书生在京赶考的时候误入了一个山贼窝。
本来也没啥，毕竟他一个穷书生，身上也没几两银子，所以山贼们都准备放他走了。结果，他们的头领突然出现，一把扣住他的包袱，拦下了他。
头领瞅了他半天，猛的蹦出来一句：“模样不错，不如留下来当老子的压寨夫君。”
书生吓了一跳，磕磕绊绊地回答道：“小生…小生并无龙阳之好…”
头领听完双目圆睁，把头巾一抽，说：“看清楚！老子…呸，老娘是女的。”
头领乌黑的发丝从头顶滑落，映衬着清丽的脸，多了几分妩媚。
书生心头一跳，作揖道：“小生眼拙了，姑娘莫怪。”
“不怪不怪，”头领把头发随便一捋，“误会解开了，那你可以做我夫君了吗？”
“婚姻大事，父母之命，媒妁之言，岂能儿戏？”书生赶紧拒绝。
“这好办啊，我这就叫两个兄弟去你家提亲。”说罢就要打响指喊人。
“使不得！”书生情急之下握住了头领的手，“婚姻讲究的是两情相悦，才能同携手，共白头。”
头领似乎没有听见前半段，深情地反握住书生的手，重复道：“没错，同携手，共白头。”
书生打了个激灵，立马把手往回抽，可惜，没有抽出来，只得叹了口气，道：“姑娘，你我素昧平生，毫无情谊，何必如此？”
“毫无情谊？我一眼就看上你了啊。”首领挠头，“哦，你不喜欢我？没关系，我会让你喜欢上我的。”
说完就一溜烟跑了，走的时候还不忘掐了掐书生的脸蛋，把书生闹了个大红脸。
从此之后，山贼们都知道他们头领给自己寻了个压寨夫君，还为他洗手作羹汤，天天好吃好喝供奉着，珍藏的各种金银珠宝，古玩字画都往他那送，可惜，书生仍旧不为所动。
有一天，头领终于忍不了了，把围裙往地下一扔，质问书生：“老娘这么费心费力伺候你，你就这么不领情？连个笑脸都没？”
书生被头领吓了一跳，却还是实话实说：“非吾所愿，自然无法展露笑颜。”
“那你愿望是什么？”首领弯腰捡起了围裙。
“离开此地，考取功名。”书生字字铿锵。
“我们这寨子不好吗？”首领从小就在寨子里生活，她认为寨子就是世上最好的地方。
“大丈夫理应志存高远，心怀天下！”书生颔首。
“我懂了。”首领似懂非懂地点点头，又一溜烟跑了。
两天后，首领顶了一对大黑眼圈出现在书生面前，拉着他一路到了个小山坡上，留下了一句“你就在这儿别动”，就消失了。
接着，书生就看到山坡底下出现了一群拿着武器的山贼，乌央央的一片，左冲右撞，最后摆成了一个阵型，停在了书生十丈外。
书生看着明晃晃的武器，第一次感受到自己真的是身处山贼窝，不由得有些腿软。难道首领打算软的不行来硬的？
首领拿着狼牙棒，从山贼群中走出来，眼睛注视着书生，满满的情意都要溢出眼眶，咧着嘴乐呵呵地说：“怎么样？感动吧？”
“不敢动…”他哪敢动啊，现在让他娶首领，他估计都会从了。事实上，经过这么多天的相处，他发现…首领…其实也挺好的……
谁知首领一听到他的回答，立即脸色一沉，转身离去。
书生还没反应过来呢，就被坡下冲上来的山贼打了一拳。
山贼愤愤地说道：“我们首领是瞎了眼才看上你，之前她为你做饭洗衣你都不领情也就算了。她这次就为了你那句心怀天下，喊了寨里所有弟兄，日夜操练，就为了送一个‘天下’给你，讨你欢心，你居然连个感动都没有。”
“狼心狗肺。”
……
书生这才回想起，刚刚山贼们摆的阵型，正是歪歪扭扭的“天下”二字。
不一会儿，首领就拎了个包袱回来了。她把包袱往书生面前一甩，用冰冷的语气说：“你的东西都在这儿，你可以走了。”
书生一愣，缓缓弯下腰，拾起包袱，向寨门走去。
首领看着书生离去的背影，眼睛酸涩难忍，还是选择转过身，用袖子捂住自己的脸。
突然，一块手帕出现在她眼前。
“老子才没哭呢…不过是个穷书生……”首领抬眸，才注意到这手帕的主人不是别人，正是去而复返的书生。
