《灰犀牛》是一本畅销书，中央金融工作会议曾经点名让金融行业高管作为案头书，作者揭示了一种现象，就是我们对于一些很重要的现象视而不见，直到这些事情发生的时候，我们毫无准备以至于毫无行动，最后导致重大损失，作者深刻剖析了背后原因，并给出了应对的建议。
可能是书中举得一些例子都是美国前几年的案例，总是感觉这本书略显啰嗦，可读性稍微弱一点，然而瑕不掩瑜，还是建议大家花时间看一下，我总结了以下心得：
1，人类天性就是好了伤疤忘了痛：很多时候，经历一次沉重的打击才能让我们清醒，让我们警惕灾难的发生，以最小的痛苦和代价去防患未然，不生一场病大多数人是不会注意身体的。
2，黑天鹅的背后往往是灰犀牛：
比黑天鹅重要的是灰犀牛，黑天鹅挑战我们的想象力和预测力，灰犀牛挑战我们的应变力和行动力，一分预防等于十分治疗，得过且过是要付出昂贵代价的。
“灰犀牛”特征：可预见性；概率高；三是波及范围广，需要建立一个行动框架。
黑天鹅特征：小概率、大影响、不太可预见，需要建立通用复原结构应对
3，防范“灰犀牛”事件，前提是正视“灰犀牛”的存在。
4，“明斯基时刻”是事物发展的客观规律，主要指在经过一段时期的经济平稳发展，负债不断提高难以持续，债务风险忽然爆发的资产价值崩溃时刻(拐点)，和彼得定律是一致的。
5，灰犀牛是一个好与坏的综合体，其结果完全取决于你的认知角度和发现机会为自己牟利的能力。
6，灰犀牛陷阱：
A，首先否认（自我安慰）
B，其次得过且过（不躲避）。
C，权衡解决方案，错过时间。
D，惊恐，灾难迫近时的决策。
E：行动阶段和崩溃阶段。
7，猴子扔飞镖：1973年《漫步华尔街》：把一只猴子蒙上双眼后让它向报纸的金融版掷飞镖而选中的投资组合，和那些专家小心谨慎选择的投资组合相比，盈利性，我们总是高估积极事情的可能性，而低估无视消极事情的可能性。
8，保持独立思考，警惕三种思维陷阱：
集体思维：狭隘的群体有种强烈的倾向，对其期待视野以外的任何危机信号都视而不见，和圈外人交流可以有效预防。
源头效应：专家开始讲话的那一刻，我们就停止了思考，不要迷性专家，独立思考。
逆反效应：听到与自己想法相左的观点时，我们会坚定自己的立场。保持开放。
9，我们经常会漏掉大猩猩：人们总是凭借直觉认为，自己所见和所感的都是真实的。然而，真的是这样吗？事实上，即使最明显的信息也会被我们漏掉。在当今这个信息和新事物大量塞满我们生活的时代，生活中的“大猩猩”更是无处不在。
10，听取意见不仅是用耳朵，更要用心：如果森林里的一棵树倒下了，但是周围没有人听到它倒下的声音，那么能说它的倒下发出过声音吗？
11，人性总是过分乐观，历史会重演：面对潜在的灾难，仍然相信一切会变好，无论发生多少次危机，总是会有一些人异口同声的说“这一次的危机和以往大不相同”。
12，避免风险需要警惕固执愚昧的保护机制：拒绝（低估可能的损失），理想化（认为不可能发生在我身上），自我膨胀（有能力阻止发生），推卸责任（灾难推到别人身上），自以为是（降低可能性），盲目（想象损失会有限）。
13，相信自己比相信命运更容易成功：有两种人，一个人制定长期计划后，坚定认为计划的成功或失败完全取决于自己，那么他很可能会成功，另一个人制定长期计划后，认为只有10%取决于自己，90%是其他因素，前者成功可能性远大于后者。
14，即使有损失也要果断决策：如果发现你必须把一个人或一个群体推到失控的手推车前面，才能挽救更多人，那么那么就要做决策，同时想办法减轻被牺牲者痛苦。
15，永远把危机看做一次机遇：
A，不愿面对真相（衰老）
B，已经到来危机（经济危机）
C，反复出现危机（地震）
D，结构式危机（不平等）
E，多米诺类危机（能源问题）
F，戈尔迪之结（巴以）
G，新技术危机（科达）
H，无法定义的危机（AI）
16，每一次错误都是通往正确答案的过程，你不会总是一次就能找到解决问题的方法。
