奇门遁甲预测中的先后天八卦的妙用
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”?
◆“先天为体、后天为用”,就是指在风水实践中以“先天卦”为参考点,看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福,这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”? 何谓“后天”?
◆“先天”,就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前,尚在酝酿的起始阶段,也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。
“先天八卦”,其主要内容已在《易·说卦传》中有表述:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”其图序相当简单,但其图藏有天地间造化的玄窍,能通达数理之根源,可谓是,字字真切,声声肺腑!
◆“后天”,就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段,也就是地理改变后的不断循环、变化的状态,这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说:万物出乎震,齐乎巽,相见乎离,至役乎坤,说言乎兑战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合,其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用,描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则,揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如,对于我们人类来说,在母亲孕育的怀胎阶段,也就是我们尚未脱离母体以前,即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段,就是我们生命体的“后天”阶段。
所以,我们的每一个生命体,一半是先天,一半是后天。
“先天”阶段,是男或是女,我们的父母亲、兄弟、姐妹,自己是无法选择的“后天”阶段,我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女,选择个人的工作环境等等。
换言之,“先天”讲“对待”,讨论的是“对待”原理(如,天对地、水对火等);“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
◆中国传统的易学文化的核心体系中,其所有的理论涵盖与应用,全部包含在以下五个方面当中:“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中,又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分,“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”? 何谓“用”?
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”,就是不变的“根本”,先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。
所谓“用”,就是因之以为“用”的“原则”,即人伦因以遵循的“法则”。
◆先天八卦讲“天道”,后天八卦论“人道”。
所谓“天道”,就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”,就是人伦因以遵循的“法则”。
◆“先天”是“根本”,“后天”是“应用”;
先天八卦代表的是“本体”,而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时,主要是应用“后天八卦”。在应用方面,“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的,所以最能反应自然的物象(所以,“数字”是“先天”的);后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来,是按照地理的位置排的(比如说东方太阳升起,西方太阳落下,东方震卦,震为木,树木象征生命,生机勃勃;西方为兑,兑为金,为秋,有肃杀之气;南方为离,离为火,为南方,南方地理是暖和,是热,同理北方为水)。
◆先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的,就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式,才有可能将后来的卦计算出来。
◆“先天”为“静止的”,“后天”为“变化的”;
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此,先天“没五行”(即天地定位,确立了“序数”),后天“有五行”。
比如,在地球诞生之前为“先天”,之后为“后天”;云形成之前为先天,之后为后天。就看自己怎么理解了,算卦不用看先天(没有五行),得看后天五行生克化制为准。
比如,你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”,出生之后为“后天”;
4、在占断研判实践(应用)中的不同表述:
具体到“应用”方面,主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”,并适当参考“先天八卦”会更为准确,也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如,南怀堇的《易经杂说》说:在应用方面,现在用的一般是两者的结合---用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用,这主要是看你用来干什么用?例如---
1)紫微六壬:“先天、后天”两者都要用;
2)六爻:用“先天”多,“后天”看风水用;
3)梅花易数:均用“先天八卦”的“数”;
4)八字:基本不用“先天”,懂卦词,能忽悠就得。
5)风水:“先天、后天”两者都要用(“先天”主要用其“数”);
先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。所以,我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时,大原则是不能违背的,这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
★如,“天地定位”。在阳宅的具体应用,我们的阳宅都是上有天下有地,承天之气,载地之德。天之气是刚健,地之德是柔顺。法天象地,我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳,向着生生不息的生旺之方,所以古书有云:“贵屋从来方正局。”
大家都知道,一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角,代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角,你想添一个男丁便很困难。补救的方法,你在正东方种花,或者摆兔,或写一“震”字。摆放“兔子”最有效,这是风水不传之秘。★★★★★
★“万物出乎震,齐乎巽,相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家,名为“东四宅”,因为坎水生震巽木,木生离火,是一组以木火气为主的一家。坐北向南,即坐坎向离,门开震、巽都是吉祥门,震门催官贵,巽门催财丁与文昌,见离卦之丙午丁三峰拔秀,是为天下文明之象,是催旺文昌之秀局,大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮,城市街道以来方向的车流、人流为“水”,名为“三阳催官水”,大利功名官贵与发达事业。
★“先天为体、后天为用”---“体”是大原则,我们必须法天象地,法乎自然顺乎自然,而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”,只有“用”才能显“体”,“体用”是不可分离。
如,先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则,而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言,一栋阳宅坐北向南,北为坎为水,南为离为火,坐之水不克向之火?大原则就是不使之“相射”,应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方,巽为木,坐之水与向之火,经木的中间调济,水生木木又火,“坐、门、向”三者连环相生,形成了“水火既济”之局矣。