首领心里自然是欣喜万分，但回想起刚刚的事，还是忍不住气上心头，只得冲着书生恶狠狠地说道：“你回来干什么？你不是去找你的天下去了吗？”
书生脸色一红，执起首领的手，把手帕一塞，瓮声瓮气地说：“我快走到寨子门口的时候才发现，我心中的天下，有你。”
来源：wb
作者：慕予南夭
本来也没啥，毕竟他一个穷书生，身上也没几两银子，所以山贼们都准备放他走了。结果，他们的头领突然出现，一把扣住他的包袱，拦下了他。
头领瞅了他半天，猛的蹦出来一句：“模样不错，不如留下来当老子的压寨夫君。”
书生吓了一跳，磕磕绊绊地回答道：“小生…小生并无龙阳之好…”
头领听完双目圆睁，把头巾一抽，说：“看清楚！老子…呸，老娘是女的。”
头领乌黑的发丝从头顶滑落，映衬着清丽的脸，多了几分妩媚。
书生心头一跳，作揖道：“小生眼拙了，姑娘莫怪。”
“不怪不怪，”头领把头发随便一捋，“误会解开了，那你可以做我夫君了吗？”
“婚姻大事，父母之命，媒妁之言，岂能儿戏？”书生赶紧拒绝。
“这好办啊，我这就叫两个兄弟去你家提亲。”说罢就要打响指喊人。
“使不得！”书生情急之下握住了头领的手，“婚姻讲究的是两情相悦，才能同携手，共白头。”
头领似乎没有听见前半段，深情地反握住书生的手，重复道：“没错，同携手，共白头。”
书生打了个激灵，立马把手往回抽，可惜，没有抽出来，只得叹了口气，道：“姑娘，你我素昧平生，毫无情谊，何必如此？”
“毫无情谊？我一眼就看上你了啊。”首领挠头，“哦，你不喜欢我？没关系，我会让你喜欢上我的。”
说完就一溜烟跑了，走的时候还不忘掐了掐书生的脸蛋，把书生闹了个大红脸。
从此之后，山贼们都知道他们头领给自己寻了个压寨夫君，还为他洗手作羹汤，天天好吃好喝供奉着，珍藏的各种金银珠宝，古玩字画都往他那送，可惜，书生仍旧不为所动。
有一天，头领终于忍不了了，把围裙往地下一扔，质问书生：“老娘这么费心费力伺候你，你就这么不领情？连个笑脸都没？”
书生被头领吓了一跳，却还是实话实说：“非吾所愿，自然无法展露笑颜。”
“那你愿望是什么？”首领弯腰捡起了围裙。
“离开此地，考取功名。”书生字字铿锵。
“我们这寨子不好吗？”首领从小就在寨子里生活，她认为寨子就是世上最好的地方。
“大丈夫理应志存高远，心怀天下！”书生颔首。
“我懂了。”首领似懂非懂地点点头，又一溜烟跑了。
两天后，首领顶了一对大黑眼圈出现在书生面前，拉着他一路到了个小山坡上，留下了一句“你就在这儿别动”，就消失了。
接着，书生就看到山坡底下出现了一群拿着武器的山贼，乌央央的一片，左冲右撞，最后摆成了一个阵型，停在了书生十丈外。
书生看着明晃晃的武器，第一次感受到自己真的是身处山贼窝，不由得有些腿软。难道首领打算软的不行来硬的？
首领拿着狼牙棒，从山贼群中走出来，眼睛注视着书生，满满的情意都要溢出眼眶，咧着嘴乐呵呵地说：“怎么样？感动吧？”
“不敢动…”他哪敢动啊，现在让他娶首领，他估计都会从了。事实上，经过这么多天的相处，他发现…首领…其实也挺好的……
谁知首领一听到他的回答，立即脸色一沉，转身离去。
书生还没反应过来呢，就被坡下冲上来的山贼打了一拳。
山贼愤愤地说道：“我们首领是瞎了眼才看上你，之前她为你做饭洗衣你都不领情也就算了。她这次就为了你那句心怀天下，喊了寨里所有弟兄，日夜操练，就为了送一个‘天下’给你，讨你欢心，你居然连个感动都没有。”
“狼心狗肺。”
……
书生这才回想起，刚刚山贼们摆的阵型，正是歪歪扭扭的“天下”二字。
不一会儿，首领就拎了个包袱回来了。她把包袱往书生面前一甩，用冰冷的语气说：“你的东西都在这儿，你可以走了。”
书生一愣，缓缓弯下腰，拾起包袱，向寨门走去。
首领看着书生离去的背影，眼睛酸涩难忍，还是选择转过身，用袖子捂住自己的脸。
突然，一块手帕出现在她眼前。