17，多恩布什法则：危机一步一步向我们走来，这个时间远比我们想的要长很多，但是他一旦来到我们面前，其发动攻击的速度就比我们认为的要快很多。
18，尽早提高赌注：未雨稠缪胜过亡羊补牢越早制造紧迫感，你的损失越小。
19，外星人之眼是高智低能的解药：高智低能是日结月累的知识成为高知者的巨大负担，其不愿接受任何改变，阻碍我们对于灰犀牛危机的认知。外星人之眼可以绝对客观态度看待一切。
20，每天花15分钟去思考长期目标：短期目标代表着摆脱现实困境的生存方法，而远期目标代表着激情和生存的真正原因。
21，灰犀牛游猎攻略：
A，承认危机存在
B，定义灰犀牛危机事件性质
C，不要静立不动
D，不要浪费危机
E，站在顺风处
F，成为发现灰犀牛危机的人，称为控制灰犀牛危机的人。#读书##人生##带着微博去旅行#
可能是书中举得一些例子都是美国前几年的案例，总是感觉这本书略显啰嗦，可读性稍微弱一点，然而瑕不掩瑜，还是建议大家花时间看一下，我总结了以下心得：
1，人类天性就是好了伤疤忘了痛：很多时候，经历一次沉重的打击才能让我们清醒，让我们警惕灾难的发生，以最小的痛苦和代价去防患未然，不生一场病大多数人是不会注意身体的。
2，黑天鹅的背后往往是灰犀牛：
比黑天鹅重要的是灰犀牛，黑天鹅挑战我们的想象力和预测力，灰犀牛挑战我们的应变力和行动力，一分预防等于十分治疗，得过且过是要付出昂贵代价的。
“灰犀牛”特征：可预见性；概率高；三是波及范围广，需要建立一个行动框架。
黑天鹅特征：小概率、大影响、不太可预见，需要建立通用复原结构应对
3，防范“灰犀牛”事件，前提是正视“灰犀牛”的存在。
4，“明斯基时刻”是事物发展的客观规律，主要指在经过一段时期的经济平稳发展，负债不断提高难以持续，债务风险忽然爆发的资产价值崩溃时刻(拐点)，和彼得定律是一致的。
5，灰犀牛是一个好与坏的综合体，其结果完全取决于你的认知角度和发现机会为自己牟利的能力。
6，灰犀牛陷阱：
A，首先否认（自我安慰）
B，其次得过且过（不躲避）。
C，权衡解决方案，错过时间。
D，惊恐，灾难迫近时的决策。
E：行动阶段和崩溃阶段。
7，猴子扔飞镖：1973年《漫步华尔街》：把一只猴子蒙上双眼后让它向报纸的金融版掷飞镖而选中的投资组合，和那些专家小心谨慎选择的投资组合相比，盈利性，我们总是高估积极事情的可能性，而低估无视消极事情的可能性。
8，保持独立思考，警惕三种思维陷阱：
集体思维：狭隘的群体有种强烈的倾向，对其期待视野以外的任何危机信号都视而不见，和圈外人交流可以有效预防。
源头效应：专家开始讲话的那一刻，我们就停止了思考，不要迷性专家，独立思考。
逆反效应：听到与自己想法相左的观点时，我们会坚定自己的立场。保持开放。
9，我们经常会漏掉大猩猩：人们总是凭借直觉认为，自己所见和所感的都是真实的。然而，真的是这样吗？事实上，即使最明显的信息也会被我们漏掉。在当今这个信息和新事物大量塞满我们生活的时代，生活中的“大猩猩”更是无处不在。
10，听取意见不仅是用耳朵，更要用心：如果森林里的一棵树倒下了，但是周围没有人听到它倒下的声音，那么能说它的倒下发出过声音吗？
11，人性总是过分乐观，历史会重演：面对潜在的灾难，仍然相信一切会变好，无论发生多少次危机，总是会有一些人异口同声的说“这一次的危机和以往大不相同”。
12，避免风险需要警惕固执愚昧的保护机制：拒绝（低估可能的损失），理想化（认为不可能发生在我身上），自我膨胀（有能力阻止发生），推卸责任（灾难推到别人身上），自以为是（降低可能性），盲目（想象损失会有限）。
13，相信自己比相信命运更容易成功：有两种人，一个人制定长期计划后，坚定认为计划的成功或失败完全取决于自己，那么他很可能会成功，另一个人制定长期计划后，认为只有10%取决于自己，90%是其他因素，前者成功可能性远大于后者。