6)“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”,并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说,其实就是一种客观唯心主义,就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着,是以才产生种种吉凶效应,而这种东西就是我们所说的“气”,得“气”之生则生,得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中,“先天”只论“气”不论“方”,它是根本,是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深,曲成万物而不遗,其理论体系涵容量大。本文寻讨本原,说透天理,发河洛之精蕴,开先后天之玄关,河出马图,洛出龟书,河图洛书是天地之大文章,惟通“河洛”,明悟“体用”,方得万法之权舆。
我们既要尊重传统,也要创造未来。
太极易理“体用”之辨
自河洛二书出现后,中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体,洛为用,便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体,其本来涵义一般指本原、本体或实体;用,指作用、功用、显现或用处;
又认为:隐微的理与显著的象,二者统一,没有间隙。无形的理,当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源,即源于一理,理为根本。(见程颐《伊川易传》)
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说:“盖自理而言,则即体而用在其中所谓‘一源’也;自象而言,则即显而微不能外,所谓‘无间’也”。指出体在用中,用不离体;理在物中,而物不外于理。朱熹把体用显微的关系,更严密地建立在以理为本的基础上,更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”,他认为体是心,用是心之用,心之体即是理,心之用便是物,能得其体,用即在其中,以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说,提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原,强调“由用以得体”,即从具体事物中认识世界的本原。
可见,体用思维,是在中国哲学长期发展过程中,逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来,体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义,但主要有两种:①指实体及其作用、功能、属性的关系;②指本质与现象或根据与表现的关系。此外,还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物,皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也;用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体,则是道也。其体比用,若器之于物,则是体为形之下,谓之为器也”(《周易探玄》)
以上这些,是抄来的,要看得懂,要有一定的“唯心”功夫。
如果看不懂,就这样理解体用:
体为本质、为根本、为原本,为本性;用为张显、表现、使用。
实质上,体用也是一种太极阴阳关系——体为阴,用为阳。
在各种思维中,有许多本末倒置的现象,就是因为体用没有分得清,看得明,弄得懂。
社会中,生命为本,人为本,孝为本、义为本,德为本,幸福为本,其它都是用。保本为要,有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有,有了也好,实在没有,也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界,易理为体,五术为用;阴阳五行为体,神煞为用;但凡千技万法,都离不开理这个本,脱离易理之技法,有如无神之尸体;所以,摆弄山人五术,必明易理之道;基础为体,远高为用。
八字命理,阴阳五行为体,八字四柱为体,大运为体,日柱为体,生克为体,顺济为体;神煞为用,运流为用,流年为用,他柱为用,冲刑合害为用;
风水勘舆:易理为体,峦头为体,气能为体,龙水砂穴为体,气口为体;技巧为用,理气为用,技法为用,朝向为用;幸福为体,财官为用;吉凶为体,万不可说风水能造命,因为这不是风水的体及用。
择日选吉:命、坐、山为体,课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体,内卦为体,用神为体,卦理为体;变卦为用,化爻为用,卦象为用,卦技为用;
相术:以骨神气为体,形象肉质为用;面相为体,手相为用;体相为体,手面为用;
命运:以天命为体,风水修为福分为用;个体命运为体,国运、地运为用;
搞学术、弄技术,学悟为体,张显为用。勤奋为体,聪明为用。
论医道,以调理为本,治疾为用,缓急为本,猛药为用。
凡做事,大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体,小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”?
◆“先天为体、后天为用”,就是指在风水实践中以“先天卦”为参考点,看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福,这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”? 何谓“后天”?
◆“先天”,就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前,尚在酝酿的起始阶段,也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。
“先天八卦”,其主要内容已在《易·说卦传》中有表述:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”其图序相当简单,但其图藏有天地间造化的玄窍,能通达数理之根源,可谓是,字字真切,声声肺腑!
◆“后天”,就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段,也就是地理改变后的不断循环、变化的状态,这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说:万物出乎震,齐乎巽,相见乎离,至役乎坤,说言乎兑战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合,其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用,描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则,揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如,对于我们人类来说,在母亲孕育的怀胎阶段,也就是我们尚未脱离母体以前,即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段,就是我们生命体的“后天”阶段。
所以,我们的每一个生命体,一半是先天,一半是后天。
“先天”阶段,是男或是女,我们的父母亲、兄弟、姐妹,自己是无法选择的“后天”阶段,我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女,选择个人的工作环境等等。
换言之,“先天”讲“对待”,讨论的是“对待”原理(如,天对地、水对火等);“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
◆中国传统的易学文化的核心体系中,其所有的理论涵盖与应用,全部包含在以下五个方面当中:“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中,又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分,“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”? 何谓“用”?