“老子才没哭呢…不过是个穷书生……”首领抬眸，才注意到这手帕的主人不是别人，正是去而复返的书生。
首领心里自然是欣喜万分，但回想起刚刚的事，还是忍不住气上心头，只得冲着书生恶狠狠地说道：“你回来干什么？你不是去找你的天下去了吗？”
书生脸色一红，执起首领的手，把手帕一塞，瓮声瓮气地说：“我快走到寨子门口的时候才发现，我心中的天下，有你。”
来源：wb
作者：慕予南夭
“我的一切都是文学 我不能也不愿是任何别的东西。”——卡夫卡
文学因此就变成了“对边疆的进发，”一场两种对立力量：孤独与语言间的追猎 我们由此被带到这个世界极端的边缘 带到“人的边缘”。我们甚至可以梦想 它能够在今天重新创造自己 开始从自己内部存在并超出自己。
。卡夫卡仍然那么信任文学。他并不怎么过多地思忖艺术的不胜任之处。他写：“艺术绕着真谛飞行 但是决意不让真谛烧到它。它的技巧在于在茫茫空中找到一处光线集中得最为强烈的地方 但事先却不知道光源本身所在”
。因为艺术既是真的 又不够真 不能成为真理；另一方面 艺术又太不真实了 不能变成为一个障碍。艺术是一个“仿佛”。每样事物仿佛在真实性中发生着一样 但是真实性又不在这儿 这就是为什么它不阻止我们往前走。艺术在知识将我们引向永恒生命的时候号称是知识 但是在知识成为永恒生命前的障碍时则号称不是知识。艺术改变其意义和其标志。它在存活下来的同时毁灭自己。这是它的骗术 但也是它最尊贵的地方。
。卡夫卡有时候被这一转变的神秘性质所击中的时 写：“永远也无法理解 几乎任何想写作的人怎么居然能够在痛苦的同时把痛苦外物化
。“外物化” [objectify] 文学的倾向正在于构造一个物品。它通过把痛苦塑形为一个物品而将痛苦外物化。不表达痛苦是使痛苦存在于另一个层面上给予痛苦一种实体性 不是身体的实体性 而是代表痛苦的词语的实体性。这物品不一定是对所经历过的痛苦的模仿 是通过塑造自己来“呈现” 痛苦 而不是“再现” 痛苦；这一物品必须是一种活的存在物 必须是多种确定关系永远不确定的结合。就像一切存活物一样必须包含一个无从解析的盈余——
。卡夫卡：“写一篇小说 我没有时间象我应该做的那样 把自己向所有方向延伸。”卡夫卡的这一遗憾指出了文学表达的性质：它向所有方向辐射 指出了一切文学创造本身所包含的运动性质只有在所有方向寻找它 被它追赶但是比它跑得快 拽着它到处去却又被推到所有地方 “我不快乐”这句话只有当它在这一新的语言世界中变得更加稠密的时候才是不快乐 仅仅写下“我不快乐”还不够那我离自己太近了 离我的不快乐太近以至于这一不快乐无法在语言这一形式中成为我自己的：我还未达到真正的不快乐。只有从我抵达“他不快乐”这一奇怪的替代那一刻起 语言开始构成一种对我来说不快乐的语言 开始伸展开慢慢地将这个不快乐的世界 随其在他身上发生的过程它在这一新的语言世界中获得形状。
。（这部分地解释为什么卡夫卡的故事都是神话 都超出凡常 超出了现实与可信的范围：这是因为他是通过这一无限的距离 通过完全认不出自己而表达自己的。他显然不可能是那个害虫：因此它是他最内部、最核心而不可再减少的本质）
。卡夫卡的短篇小说《中国长城》 也没有完成。这一作品跟失败的主题相关 而它本身又没有写完这标志着一种不安 存在于所有文学设计根基上的不安。卡夫卡无法不让自己写作 但是写作又不让他写作：卡夫卡的风格本身显现了这一斗争（没有斗争就没有语言 没有文学 ）
。卡夫卡的语言常常试图保持一种探问的模式 好像他希望用一个不能以是或不是界定的毯子去扣住什么东西一样 。它们绝望地继续着 一心想找到一个答案，它们继续下去的唯一办法是使得任何答案成为不可能更有甚者：废掉提问人的存在性。（谁在从河岸边的树下走开？草在谁的坟墓上生长？”