14，即使有损失也要果断决策：如果发现你必须把一个人或一个群体推到失控的手推车前面，才能挽救更多人，那么那么就要做决策，同时想办法减轻被牺牲者痛苦。
15，永远把危机看做一次机遇：
A，不愿面对真相（衰老）
B，已经到来危机（经济危机）
C，反复出现危机（地震）
D，结构式危机（不平等）
E，多米诺类危机（能源问题）
F，戈尔迪之结（巴以）
G，新技术危机（科达）
H，无法定义的危机（AI）
16，每一次错误都是通往正确答案的过程，你不会总是一次就能找到解决问题的方法。
17，多恩布什法则：危机一步一步向我们走来，这个时间远比我们想的要长很多，但是他一旦来到我们面前，其发动攻击的速度就比我们认为的要快很多。
18，尽早提高赌注：未雨稠缪胜过亡羊补牢越早制造紧迫感，你的损失越小。
19，外星人之眼是高智低能的解药：高智低能是日结月累的知识成为高知者的巨大负担，其不愿接受任何改变，阻碍我们对于灰犀牛危机的认知。外星人之眼可以绝对客观态度看待一切。
20，每天花15分钟去思考长期目标：短期目标代表着摆脱现实困境的生存方法，而远期目标代表着激情和生存的真正原因。
21，灰犀牛游猎攻略：
A，承认危机存在
B，定义灰犀牛危机事件性质
C，不要静立不动
D，不要浪费危机
E，站在顺风处
F，成为发现灰犀牛危机的人，称为控制灰犀牛危机的人。#读书##人生##带着微博去旅行#
兴安盟生态文明研究院从国际知名期刊获悉，从土壤到天空：研究人员量化了植物在全球范围内提升水的能量。现将该文整理编译如下，供感兴趣的读者参考和了解。
每天，大约有1万亿加仑的水被默默地从地面抽到树梢。地球上的植物仅利用阳光就完成了这一惊人的壮举。提升所有这些液体需要能量，但到底需要多少能量，直到今年还是一个悬而未决的问题。
加州大学圣巴巴拉分校的研究人员现在已经计算出植物通过木质部将水分从土壤输送到叶片所需的巨大能量。他们发现，平均而言，这是植物通过光合作用获得的额外14%的能量。在全球范围内，这相当于人类所有水电的产量。他们的研究发表在《地球物理研究杂志：生物地球科学》上，这是第一次估算将水提升到植物冠层所需的能量，无论是对单个植物还是全世界。
第一作者格雷戈里·奎廷（Gregory Quetin）是地理系的博士后研究员，他说：“通过树木的木质部向上移动水需要能量。我们正在量化这是多少能量。这种能量是植物通过光合作用产生的。正是通过树木的结构，被动地从环境中获取能量。”
光合作用需要二氧化碳、光和水。二氧化碳在空气中广泛存在，但其他两种成分构成了挑战：光来自上方，水来自下方。因此，植物需要把水带到光线所在的地方（有时相当远）。
更复杂的植物通过维管系统实现这一点，在维管系统中，称为木质部的管将水分从根部输送到叶片，而称为韧皮部的其他管将叶片中产生的糖向下输送到植物的其他部分。“维管植物进化木质部是树木得以生存的一个巨大因素。”奎廷说。
许多动物也有血管系统。我们进化了一个封闭的循环系统，心脏通过动脉、毛细血管和静脉泵送血液，将氧气和营养物质输送到身体周围。研究报告的合著者、地理系助理教授安娜·特鲁格曼（Anna Trugman）说：“这是许多生物为之付出很多代价的一种功能。我们为此付出代价，因为我们必须保持心脏跳动，这可能是我们代谢能量的一部分。”
植物也可能进化成心脏。但它们没有。这为它们节省了大量的代谢能量。
与动物相比，植物循环系统是开放的，被动供电。阳光使水分蒸发，水分从树叶的毛孔中逸出。这产生了一个负压，将其下方的水拉起。科学家称这个过程为“蒸腾作用”。
实质上，蒸腾作用只是植物从阳光中获取能量的另一种方式。只是，与光合作用不同，这种能量在投入使用之前不需要处理。
科学家们对这一过程相当了解，但从来没有人估计过它消耗了多少能量。“我只在一篇论文中看到它被特别提到作为能量。”合著者利安德·安德雷格（Leander Anderegg）说，“这是一个非常大的数字。如果植物必须用它们的新陈代谢来支付，它们就不会工作了。”