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”,就是不变的“根本”,先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。
所谓“用”,就是因之以为“用”的“原则”,即人伦因以遵循的“法则”。
◆先天八卦讲“天道”,后天八卦论“人道”。
所谓“天道”,就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”,就是人伦因以遵循的“法则”。
◆“先天”是“根本”,“后天”是“应用”;
先天八卦代表的是“本体”,而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时,主要是应用“后天八卦”。在应用方面,“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的,所以最能反应自然的物象(所以,“数字”是“先天”的);后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来,是按照地理的位置排的(比如说东方太阳升起,西方太阳落下,东方震卦,震为木,树木象征生命,生机勃勃;西方为兑,兑为金,为秋,有肃杀之气;南方为离,离为火,为南方,南方地理是暖和,是热,同理北方为水)。
◆先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的,就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式,才有可能将后来的卦计算出来。
◆“先天”为“静止的”,“后天”为“变化的”;
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此,先天“没五行”(即天地定位,确立了“序数”),后天“有五行”。
比如,在地球诞生之前为“先天”,之后为“后天”;云形成之前为先天,之后为后天。就看自己怎么理解了,算卦不用看先天(没有五行),得看后天五行生克化制为准。
比如,你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”,出生之后为“后天”;
4、在占断研判实践(应用)中的不同表述:
具体到“应用”方面,主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”,并适当参考“先天八卦”会更为准确,也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如,南怀堇的《易经杂说》说:在应用方面,现在用的一般是两者的结合---用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用,这主要是看你用来干什么用?例如---
1)紫微六壬:“先天、后天”两者都要用;
2)六爻:用“先天”多,“后天”看风水用;
3)梅花易数:均用“先天八卦”的“数”;
4)八字:基本不用“先天”,懂卦词,能忽悠就得。
5)风水:“先天、后天”两者都要用(“先天”主要用其“数”);
先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。所以,我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时,大原则是不能违背的,这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
★如,“天地定位”。在阳宅的具体应用,我们的阳宅都是上有天下有地,承天之气,载地之德。天之气是刚健,地之德是柔顺。法天象地,我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳,向着生生不息的生旺之方,所以古书有云:“贵屋从来方正局。”
大家都知道,一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角,代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角,你想添一个男丁便很困难。补救的方法,你在正东方种花,或者摆兔,或写一“震”字。摆放“兔子”最有效,这是风水不传之秘。★★★★★
★“万物出乎震,齐乎巽,相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家,名为“东四宅”,因为坎水生震巽木,木生离火,是一组以木火气为主的一家。坐北向南,即坐坎向离,门开震、巽都是吉祥门,震门催官贵,巽门催财丁与文昌,见离卦之丙午丁三峰拔秀,是为天下文明之象,是催旺文昌之秀局,大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮,城市街道以来方向的车流、人流为“水”,名为“三阳催官水”,大利功名官贵与发达事业。
★“先天为体、后天为用”---“体”是大原则,我们必须法天象地,法乎自然顺乎自然,而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”,只有“用”才能显“体”,“体用”是不可分离。
