,
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
( 3a ) 于房后度渠,
脚跌倒,
胫上有少许皮破,
因即寝疾,
气候渐微。
正月十六日
( 4a ) 如从梦觉,
口云 :
「 吾眼前有白莲花,
大于盘,
鲜净可爱。」
正月十七日
( 5a ) 又梦见百千人,
形容伟大,
俱着锦衣,
将诸绮绣及妙华珍宝,
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外,
爰至院后山岭林木,
悉竖幢旛,
众彩间错,
并奏音乐;
门外又见无数宝轝,
轝中香食美果色类百千,
并非人中之物,
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 :
「 如此珍味,
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位,
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬,
遂尔开目,
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 :
「 玄奘一生已来所修福慧,
准斯相貌,
欲似功不唐捐,
信如佛教因果并不虚也。」
( 5b ) 遂命嘉尚法师具录所翻经、论,
合七十四部,
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧;
又造素像十俱胝;
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部,
供养悲、
敬二田各万余人,
烧百千灯,
赎数万生。
( 5c ) 录讫,
令嘉尚宣读,
闻已合掌喜庆。
( 5d ) 又告门人曰 :
「 吾无常期至,
意欲捨堕,
宜命有缘总集。」
( 5e ) 于是罄捨衣资,
更令造像,
( 5f ) 并请僧行道。
正月二十三日
( 6a ) 设斋䞋施。
( 6b ) 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已,
( 6c ) 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别,
( 6d ) 云 :
「 玄奘此毒身深可厌患,
所作事毕,
无宜久住,
( 6e ) 愿以所修福慧迴施有情,
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊,
佛下生时亦愿随下广作佛事,
乃至无上菩提。」
( 6f ) 辞讫,
因默正念,
时復口中诵
「 色蕴不可得,
受想行识亦不可得;
眼界不可得,
乃至意界亦不可得;
眼识界不可得,
乃至意识界亦不可得;
无明不可得,
乃至老死亦不可得;
乃至菩提不可得,
不可得亦不可得。」
( 6g ) 復口说偈教傍人云 :
「 南无弥勒如来、应、正等觉,
愿与含识速奉慈颜;
南无弥勒如来所居内众,
愿捨命已,
必生其中。」
( 6h ) 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来,
下入翻经院,
香华满空。
二月四日夜半
( 7a ) 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许,
共捧一白莲华如小车轮,
华有三重,
叶长尺余,
光净可爱,
将至法师前。
擎华人云 :
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业,
因今小疾并得消殄,
应生欣庆。」
法师顾视,
合掌良久;
( 7b ) 遂以右手而自搘颐,
次以左手申左髀上,
舒足重垒右胁而卧,
迄至命终,
竟不迴转,
不饮不食。
二月五日夜半
( 8a ) 弟子光等问 :
「 和尚决定得生弥勒内院不?」
法师报云 :
「 得生。」
( 8b ) 言讫,
气息渐微,
少间神逝,
侍人不觉,
属纩方知,
从足向上渐冷,
最后顶暖,
颜色赤白,
怡悦胜常,
过七七日竟无改变,
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录,
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析,
即 :
( A ) 社会层面;
( B ) 身体层面;
( C ) 心理层面;
( D ) 心灵层面。
( A ) 社会层面
死亡,
意谓将要离别这个世间的人与物;
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说,
临终者在临终时会面对五种苦,
其中三种可归类为社会层面上的苦,
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间,
玄奘法师在临终前广行布施,
如造画、
造像、
写经、
设斋,
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢?
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事,
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡?
他们在临终时生起怎样的反应?
说过些甚么话?
採取过怎样的行动?
修持哪些法门?
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验,
我们或许可以从中得到一些启发,
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧,
以帮助自己
( 或他人 )
为死亡作准备。
在众多高僧中,
玄奘法师的临终经验很值得参考,
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式;
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面;
更重要的是,
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此,
本文将探究这位一代高僧的临终情况,
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」?