这项特殊的研究源于基本的好奇心。安德雷格回忆道：“当我和格雷格（奎廷）都是研究生时，我们读了很多关于植物蒸腾作用的书。在某个时候，植物在克服重力提升水的过程中做了多少工作？”他现在是生态学、进化和海洋生物学系的助理教授
格雷格说：“我说，我不知道。我想知道是否有人知道？我们当然也可以计算。”
大约十年后，他们绕了回来，就这样做了。该团队将植物电导的全球数据库与sap上升的数学模型相结合，以估计世界植物生命用于抽水的功率。他们发现，地球的森林每年消耗大约9.4皮瓦时。他们很快指出，这与全球水力发电量相当。
这大约是植物通过光合作用吸收能量的14.2%。因此，这是一个重要的能源，植物从中受益，但不需要积极处理。这种自由能量传递给了消耗植物的动物和真菌，以及消耗它们的动物，等等。
令人惊讶的是，研究人员发现，对抗重力只占总数的一小部分。大部分能量用于简单地克服植物自身茎的阻力。
这些发现可能没有很多直接的应用，但它们帮助我们更好地了解地球上的生命。“事实上，有一个我们没有量化的全球能量流，这有点不和谐，”奎廷说。“这似乎是一个从裂缝中溜走的概念。
蒸腾作用所涉及的能量似乎介于不同科学家研究的尺度之间。对于植物生理学家来说，它太大了，而对于研究地球系统的科学家来说，它又太小了。作者解释说，只有在过去十年里，科学家们才收集了足够的水分利用和木质部阻力数据，开始在全球范围内解决蒸腾能量问题。
在这段时间内，科学家们已经能够利用新的观测和模型来完善地球系统中蒸腾作用的重要性。它影响温度、气流和降雨量，并有助于塑造一个地区的生态和生物多样性。Sap上升功率是蒸腾作用的一小部分，但作者怀疑，考虑到所涉及的大量能量，它可能是值得注意的。
现在还处于早期阶段，团队承认，在收紧估计方面还有很多工作要做。植物的茎对水流的传导能力差异很大。例如，将耐寒的沙漠杜松与河边的白杨木进行比较。安德雷格说：“一棵非常适应干旱的杜松树具有非常高的抵抗力，而棉白杨只是靠抽水来生存。”
这一不确定性反映在作者的估计中，估计值介于每年7.4到15.4千兆瓦时之间。也就是说，这可能高达每年140皮瓦时，尽管奎廷承认这一上限不太可能。“我认为这种不确定性突出表明，我们对植物抗性的生物地理学（以及在较小程度上的蒸腾作用）仍有很多不了解，”他说。“这是在这些领域继续研究的良好动机。”
每天，大约有1万亿加仑的水被默默地从地面抽到树梢。地球上的植物仅利用阳光就完成了这一惊人的壮举。提升所有这些液体需要能量，但到底需要多少能量，直到今年还是一个悬而未决的问题。
加州大学圣巴巴拉分校的研究人员现在已经计算出植物通过木质部将水分从土壤输送到叶片所需的巨大能量。他们发现，平均而言，这是植物通过光合作用获得的额外14%的能量。在全球范围内，这相当于人类所有水电的产量。他们的研究发表在《地球物理研究杂志：生物地球科学》上，这是第一次估算将水提升到植物冠层所需的能量，无论是对单个植物还是全世界。
第一作者格雷戈里·奎廷（Gregory Quetin）是地理系的博士后研究员，他说：“通过树木的木质部向上移动水需要能量。我们正在量化这是多少能量。这种能量是植物通过光合作用产生的。正是通过树木的结构，被动地从环境中获取能量。”
光合作用需要二氧化碳、光和水。二氧化碳在空气中广泛存在，但其他两种成分构成了挑战：光来自上方，水来自下方。因此，植物需要把水带到光线所在的地方（有时相当远）。
更复杂的植物通过维管系统实现这一点，在维管系统中，称为木质部的管将水分从根部输送到叶片，而称为韧皮部的其他管将叶片中产生的糖向下输送到植物的其他部分。“维管植物进化木质部是树木得以生存的一个巨大因素。”奎廷说。