如,先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则,而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言,一栋阳宅坐北向南,北为坎为水,南为离为火,坐之水不克向之火?大原则就是不使之“相射”,应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方,巽为木,坐之水与向之火,经木的中间调济,水生木木又火,“坐、门、向”三者连环相生,形成了“水火既济”之局矣。
6)“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”,并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说,其实就是一种客观唯心主义,就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着,是以才产生种种吉凶效应,而这种东西就是我们所说的“气”,得“气”之生则生,得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中,“先天”只论“气”不论“方”,它是根本,是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深,曲成万物而不遗,其理论体系涵容量大。本文寻讨本原,说透天理,发河洛之精蕴,开先后天之玄关,河出马图,洛出龟书,河图洛书是天地之大文章,惟通“河洛”,明悟“体用”,方得万法之权舆。
我们既要尊重传统,也要创造未来。
太极易理“体用”之辨
自河洛二书出现后,中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体,洛为用,便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体,其本来涵义一般指本原、本体或实体;用,指作用、功用、显现或用处;
又认为:隐微的理与显著的象,二者统一,没有间隙。无形的理,当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源,即源于一理,理为根本。(见程颐《伊川易传》)
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说:“盖自理而言,则即体而用在其中所谓‘一源’也;自象而言,则即显而微不能外,所谓‘无间’也”。指出体在用中,用不离体;理在物中,而物不外于理。朱熹把体用显微的关系,更严密地建立在以理为本的基础上,更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”,他认为体是心,用是心之用,心之体即是理,心之用便是物,能得其体,用即在其中,以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说,提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原,强调“由用以得体”,即从具体事物中认识世界的本原。
可见,体用思维,是在中国哲学长期发展过程中,逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来,体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义,但主要有两种:①指实体及其作用、功能、属性的关系;②指本质与现象或根据与表现的关系。此外,还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物,皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也;用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体,则是道也。其体比用,若器之于物,则是体为形之下,谓之为器也”(《周易探玄》)
以上这些,是抄来的,要看得懂,要有一定的“唯心”功夫。
如果看不懂,就这样理解体用:
体为本质、为根本、为原本,为本性;用为张显、表现、使用。
实质上,体用也是一种太极阴阳关系——体为阴,用为阳。
在各种思维中,有许多本末倒置的现象,就是因为体用没有分得清,看得明,弄得懂。
社会中,生命为本,人为本,孝为本、义为本,德为本,幸福为本,其它都是用。保本为要,有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有,有了也好,实在没有,也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界,易理为体,五术为用;阴阳五行为体,神煞为用;但凡千技万法,都离不开理这个本,脱离易理之技法,有如无神之尸体;所以,摆弄山人五术,必明易理之道;基础为体,远高为用。
八字命理,阴阳五行为体,八字四柱为体,大运为体,日柱为体,生克为体,顺济为体;神煞为用,运流为用,流年为用,他柱为用,冲刑合害为用;