“我的一切都是文学 我不能也不愿是任何别的东西。”——卡夫卡
。文学是矛盾和争议的所在地。与文学联系最深的作家也是最终与文学脱离得最开的作家。文学对他来说是一切 然而他无法满足于文学 文学也无法满足他。卡夫卡对他的文学使命如此确定 但却为自己牺牲一切从事文学而感到内疚。他本应该过跟其他人一样的生活（如结婚） 但他却写作。
“很长时间以来 我什么都没有写。上帝不想让我写 至于我自己 我非得写。我的情绪永远都在起伏 一会儿上 一会儿下 但是到头来 上帝更强大 不快乐超出了你所能想象的程度 ”——卡夫卡
。不管是其外在还是内在 文学都与威胁它的东西串通一气 而威胁最终又是文学的一个同谋。文学只能挑战它自己 但这一挑战帮助把文学恢复为文学。它牺牲自己 这一牺牲不仅没有使文学消失 而且赋予它以新的力量。当毁灭与所毁灭的东西是一回事 或者就像卡夫卡所代表的那种活魔术那样 当毁灭不但不毁灭 反而建立的时候 一个人怎么能进行毁灭呢？写作乃是加入进去；但是写作也是把自己从中脱离出来 什么也不担负。写作乃是质疑一个人的存在和对价值的定义 在一定程度上 乃是对善进行谴责；但是写作总是在试图写好 试图寻求善。
。写作乃是迎头面对写作的不可能性 也就是说 变得如同天空一样沉默 “成为只对聋子发出的回音”；
。艺术就好比卡夫卡在《格言》里所讲到的庙宇：没有一座建筑修建得这么容易 但是在每一块石头上刻着一条亵渎的铭文 刻得之深 乃至于亵渎将持久下去 变得比庙宇本身还要神圣。
。艺术是焦虑和自满、不满足与安全的所在地。它有一个名字：自我毁灭 无限的分崩离析。它还有另一个名字：幸福 永恒。
文学因此就变成了“对边疆的进发，”一场两种对立力量：孤独与语言间的追猎 我们由此被带到这个世界极端的边缘 带到“人的边缘”。我们甚至可以梦想 它能够在今天重新创造自己 开始从自己内部存在并超出自己。
。卡夫卡仍然那么信任文学。他并不怎么过多地思忖艺术的不胜任之处。他写：“艺术绕着真谛飞行 但是决意不让真谛烧到它。它的技巧在于在茫茫空中找到一处光线集中得最为强烈的地方 但事先却不知道光源本身所在”
。因为艺术既是真的 又不够真 不能成为真理；另一方面 艺术又太不真实了 不能变成为一个障碍。艺术是一个“仿佛”。每样事物仿佛在真实性中发生着一样 但是真实性又不在这儿 这就是为什么它不阻止我们往前走。艺术在知识将我们引向永恒生命的时候号称是知识 但是在知识成为永恒生命前的障碍时则号称不是知识。艺术改变其意义和其标志。它在存活下来的同时毁灭自己。这是它的骗术 但也是它最尊贵的地方。
。卡夫卡有时候被这一转变的神秘性质所击中的时 写：“永远也无法理解 几乎任何想写作的人怎么居然能够在痛苦的同时把痛苦外物化
。“外物化” [objectify] 文学的倾向正在于构造一个物品。它通过把痛苦塑形为一个物品而将痛苦外物化。不表达痛苦是使痛苦存在于另一个层面上给予痛苦一种实体性 不是身体的实体性 而是代表痛苦的词语的实体性。这物品不一定是对所经历过的痛苦的模仿 是通过塑造自己来“呈现” 痛苦 而不是“再现” 痛苦；这一物品必须是一种活的存在物 必须是多种确定关系永远不确定的结合。就像一切存活物一样必须包含一个无从解析的盈余——
。卡夫卡：“写一篇小说 我没有时间象我应该做的那样 把自己向所有方向延伸。”卡夫卡的这一遗憾指出了文学表达的性质：它向所有方向辐射 指出了一切文学创造本身所包含的运动性质只有在所有方向寻找它 被它追赶但是比它跑得快 拽着它到处去却又被推到所有地方 “我不快乐”这句话只有当它在这一新的语言世界中变得更加稠密的时候才是不快乐 仅仅写下“我不快乐”还不够那我离自己太近了 离我的不快乐太近以至于这一不快乐无法在语言这一形式中成为我自己的：我还未达到真正的不快乐。只有从我抵达“他不快乐”这一奇怪的替代那一刻起 语言开始构成一种对我来说不快乐的语言 开始伸展开慢慢地将这个不快乐的世界 随其在他身上发生的过程它在这一新的语言世界中获得形状。