许多动物也有血管系统。我们进化了一个封闭的循环系统，心脏通过动脉、毛细血管和静脉泵送血液，将氧气和营养物质输送到身体周围。研究报告的合著者、地理系助理教授安娜·特鲁格曼（Anna Trugman）说：“这是许多生物为之付出很多代价的一种功能。我们为此付出代价，因为我们必须保持心脏跳动，这可能是我们代谢能量的一部分。”
植物也可能进化成心脏。但它们没有。这为它们节省了大量的代谢能量。
与动物相比，植物循环系统是开放的，被动供电。阳光使水分蒸发，水分从树叶的毛孔中逸出。这产生了一个负压，将其下方的水拉起。科学家称这个过程为“蒸腾作用”。
实质上，蒸腾作用只是植物从阳光中获取能量的另一种方式。只是，与光合作用不同，这种能量在投入使用之前不需要处理。
科学家们对这一过程相当了解，但从来没有人估计过它消耗了多少能量。“我只在一篇论文中看到它被特别提到作为能量。”合著者利安德·安德雷格（Leander Anderegg）说，“这是一个非常大的数字。如果植物必须用它们的新陈代谢来支付，它们就不会工作了。”
这项特殊的研究源于基本的好奇心。安德雷格回忆道：“当我和格雷格（奎廷）都是研究生时，我们读了很多关于植物蒸腾作用的书。在某个时候，植物在克服重力提升水的过程中做了多少工作？”他现在是生态学、进化和海洋生物学系的助理教授
格雷格说：“我说，我不知道。我想知道是否有人知道？我们当然也可以计算。”
大约十年后，他们绕了回来，就这样做了。该团队将植物电导的全球数据库与sap上升的数学模型相结合，以估计世界植物生命用于抽水的功率。他们发现，地球的森林每年消耗大约9.4皮瓦时。他们很快指出，这与全球水力发电量相当。
这大约是植物通过光合作用吸收能量的14.2%。因此，这是一个重要的能源，植物从中受益，但不需要积极处理。这种自由能量传递给了消耗植物的动物和真菌，以及消耗它们的动物，等等。
令人惊讶的是，研究人员发现，对抗重力只占总数的一小部分。大部分能量用于简单地克服植物自身茎的阻力。
这些发现可能没有很多直接的应用，但它们帮助我们更好地了解地球上的生命。“事实上，有一个我们没有量化的全球能量流，这有点不和谐，”奎廷说。“这似乎是一个从裂缝中溜走的概念。
蒸腾作用所涉及的能量似乎介于不同科学家研究的尺度之间。对于植物生理学家来说，它太大了，而对于研究地球系统的科学家来说，它又太小了。作者解释说，只有在过去十年里，科学家们才收集了足够的水分利用和木质部阻力数据，开始在全球范围内解决蒸腾能量问题。
在这段时间内，科学家们已经能够利用新的观测和模型来完善地球系统中蒸腾作用的重要性。它影响温度、气流和降雨量，并有助于塑造一个地区的生态和生物多样性。Sap上升功率是蒸腾作用的一小部分，但作者怀疑，考虑到所涉及的大量能量，它可能是值得注意的。
现在还处于早期阶段，团队承认，在收紧估计方面还有很多工作要做。植物的茎对水流的传导能力差异很大。例如，将耐寒的沙漠杜松与河边的白杨木进行比较。安德雷格说：“一棵非常适应干旱的杜松树具有非常高的抵抗力，而棉白杨只是靠抽水来生存。”
这一不确定性反映在作者的估计中，估计值介于每年7.4到15.4千兆瓦时之间。也就是说，这可能高达每年140皮瓦时，尽管奎廷承认这一上限不太可能。“我认为这种不确定性突出表明，我们对植物抗性的生物地理学（以及在较小程度上的蒸腾作用）仍有很多不了解，”他说。“这是在这些领域继续研究的良好动机。”
对于眼睛而言，事物若太远太近太大太小，眼睛都会看不见，所以眼睛的能力是很微弱的，必须与所观察的事物配合好后，才能看得见。
所以说，眼睛所见非常有限。我们的肉眼连这些都看不清楚，又如何能看清“空性”呢？所以，只相信眼耳鼻舌这些感官所谓眼见为实，是十分荒唐可笑的事情。
随着修道层次，依次往上类推，修行层次越高，所能观察的程度也越深。可是，我们的眼睛根本就看不见那么多的众生。