风水勘舆:易理为体,峦头为体,气能为体,龙水砂穴为体,气口为体;技巧为用,理气为用,技法为用,朝向为用;幸福为体,财官为用;吉凶为体,万不可说风水能造命,因为这不是风水的体及用。
择日选吉:命、坐、山为体,课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体,内卦为体,用神为体,卦理为体;变卦为用,化爻为用,卦象为用,卦技为用;
相术:以骨神气为体,形象肉质为用;面相为体,手相为用;体相为体,手面为用;
命运:以天命为体,风水修为福分为用;个体命运为体,国运、地运为用;
搞学术、弄技术,学悟为体,张显为用。勤奋为体,聪明为用。
论医道,以调理为本,治疾为用,缓急为本,猛药为用。
凡做事,大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体,小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。
轻落
一点一点消融
遥望中
一丝一丝心痛
花落花开开不休
上善若水水自流
红颜远
相思苦
几番意
难相付
情难舍
心难留
花朝月夜
转眼便成指间沙
那一刻,繁花落尽君辞去
一缕轻愁
悲恨相续
魂飞千载寻伊尽
唤不醒
相思人憔悴
夜半静听万千泪
经流年,梦回曲水边,
烟波碎,人已醉,
红尘滚滚皆是泪,风逝一抹暗脆
倾尽了风华,寂寞了容颜
跌碎了谁的思念? https://t.cn/R2WxDEV
一点一点消融
遥望中
一丝一丝心痛
花落花开开不休
上善若水水自流
红颜远
相思苦
几番意
难相付
情难舍
心难留
花朝月夜
转眼便成指间沙
那一刻,繁花落尽君辞去
一缕轻愁
悲恨相续
魂飞千载寻伊尽
唤不醒
相思人憔悴
夜半静听万千泪
经流年,梦回曲水边,
烟波碎,人已醉,
红尘滚滚皆是泪,风逝一抹暗脆
倾尽了风华,寂寞了容颜
跌碎了谁的思念? https://t.cn/R2WxDEV
民间八字命理口诀注解:五言独步!
[有病方为贵,无伤不是奇;格中如去病,财禄喜相随。]
病,指存在的问题。在工具、对象、途径上存在问题;
方,是对症下药的方。
在原局或大运或流年有且能去“病”的方,功名利禄、平安、健康、六亲善缘等等喜相随。这就要树立“得失观”来去纵观全局。
[寅卯多金丑,贫富高低走。南地怕逢申,北方休见酉。]
把寅卯作为财星论的话,那么“元神”当指庚辛金,生于巳午月,是财生官,生于亥子月,是为食神生财,这个时候财不能被申酉金所伤。说到这里,地支被占三个了,很明显,丑就在时支。就如学人老师所言:指的是庚寅、辛卯日生於丑時(庚日丁丑時,辛日己丑時)。
[建禄生提月,财官喜透天,不宜身再旺,惟喜茂财源。]
建禄格,喜财官,关于透天,透,是指地支,天是指天干,是发表归根的关系,也是得失的关系,是我宫能得到财官,才真正为喜。身太旺,是指比肩比劫,把所得的福份分夺了。建禄格,没有财官可取、生我、助我的又多,这时喜食伤泄秀。
[土厚多逢火,归金旺遇秋,冬天水木泛,名利总虚浮。]
土金水生于各自的气机充足的月令再逢生助,而局无可取之物,或所取之物轻微,质量差。是英雄无用武之地,不得志,名利虚浮之象。关于木火,遇此情况,同论。
[甲乙生居卯,金多运吉祥;不宜重见煞,火地得衣粮。]
甲乙木生于卯月,庚辛是甲乙的官杀,运是逢、得到的意思,此种情况大多数是吉祥的;重见杀,官多为杀,官多不贵,或者杀来混官,或官来混杀,这时就用食伤来去留取清,当然食伤不是唯一的方式方法,也可以用合、墓库等方式去控制、合理使用这些官杀,照样能吉祥、富贵。这里为什么不说成“甲乙生居寅卯”呢?因为寅月的时候,木刚发芽,还比较嫩,还不是成材的时候,初春之木是怕金的。
[火忌西方酉,金沉怕水乡;木神休见午,水到卯宫伤。]
火死于酉,金死于子,木死于午,水死于卯,是指五行死地,是表达一种状态。关键字有“忌、怕、见、到”,
一是原局里有什么,才让这些五行“忌、怕、见、到”死地的,也许就是“生莫逢死”;
二是作为工具、对象的时候不能从原来好的状态变成坏的状态;
三是引入时柱果位为死地。
[土宿休行亥,临官在巳宫;南方根有旺。西北莫相逢。]
从“临官在巳宫”来看,土宿是指五行土,巳午是印绶,作为工具、对象的时候,怕被破坏。西北是戌乾亥,北是指壬子癸,这里指水五行,“相逢”因组合、途径能让它们“相逢”则坏了我的工具或对象。这里只言土,还有金水木火呢?金临官于申,水临官于亥,木临官于寅,火临官于巳,都是本气,故只言土。当然,这些禄要看是谁定义的,是正官、是财,官定义就是官禄、财定义为财禄,这个时候也是怕被冲走,作为工具的时候也是怕被冲坏。
[阴日朝阳格,无根月建辰,西北还有贵,干怕火来侵。]
阴日朝阳格,是指“六阴朝阳”格。
《喜忌篇》云:六辛日,时逢戊子,嫌午位,运喜西方。
《秘诀》云:辛日子时,忌行火地,西北行来则吉,东南一去忧凶。
《古歌》云:
(1)辛日生时逢戊子,戊来动丙作辛官,六阴金合朝阳格,富贵一基是不难;(2)子宫只宜得一位,若连丑位福还悭,丙丁巳午惧无迹,运向西方利不凡。既然能取“六阴朝阳”格,则是局无财官可求,月令格局无用,方取外格。外格有成格的特殊条件,从歌诀里可以看出所朝的是官星丙,局中有酉丑,则可以把巳(丙戊之禄)求来,又可以作为辛的根源。故怕官星在大运流年里出现。其它外格也有它严格的成格条件,当遵循之。
[乙木生居酉,莫逢全巳丑;富贵坎离宫,贫穷坤艮守。]