。（这部分地解释为什么卡夫卡的故事都是神话 都超出凡常 超出了现实与可信的范围：这是因为他是通过这一无限的距离 通过完全认不出自己而表达自己的。他显然不可能是那个害虫：因此它是他最内部、最核心而不可再减少的本质）
。卡夫卡的短篇小说《中国长城》 也没有完成。这一作品跟失败的主题相关 而它本身又没有写完这标志着一种不安 存在于所有文学设计根基上的不安。卡夫卡无法不让自己写作 但是写作又不让他写作：卡夫卡的风格本身显现了这一斗争（没有斗争就没有语言 没有文学 ）
。卡夫卡的语言常常试图保持一种探问的模式 好像他希望用一个不能以是或不是界定的毯子去扣住什么东西一样 。它们绝望地继续着 一心想找到一个答案，它们继续下去的唯一办法是使得任何答案成为不可能更有甚者：废掉提问人的存在性。（谁在从河岸边的树下走开？草在谁的坟墓上生长？”
“我的一切都是文学 我不能也不愿是任何别的东西。”——卡夫卡
。文学是矛盾和争议的所在地。与文学联系最深的作家也是最终与文学脱离得最开的作家。文学对他来说是一切 然而他无法满足于文学 文学也无法满足他。卡夫卡对他的文学使命如此确定 但却为自己牺牲一切从事文学而感到内疚。他本应该过跟其他人一样的生活（如结婚） 但他却写作。
“很长时间以来 我什么都没有写。上帝不想让我写 至于我自己 我非得写。我的情绪永远都在起伏 一会儿上 一会儿下 但是到头来 上帝更强大 不快乐超出了你所能想象的程度 ”——卡夫卡
。不管是其外在还是内在 文学都与威胁它的东西串通一气 而威胁最终又是文学的一个同谋。文学只能挑战它自己 但这一挑战帮助把文学恢复为文学。它牺牲自己 这一牺牲不仅没有使文学消失 而且赋予它以新的力量。当毁灭与所毁灭的东西是一回事 或者就像卡夫卡所代表的那种活魔术那样 当毁灭不但不毁灭 反而建立的时候 一个人怎么能进行毁灭呢？写作乃是加入进去；但是写作也是把自己从中脱离出来 什么也不担负。写作乃是质疑一个人的存在和对价值的定义 在一定程度上 乃是对善进行谴责；但是写作总是在试图写好 试图寻求善。
。写作乃是迎头面对写作的不可能性 也就是说 变得如同天空一样沉默 “成为只对聋子发出的回音”；
。艺术就好比卡夫卡在《格言》里所讲到的庙宇：没有一座建筑修建得这么容易 但是在每一块石头上刻着一条亵渎的铭文 刻得之深 乃至于亵渎将持久下去 变得比庙宇本身还要神圣。
。艺术是焦虑和自满、不满足与安全的所在地。它有一个名字：自我毁灭 无限的分崩离析。它还有另一个名字：幸福 永恒。
浪漫的話，讀一讀都會有粉紅泡泡溢出來～裝進星星口袋以後說給喜歡的人聽！
♡ 我願似一塊扣肉，扣住你梅菜扣住你手
♡ See, he's her lobster!
♡你如果做了好夢，可以獨享，我不介意。
如果做了噩夢，儘管撒嬌。噩夢，是用來撒嬌的工具，我早就看破這個秘密了。
♡愛不只是愛情 是回答時間出的考題
♡我一直想從你的窗子看月亮
♡我是，宋清如至上主義者
♡ 我願似一塊扣肉，扣住你梅菜扣住你手
♡ See, he's her lobster!
♡你如果做了好夢，可以獨享，我不介意。
如果做了噩夢，儘管撒嬌。噩夢，是用來撒嬌的工具，我早就看破這個秘密了。
♡愛不只是愛情 是回答時間出的考題
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