与有些修行人的眼睛相比，显微镜也不算什么了不起的东西。修行人所见的境界，可以远远超越显微镜为人类所提供的视觉范围。而且，这些所见的境界并非幻觉，而是确凿不移、颠扑不破的事实，但我们凡夫却看不出来。
所以，企图用我们的肉眼去观察宇宙、人生、真理等等的真相，简直是痴人说梦，即使加上显微镜镜片的帮助，其能力也是有限的。平时我们眼耳鼻舌之所见、所闻、所感都是幻觉，这些器官看不到多少东西。
人体潜能，“如来藏”是存在的，但我们却没有办法如实地讲出来。我们的语言仅能传达眼耳鼻舌所感受的东西，我们的概念也仅能表达这些东西，而对于没有看到、没有听到、没有领略到的东西，心里就没有概念，所以就无法言表。
“如来藏”不属于眼耳鼻舌的范围，我们没有见过，没有听过，连它的概念都无从产生，想如实地表达更是无计奈何。
我们通过语言的指引，逐步去证悟无法用语言表达的东西，这是佛的唯一方法，佛最伟大之处即在于此。因为，平常让我们去了解、感受看得见、摸得到的东西，这并不难。世间的学科皆是如此。而要让薄地凡夫去了解并证悟从未见过、难以言传的境界，这就很难。但是佛有办法。办法就是首先把我们原有的观点推翻掉。很多人认为非常了不起的所谓“文明”、“正确的观点”等等都要全部推翻。推翻以后，就没有观点、没有概念了。这个“没有观点”就是“观点”。
我们的思维其实是很简单的，“有”、“无”、“非有”、“非无”这四点，可以涵盖所有的思维。将这四点完全打破以后，我们还能说出什么呢？再没有别的观点了，这就叫“证悟空性”。
无论“有”、“无”、“善”、“恶”都不想，“非善”“非恶”也不要想，一切都放下，放下以后就解脱了。若不能放下而去行善造业，就会在轮回中流转。因为取舍善恶是下等根基人的修法，而上等根基的人则应全部放下，什么都不想。
但是，说放下就放下是不可能的，没有那么轻而易举的事。
所说的“放下”、“不要想”，如果真是仅仅不思而没有悟性的话，那其实还是在想，想的什么呢？想的就是“不要想”。心里想着“不能思维”，其实内心还是在思维。如果修的是不思的观点，那就十分危险。
前面所讲的打破、推翻原有观点从而证悟空性是《中观》的见解，而仅仅不思的观点不是《中观》的见解。这二者从词语语气上不易鉴别。《中观》的观点，是察“有”“无”“生”“住”“灭”等等，当观察到一定程度后，才能深深体会到原来“有”“无”等都是我们自己的一种佛经上称之为“增上安立”的东西。
“增上安立”就是指把根本不存在的东西当作“有”而不当作“无”等等。然而现在事实却根本不是我们以前所想象的那样，我们原来所想是一回事，但是现在证悟之所见又是另外一回事，此二者之间有天地之别！概念都不一样。这种“深深的体会”叫“初前期证悟”，可以称之为“证悟了”“开悟了”。但开悟是分层次的，并非指成佛。证悟就是开悟，但开悟不一定指成佛。
大小乘的四禅八定，可以修到鼻孔没有呼吸。还可以修到很长时间心里都没有念头，坐着非常舒服，但是，这样的修行也与解脱没有任何关系！解脱是指用智慧去拔除轮回的根，这才叫解脱。当所有的“有”“无”念头都真正地消失后，剩下的就是“如来藏”。禅宗里这叫“本来面目”，也可以称之为“大光明”、“大平等”、“大圆满”、“自然智慧”等等。这才是真实的“不思”和“不想”，辨别这二者之间的差别极为重要。
“光明”就是无垢、纯净的意思。污垢即指我们的执着。修行时，“恶”“善”的念头都要断掉。要进入这种状态，需要一定的方法。
当我们生而为人，有了躯体和心相续以后，就会建立很多诸如“上”、“下”等概念，而“如来藏”的状态就像当我们进入太空后，大脑里原有的、在地球上建立的“上”“下”概念就消失了一样，进入这种状态，就进入了“如来藏”、“大光明”。
密宗里讲的“自然的智慧”也是如此，心的本性也就是它。从无始以来，它就从来没有离开过我们，而且距我们非常非常近，只不过是我们没有发现，如果我们发现了，就是“初步证悟”。