乙木生于酉月为七杀当权,“莫逢全巳丑”,杀既当权即宜用食神、印绶制化,不宜党杀、助杀;若逢巳酉丑全,则要入弃命从杀格。“坎离”实指食神、印绶也。“贫穷坤艮守”坤艮属土,这里指财星而言,因见财而泄食生杀,制印生杀皆为格之忌。[引用学人老师语]:坤艮者,寅申也,酉月乙木,支全巳酉丑,生於戊寅時、甲申時,藤蘿系甲,不入從殺之格,多貧窮。
[有煞只论煞,无煞方论用。只要去煞星,不怕提纲重。]
從這句話中我們可以看出,古人論命,七殺是優先於格局的,不管是月令格局還是其他外格,在命局中七殺透干的情況下,都得先把這個殺“論”個明白。但是,我們千萬不要誤會古人的意思,不要將這句話理解為“有七殺的時候就以七殺取格”。所謂“論”其實就是“配合格局來看”的意思。如何配合?比如八字干透七殺,若是官格,則是七殺混官,要看取捨;若是財格,則是“逢財忌殺而有殺”,必須去濁留清;若是印格,則是印逢殺生;若是刃格,則是羊刃敵殺;若是食神格,則是食神制殺......
所謂的優先,指的是優先於其他十神與格局相配合!論殺其實還是論得失。“無殺方論用”的“用”,指的是其他十神配合格局所取的“用”。譬如財格,八字中沒有七殺,則看官星、食神傷官等等。當七殺破壞格局的時候,首先就要看命局里有沒有“去殺星”的字,當為禍的七殺被制服時,我們才論格局與其他十神相互配合的情況。所謂“格格推祥,以杀为重”是也。
[甲乙若逢申,煞印暗相生。木旺金逢旺,冠袍必挂身。]
申本是水之长生之地,有金生水水生木之妙。此中理解为甲生于壬申时为绝处逢生,乙生于甲申时为“藤萝系甲”,乙附甲而生,才能合得上“煞印暗相生”。木旺金逢旺,身杀两停之意,“两停”不是纯粹的力量对比,而是要结合“生克制化”等手段达到相对的牵制、配合,且能为“我”所用才能“冠袍必挂身”。
[丙火怕重逢,北方返有功;虽然宜见水,犹恐对提冲。]
丙火炎上、猛烈,水为润下,相见有既济之功。丙火生逢巳午月,虽宜见水相济,但“犹恐对提冲”。是指见亥子对冲也,此中也要一分为二来看,如巳是合财、拱合财库,则不宜冲,如午是敌杀的话,则亦不宜冲,因冲而成飞刃,多主伤灾、横祸。但局中配合得宜亦可。
[八月官星旺,甲逢秋气深,财官兼有助,名利自然亨。]
甲生于酉月正官格,逢官看财,见财而富贵。“财官兼有助”这里的助,一是财来助官,二是能帮助“我”获得官星,三是印来助身,因印能通官之贵气而生身,但局中财印不相碍方可。最终还是不离得失方能“名利自然亨”。余干例此。可参考《三命通会》论正官一文。
[曲直生春月,庚辛干上逢;南离推富贵,坎地却犹凶。]
甲乙木生逢寅月,盖初春之木,才有生意,逢金折伤之患,得火制之为福。正月生者,虽三阳交泰,寒气未除,见火则生意蔼然,富贵无敌。见水,则见水不为子母相生,反不为吉,因见水更寒也。——节选《三命通会》论木一文。
初春之木刚有生意,甲见庚,乙见辛,有折伤之患,得食神制之为福,此是其一,无庚辛金而见丙丁火是为食神泄秀,见火更为繁荣,犹如花朵也。“坎地却犹凶”,正月虽处三阳交泰,但寒气未尽除也。见水,一来加重寒意不利生长,二来枭印夺食。
【甲乙生三月,庚辛戌未存,丑宫壬癸位,何虑见无根。】
此句言四季,甲在辰月衰,乙在辰月冠带,庚在戌月衰,在未月冠带,辛在戌冠带,在未月衰,壬在丑月衰,癸在丑月冠带。这里指的是气之进退之机,亦是“得时不旺,失时不衰”之意也。
【木茂宜金火,身衰鬼作关,时分西与北,轻重辨东南。】
这句让我想起《三命通会》论木的章节。“茂”既有众之意也有气机充足之意,谓“旺木得金,方成栋梁”;“ 旺木得火而愈敷荣”。身衰跟木茂之意是相反的。故言“鬼作关”。“木茂、身衰”要依据东南西北、春夏秋冬来区分,喜忌亦有轻重之辨。如木生于初春和冬天喜火暖身,使其充满生机。
【时上胞胎格,月逢印绶通,煞官行运助,职位至三公。】
胞胎为受气之时,气机微弱、没有之意,此时若能得到印绶相生,且这个印绶在月令有气机,或者是藏透关系,又没有破坏,再有官杀助印(如印绶气机不充足或与月令无关时,但能得到官杀相助也能富贵。还有一点这个官杀也能泄财护印之用),则富贵双全。前提是这个印绶我能得到。得不到,有这个印绶也枉然,最好这个印绶在时干。经云:胞胎逢印绶,禄享千钟。又有“胞胎日”之说,观《五行寄生十二宫》一章,干逢墓绝胎为受气,如:甲申、乙酉、丙子、丁亥、戊子、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸未十日为胞胎日。
【二子不冲午,二寅不冲申,二午不冲子,二申不冲寅。】
冲,有排斥、破坏的意思,不冲,就是不排斥、不破坏,那么就变成了一种追求的手段。这里的不冲是有条件的,主要看冲的方向。如二子是相邻的,是叠冲,排斥性、破坏性更强。如果是包围的,是一冲为动,二冲为静。“二子不冲午,二寅不冲申”是用“子和寅”作为工具去包围、追求我要获得的对象“午和申”,后面两句同理。
【得一分三格,财官印绶全;运中逢克破,一命丧黄泉。】
此中关键是格既成而无破坏,或者有破坏但有救应,最终我又能得成格之物,则养命之源,荣身之物,护身之宝,三物皆有矣。遇克破我已得之物,则易有大灾。
【进气死不死,退气生不生;终年无发旺,犹忌少年刑。】
进退两字是指其得气之深浅、状态,死不死是去不净,生不生是不受生,是看似有情而无力、看似有情实为无情的体现,逢此情况一生皆难生发,且忌少年运打破此种局限,是为“漏屋偏逢连夜雨”之意。相关点击阅读:命里忌神的力量可调合或解灾