「 善终 」,
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的,
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」,
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词,
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而,
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告,
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」,
还是存在着某些基本的共同看法的,
例如,
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素;
除此之外,
死亡时心里感觉到平静与安祥,
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说,
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除,
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
( 下称 《 慈恩传 》) 里,
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
( 见下面 8b ),
因此,
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容,
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在,
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来,
然后以四个层面作出分析,
最后整理其要点,
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析,
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 :
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
( 1a ) 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至,
俛仰翻数行讫,
便收梵本停住,
告众曰 :
「 此经部轴与
《 大般若 》 同,
玄奘自量气力不復辨此,
死期已至,
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出,
僧众相顾莫不澘然。
( 1b ) 礼讫还寺,
专精行道,
遂絶翻译。
正月八日
( 2a ) 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦,
见有一浮图端严高大,
忽然崩倒,
见已惊起,
告法师。
法师曰 :
「 非汝身事,
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
( 3a ) 于房后度渠,
脚跌倒,
胫上有少许皮破,
因即寝疾,
气候渐微。
正月十六日
( 4a ) 如从梦觉,
口云 :
「 吾眼前有白莲花,
大于盘,
鲜净可爱。」
正月十七日
( 5a ) 又梦见百千人,
形容伟大,
俱着锦衣,
将诸绮绣及妙华珍宝,
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外,
爰至院后山岭林木,
悉竖幢旛,
众彩间错,
并奏音乐;
门外又见无数宝轝,
轝中香食美果色类百千,
并非人中之物,
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 :
「 如此珍味,
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位,
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬,
遂尔开目,
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 :
「 玄奘一生已来所修福慧,
准斯相貌,
欲似功不唐捐,
信如佛教因果并不虚也。」
( 5b ) 遂命嘉尚法师具录所翻经、论,
合七十四部,
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧;
又造素像十俱胝;
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部,
供养悲、
敬二田各万余人,
烧百千灯,
赎数万生。
( 5c ) 录讫,
令嘉尚宣读,
闻已合掌喜庆。
( 5d ) 又告门人曰 :
「 吾无常期至,
意欲捨堕,
宜命有缘总集。」
( 5e ) 于是罄捨衣资,
更令造像,
( 5f ) 并请僧行道。
正月二十三日
( 6a ) 设斋䞋施。
( 6b ) 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已,
( 6c ) 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别,
( 6d ) 云 :
「 玄奘此毒身深可厌患,
所作事毕,
无宜久住,
( 6e ) 愿以所修福慧迴施有情,
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊,
佛下生时亦愿随下广作佛事,
乃至无上菩提。」
( 6f ) 辞讫,
因默正念,
时復口中诵
「 色蕴不可得,
受想行识亦不可得;
眼界不可得,
乃至意界亦不可得;
眼识界不可得,
乃至意识界亦不可得;
无明不可得,
乃至老死亦不可得;
乃至菩提不可得,
不可得亦不可得。」
( 6g ) 復口说偈教傍人云 :
「 南无弥勒如来、应、正等觉,
愿与含识速奉慈颜;
南无弥勒如来所居内众,
愿捨命已,
必生其中。」
( 6h ) 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来,
下入翻经院,
香华满空。
二月四日夜半
( 7a ) 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许,
共捧一白莲华如小车轮,
华有三重,
叶长尺余,
光净可爱,
将至法师前。
擎华人云 :
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业,
因今小疾并得消殄,
应生欣庆。」
法师顾视,
合掌良久;
( 7b ) 遂以右手而自搘颐,
次以左手申左髀上,
舒足重垒右胁而卧,
迄至命终,
竟不迴转,
不饮不食。
二月五日夜半
( 8a ) 弟子光等问 :
「 和尚决定得生弥勒内院不?」
法师报云 :
「 得生。」
( 8b ) 言讫,
气息渐微,
少间神逝,
侍人不觉,
属纩方知,
从足向上渐冷,
最后顶暖,
颜色赤白,
怡悦胜常,
过七七日竟无改变,
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录,
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析,
即 :
( A ) 社会层面;
( B ) 身体层面;
( C ) 心理层面;
( D ) 心灵层面。
( A ) 社会层面
死亡,
意谓将要离别这个世间的人与物;
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说,
临终者在临终时会面对五种苦,
其中三种可归类为社会层面上的苦,
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间,
玄奘法师在临终前广行布施,
如造画、
造像、
写经、
设斋,
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