因为心的能力比物质的能力要大得多，心可以控制物质，反之，物质却很难完全驾御心。
同样，所有的物质都是因缘产生的，所以物质时时刻刻都在变化，而“如来藏”则永远不变，这是我们的本性。只要我们进入那种状态，就能解脱，就能“当下成佛”。如果不能进入，则永陷轮回。
在达摩祖师的悟性论中说：“众生与菩提，亦如冰与水。”水冻结为冰，冰融化为水。它们没有本质上的区别。
心的本性就是佛，我们与佛并没有距离。只要进入那种状态，佛与众生当下融为一体。达摩祖师的血脉论中也提到此理论，他说：“若见性即是佛，不见性即是众生。”当然，如果因为修行程度不够，没有足够的定力，这种境界还会失去。但通过修行，必将达到佛与众生无二无别，永不分离的境界，这就叫成佛。
虽然这种境界只有修行人才能体会，但我们不能因为没有体会过，就不予承认。佛经中讲，每个生命都具有“如来藏”，哪怕蚯蚓、蟑螂这样微小的生物也具有“如来藏”。佛经中不认为人性本恶，可以说是“善”。但这种“善”不是我们现在概念中的“善”，它是非常清净，没有任何烦恼的，从这个角度而言可称之为“善”。如果蚯蚓、蟑螂可以观察自己的内心，就会发现自己是“善”的。虽然其内心的显现比人简单，但也有“我执”，如果它们能放下执着，其心的本性也是空性的，也是无有垢染的。没有任何执着就可称之为空性。从这个角度来讲，每个生命都是平等的，都是一样的，所有众生的心都是一体的。
总之，首先不要相信眼耳鼻舌，因为他们的作用有一定的局限，只在一定范围内起作用。其次，以眼耳鼻舌为根据，而产生的各种念头都要否定，让这些妄念的大厦彻底坍塌、崩溃。如同遮蔽天空的云，只有被风吹散后，才能看见真正的蓝天。彻底放下后，就能见到心的本性，就能成佛。
所以说，眼睛所见非常有限。我们的肉眼连这些都看不清楚，又如何能看清“空性”呢？所以，只相信眼耳鼻舌这些感官所谓眼见为实，是十分荒唐可笑的事情。
随着修道层次，依次往上类推，修行层次越高，所能观察的程度也越深。可是，我们的眼睛根本就看不见那么多的众生。
与有些修行人的眼睛相比，显微镜也不算什么了不起的东西。修行人所见的境界，可以远远超越显微镜为人类所提供的视觉范围。而且，这些所见的境界并非幻觉，而是确凿不移、颠扑不破的事实，但我们凡夫却看不出来。
所以，企图用我们的肉眼去观察宇宙、人生、真理等等的真相，简直是痴人说梦，即使加上显微镜镜片的帮助，其能力也是有限的。平时我们眼耳鼻舌之所见、所闻、所感都是幻觉，这些器官看不到多少东西。
人体潜能，“如来藏”是存在的，但我们却没有办法如实地讲出来。我们的语言仅能传达眼耳鼻舌所感受的东西，我们的概念也仅能表达这些东西，而对于没有看到、没有听到、没有领略到的东西，心里就没有概念，所以就无法言表。
“如来藏”不属于眼耳鼻舌的范围，我们没有见过，没有听过，连它的概念都无从产生，想如实地表达更是无计奈何。
我们通过语言的指引，逐步去证悟无法用语言表达的东西，这是佛的唯一方法，佛最伟大之处即在于此。因为，平常让我们去了解、感受看得见、摸得到的东西，这并不难。世间的学科皆是如此。而要让薄地凡夫去了解并证悟从未见过、难以言传的境界，这就很难。但是佛有办法。办法就是首先把我们原有的观点推翻掉。很多人认为非常了不起的所谓“文明”、“正确的观点”等等都要全部推翻。推翻以后，就没有观点、没有概念了。这个“没有观点”就是“观点”。
我们的思维其实是很简单的，“有”、“无”、“非有”、“非无”这四点，可以涵盖所有的思维。将这四点完全打破以后，我们还能说出什么呢？再没有别的观点了，这就叫“证悟空性”。
无论“有”、“无”、“善”、“恶”都不想，“非善”“非恶”也不要想，一切都放下，放下以后就解脱了。若不能放下而去行善造业，就会在轮回中流转。因为取舍善恶是下等根基人的修法，而上等根基的人则应全部放下，什么都不想。
但是，说放下就放下是不可能的，没有那么轻而易举的事。