【时上偏财格,干头忌比肩;月生身主旺,贵气福重深。】
时逢偏财,是为我已得之物,此时最怕它宫比肩比劫夺我宫之财,是为得而复失;“月生身主旺”指三个方面,一指时上偏财能通月令,二指它宫的食伤生我宫的财要有力,三指日干本身要有一定的气机,富贵自然深厚。
【时上一位贵,藏在支中是,日主要刚强,名利方有气。】
时上一位贵,是时逢七杀,不独透干,藏支亦是,此中关键是“一位”,不宜杂、不宜多。此杀亦要有食神、印绶制化才能化七杀为偏官、为权柄;日主指日干和制化七杀的工具都要有一定的气机,才能成为富贵格局。《喜忌篇》云:若乃时逢七煞,见之未必为凶,月制干强,其煞反为权印。
【运行十载数,上下五年分;先看流年岁,深知来往旬。】
大运一柱十年定,有时上下统看,有时上下分看。一般天履地载为统看,盖头截脚为分看,且要看有无提前引动,则知分看中亦存统看。流年为太岁有生杀大权,主动性强,先与运、原局发生关系。
[有病方为贵,无伤不是奇;格中如去病,财禄喜相随。]
病,指存在的问题。在工具、对象、途径上存在问题;
方,是对症下药的方。
在原局或大运或流年有且能去“病”的方,功名利禄、平安、健康、六亲善缘等等喜相随。这就要树立“得失观”来去纵观全局。
[寅卯多金丑,贫富高低走。南地怕逢申,北方休见酉。]
把寅卯作为财星论的话,那么“元神”当指庚辛金,生于巳午月,是财生官,生于亥子月,是为食神生财,这个时候财不能被申酉金所伤。说到这里,地支被占三个了,很明显,丑就在时支。就如学人老师所言:指的是庚寅、辛卯日生於丑時(庚日丁丑時,辛日己丑時)。
[建禄生提月,财官喜透天,不宜身再旺,惟喜茂财源。]
建禄格,喜财官,关于透天,透,是指地支,天是指天干,是发表归根的关系,也是得失的关系,是我宫能得到财官,才真正为喜。身太旺,是指比肩比劫,把所得的福份分夺了。建禄格,没有财官可取、生我、助我的又多,这时喜食伤泄秀。
[土厚多逢火,归金旺遇秋,冬天水木泛,名利总虚浮。]
土金水生于各自的气机充足的月令再逢生助,而局无可取之物,或所取之物轻微,质量差。是英雄无用武之地,不得志,名利虚浮之象。关于木火,遇此情况,同论。
[甲乙生居卯,金多运吉祥;不宜重见煞,火地得衣粮。]
甲乙木生于卯月,庚辛是甲乙的官杀,运是逢、得到的意思,此种情况大多数是吉祥的;重见杀,官多为杀,官多不贵,或者杀来混官,或官来混杀,这时就用食伤来去留取清,当然食伤不是唯一的方式方法,也可以用合、墓库等方式去控制、合理使用这些官杀,照样能吉祥、富贵。这里为什么不说成“甲乙生居寅卯”呢?因为寅月的时候,木刚发芽,还比较嫩,还不是成材的时候,初春之木是怕金的。
[火忌西方酉,金沉怕水乡;木神休见午,水到卯宫伤。]
火死于酉,金死于子,木死于午,水死于卯,是指五行死地,是表达一种状态。关键字有“忌、怕、见、到”,
一是原局里有什么,才让这些五行“忌、怕、见、到”死地的,也许就是“生莫逢死”;
二是作为工具、对象的时候不能从原来好的状态变成坏的状态;
三是引入时柱果位为死地。
[土宿休行亥,临官在巳宫;南方根有旺。西北莫相逢。]
从“临官在巳宫”来看,土宿是指五行土,巳午是印绶,作为工具、对象的时候,怕被破坏。西北是戌乾亥,北是指壬子癸,这里指水五行,“相逢”因组合、途径能让它们“相逢”则坏了我的工具或对象。这里只言土,还有金水木火呢?金临官于申,水临官于亥,木临官于寅,火临官于巳,都是本气,故只言土。当然,这些禄要看是谁定义的,是正官、是财,官定义就是官禄、财定义为财禄,这个时候也是怕被冲走,作为工具的时候也是怕被冲坏。
[阴日朝阳格,无根月建辰,西北还有贵,干怕火来侵。]
阴日朝阳格,是指“六阴朝阳”格。
《喜忌篇》云:六辛日,时逢戊子,嫌午位,运喜西方。
《秘诀》云:辛日子时,忌行火地,西北行来则吉,东南一去忧凶。
《古歌》云:
(1)辛日生时逢戊子,戊来动丙作辛官,六阴金合朝阳格,富贵一基是不难;(2)子宫只宜得一位,若连丑位福还悭,丙丁巳午惧无迹,运向西方利不凡。既然能取“六阴朝阳”格,则是局无财官可求,月令格局无用,方取外格。外格有成格的特殊条件,从歌诀里可以看出所朝的是官星丙,局中有酉丑,则可以把巳(丙戊之禄)求来,又可以作为辛的根源。故怕官星在大运流年里出现。其它外格也有它严格的成格条件,当遵循之。
[乙木生居酉,莫逢全巳丑;富贵坎离宫,贫穷坤艮守。]
乙木生于酉月为七杀当权,“莫逢全巳丑”,杀既当权即宜用食神、印绶制化,不宜党杀、助杀;若逢巳酉丑全,则要入弃命从杀格。“坎离”实指食神、印绶也。“贫穷坤艮守”坤艮属土,这里指财星而言,因见财而泄食生杀,制印生杀皆为格之忌。[引用学人老师语]:坤艮者,寅申也,酉月乙木,支全巳酉丑,生於戊寅時、甲申時,藤蘿系甲,不入從殺之格,多貧窮。
[有煞只论煞,无煞方论用。只要去煞星,不怕提纲重。]
從這句話中我們可以看出,古人論命,七殺是優先於格局的,不管是月令格局還是其他外格,在命局中七殺透干的情況下,都得先把這個殺“論”個明白。但是,我們千萬不要誤會古人的意思,不要將這句話理解為“有七殺的時候就以七殺取格”。所謂“論”其實就是“配合格局來看”的意思。如何配合?比如八字干透七殺,若是官格,則是七殺混官,要看取捨;若是財格,則是“逢財忌殺而有殺”,必須去濁留清;若是印格,則是印逢殺生;若是刃格,則是羊刃敵殺;若是食神格,則是食神制殺......
所謂的優先,指的是優先於其他十神與格局相配合!論殺其實還是論得失。“無殺方論用”的“用”,指的是其他十神配合格局所取的“用”。譬如財格,八字中沒有七殺,則看官星、食神傷官等等。當七殺破壞格局的時候,首先就要看命局里有沒有“去殺星”的字,當為禍的七殺被制服時,我們才論格局與其他十神相互配合的情況。所謂“格格推祥,以杀为重”是也。
[甲乙若逢申,煞印暗相生。木旺金逢旺,冠袍必挂身。]
申本是水之长生之地,有金生水水生木之妙。此中理解为甲生于壬申时为绝处逢生,乙生于甲申时为“藤萝系甲”,乙附甲而生,才能合得上“煞印暗相生”。木旺金逢旺,身杀两停之意,“两停”不是纯粹的力量对比,而是要结合“生克制化”等手段达到相对的牵制、配合,且能为“我”所用才能“冠袍必挂身”。
[丙火怕重逢,北方返有功;虽然宜见水,犹恐对提冲。]
丙火炎上、猛烈,水为润下,相见有既济之功。丙火生逢巳午月,虽宜见水相济,但“犹恐对提冲”。是指见亥子对冲也,此中也要一分为二来看,如巳是合财、拱合财库,则不宜冲,如午是敌杀的话,则亦不宜冲,因冲而成飞刃,多主伤灾、横祸。但局中配合得宜亦可。
[八月官星旺,甲逢秋气深,财官兼有助,名利自然亨。]
甲生于酉月正官格,逢官看财,见财而富贵。“财官兼有助”这里的助,一是财来助官,二是能帮助“我”获得官星,三是印来助身,因印能通官之贵气而生身,但局中财印不相碍方可。最终还是不离得失方能“名利自然亨”。余干例此。可参考《三命通会》论正官一文。
[曲直生春月,庚辛干上逢;南离推富贵,坎地却犹凶。]
甲乙木生逢寅月,盖初春之木,才有生意,逢金折伤之患,得火制之为福。正月生者,虽三阳交泰,寒气未除,见火则生意蔼然,富贵无敌。见水,则见水不为子母相生,反不为吉,因见水更寒也。——节选《三命通会》论木一文。
初春之木刚有生意,甲见庚,乙见辛,有折伤之患,得食神制之为福,此是其一,无庚辛金而见丙丁火是为食神泄秀,见火更为繁荣,犹如花朵也。“坎地却犹凶”,正月虽处三阳交泰,但寒气未尽除也。见水,一来加重寒意不利生长,二来枭印夺食。
【甲乙生三月,庚辛戌未存,丑宫壬癸位,何虑见无根。】
此句言四季,甲在辰月衰,乙在辰月冠带,庚在戌月衰,在未月冠带,辛在戌冠带,在未月衰,壬在丑月衰,癸在丑月冠带。这里指的是气之进退之机,亦是“得时不旺,失时不衰”之意也。
【木茂宜金火,身衰鬼作关,时分西与北,轻重辨东南。】
这句让我想起《三命通会》论木的章节。“茂”既有众之意也有气机充足之意,谓“旺木得金,方成栋梁”;“ 旺木得火而愈敷荣”。身衰跟木茂之意是相反的。故言“鬼作关”。“木茂、身衰”要依据东南西北、春夏秋冬来区分,喜忌亦有轻重之辨。如木生于初春和冬天喜火暖身,使其充满生机。
【时上胞胎格,月逢印绶通,煞官行运助,职位至三公。】
胞胎为受气之时,气机微弱、没有之意,此时若能得到印绶相生,且这个印绶在月令有气机,或者是藏透关系,又没有破坏,再有官杀助印(如印绶气机不充足或与月令无关时,但能得到官杀相助也能富贵。还有一点这个官杀也能泄财护印之用),则富贵双全。前提是这个印绶我能得到。得不到,有这个印绶也枉然,最好这个印绶在时干。经云:胞胎逢印绶,禄享千钟。又有“胞胎日”之说,观《五行寄生十二宫》一章,干逢墓绝胎为受气,如:甲申、乙酉、丙子、丁亥、戊子、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸未十日为胞胎日。
【二子不冲午,二寅不冲申,二午不冲子,二申不冲寅。】
冲,有排斥、破坏的意思,不冲,就是不排斥、不破坏,那么就变成了一种追求的手段。这里的不冲是有条件的,主要看冲的方向。如二子是相邻的,是叠冲,排斥性、破坏性更强。如果是包围的,是一冲为动,二冲为静。“二子不冲午,二寅不冲申”是用“子和寅”作为工具去包围、追求我要获得的对象“午和申”,后面两句同理。
【得一分三格,财官印绶全;运中逢克破,一命丧黄泉。】
此中关键是格既成而无破坏,或者有破坏但有救应,最终我又能得成格之物,则养命之源,荣身之物,护身之宝,三物皆有矣。遇克破我已得之物,则易有大灾。
【进气死不死,退气生不生;终年无发旺,犹忌少年刑。】
进退两字是指其得气之深浅、状态,死不死是去不净,生不生是不受生,是看似有情而无力、看似有情实为无情的体现,逢此情况一生皆难生发,且忌少年运打破此种局限,是为“漏屋偏逢连夜雨”之意。相关点击阅读:命里忌神的力量可调合或解灾
【时上偏财格,干头忌比肩;月生身主旺,贵气福重深。】
时逢偏财,是为我已得之物,此时最怕它宫比肩比劫夺我宫之财,是为得而复失;“月生身主旺”指三个方面,一指时上偏财能通月令,二指它宫的食伤生我宫的财要有力,三指日干本身要有一定的气机,富贵自然深厚。
【时上一位贵,藏在支中是,日主要刚强,名利方有气。】
时上一位贵,是时逢七杀,不独透干,藏支亦是,此中关键是“一位”,不宜杂、不宜多。此杀亦要有食神、印绶制化才能化七杀为偏官、为权柄;日主指日干和制化七杀的工具都要有一定的气机,才能成为富贵格局。《喜忌篇》云:若乃时逢七煞,见之未必为凶,月制干强,其煞反为权印。
【运行十载数,上下五年分;先看流年岁,深知来往旬。】
大运一柱十年定,有时上下统看,有时上下分看。一般天履地载为统看,盖头截脚为分看,且要看有无提前引动,则知分看中亦存统看。流年为太岁有生杀大权,主动性强,先与运、原局发生关系。
✋热门推荐