所说的“放下”、“不要想”，如果真是仅仅不思而没有悟性的话，那其实还是在想，想的什么呢？想的就是“不要想”。心里想着“不能思维”，其实内心还是在思维。如果修的是不思的观点，那就十分危险。
前面所讲的打破、推翻原有观点从而证悟空性是《中观》的见解，而仅仅不思的观点不是《中观》的见解。这二者从词语语气上不易鉴别。《中观》的观点，是察“有”“无”“生”“住”“灭”等等，当观察到一定程度后，才能深深体会到原来“有”“无”等都是我们自己的一种佛经上称之为“增上安立”的东西。
“增上安立”就是指把根本不存在的东西当作“有”而不当作“无”等等。然而现在事实却根本不是我们以前所想象的那样，我们原来所想是一回事，但是现在证悟之所见又是另外一回事，此二者之间有天地之别！概念都不一样。这种“深深的体会”叫“初前期证悟”，可以称之为“证悟了”“开悟了”。但开悟是分层次的，并非指成佛。证悟就是开悟，但开悟不一定指成佛。
大小乘的四禅八定，可以修到鼻孔没有呼吸。还可以修到很长时间心里都没有念头，坐着非常舒服，但是，这样的修行也与解脱没有任何关系！解脱是指用智慧去拔除轮回的根，这才叫解脱。当所有的“有”“无”念头都真正地消失后，剩下的就是“如来藏”。禅宗里这叫“本来面目”，也可以称之为“大光明”、“大平等”、“大圆满”、“自然智慧”等等。这才是真实的“不思”和“不想”，辨别这二者之间的差别极为重要。
“光明”就是无垢、纯净的意思。污垢即指我们的执着。修行时，“恶”“善”的念头都要断掉。要进入这种状态，需要一定的方法。
当我们生而为人，有了躯体和心相续以后，就会建立很多诸如“上”、“下”等概念，而“如来藏”的状态就像当我们进入太空后，大脑里原有的、在地球上建立的“上”“下”概念就消失了一样，进入这种状态，就进入了“如来藏”、“大光明”。
密宗里讲的“自然的智慧”也是如此，心的本性也就是它。从无始以来，它就从来没有离开过我们，而且距我们非常非常近，只不过是我们没有发现，如果我们发现了，就是“初步证悟”。
因为心的能力比物质的能力要大得多，心可以控制物质，反之，物质却很难完全驾御心。
同样，所有的物质都是因缘产生的，所以物质时时刻刻都在变化，而“如来藏”则永远不变，这是我们的本性。只要我们进入那种状态，就能解脱，就能“当下成佛”。如果不能进入，则永陷轮回。
在达摩祖师的悟性论中说：“众生与菩提，亦如冰与水。”水冻结为冰，冰融化为水。它们没有本质上的区别。
心的本性就是佛，我们与佛并没有距离。只要进入那种状态，佛与众生当下融为一体。达摩祖师的血脉论中也提到此理论，他说：“若见性即是佛，不见性即是众生。”当然，如果因为修行程度不够，没有足够的定力，这种境界还会失去。但通过修行，必将达到佛与众生无二无别，永不分离的境界，这就叫成佛。
虽然这种境界只有修行人才能体会，但我们不能因为没有体会过，就不予承认。佛经中讲，每个生命都具有“如来藏”，哪怕蚯蚓、蟑螂这样微小的生物也具有“如来藏”。佛经中不认为人性本恶，可以说是“善”。但这种“善”不是我们现在概念中的“善”，它是非常清净，没有任何烦恼的，从这个角度而言可称之为“善”。如果蚯蚓、蟑螂可以观察自己的内心，就会发现自己是“善”的。虽然其内心的显现比人简单，但也有“我执”，如果它们能放下执着，其心的本性也是空性的，也是无有垢染的。没有任何执着就可称之为空性。从这个角度来讲，每个生命都是平等的，都是一样的，所有众生的心都是一体的。
总之，首先不要相信眼耳鼻舌，因为他们的作用有一定的局限，只在一定范围内起作用。其次，以眼耳鼻舌为根据，而产生的各种念头都要否定，让这些妄念的大厦彻底坍塌、崩溃。如同遮蔽天空的云，只有被风吹散后，才能看见真正的蓝天。彻底放下后，就能见到心的本性，就能成佛。
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