学佛正确的八种发心
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
#蒋洋大盗[超话]#
bgm:星星在唱歌
灵感《死在婚礼之前》第二张纳木错
有许多动人的誓言，可在我心里最美的不过是白头偕老。
蒋蒋说：洋师傅，我们会打一辈子的游戏，好吗？
我依稀记得当时的回应：okok。
蒋蒋曾对我说过：洋师傅，下辈子时我们两个一起投胎，这样的话我们就会早点遇见，不必等候好多年，说不定还能做邻居。
小孩儿还说：洋师傅，下辈子等等我嘛。我记得当时我很无语：为啥一定是我先走。谁知小孩儿一本正经还带点严肃的说：因为你比我大，还爱抽烟，不健康。我当时就发誓：我一定少抽烟，争取陪小孩儿活到200岁。更何况我舍不得我走之后留小孩儿一个人，哈哈。夜晚和小孩儿躺在一块儿：小孩儿突然给我来了句：洋师傅，我舍不得我比你先走，留你一个人。
我当时觉得这小孩儿傻乎乎的，但好可爱啊。他相信来生，但如果有来生也不错。可以早点和他遇见。
和小孩儿在一起六年了，细数下来还挺不容易的，从自闭城的初遇，到我们俩人的暧昧拉扯，父母的争吵，哈哈，终于能够在一起了，还是觉得有点不太真实。
还没来得及讲一下我，只顾着讲小孩儿了，嘿嘿，我叫月洋，那个叫蒋蒋的，是我的小孩儿，小孩儿是我对他的爱称，同时蒋蒋也是我男朋友，是我，一辈子要爱的人。
我一直都觉得我很平凡，我以为我平凡到可以遇见他便是一生，我以为我平凡到工作至退休都一帆风淡，我以为我平凡到万分之一的几率与我隔绝。
我以为我平凡到死亡离我很远。
可我却死在了我们的婚礼之前。
……
人们常说，死亡之前有回马灯，把人们一生的事展现出来，感觉我好像不太一样哎，我的里面咋都是蒋蒋这小孩儿。
真疼啊，有点害怕了。
害怕小孩儿会不会将来有一天也这么疼啊。心疼我的小孩儿，他的洋师傅没能走在他之后，没有活到两百岁，留小孩儿一个人。
我看到了小孩儿，他站在我的坟墓前，拿着把黑伞，却没有打开，小孩儿还是那么好看，他身上的黑色西服还没有换，还是之前我们一起挑的那款。但我的小孩儿却比以往少了点张扬。他很沉默，就像是另一块碑。
我看到了我的父母，他们对着小孩儿歇斯底里着，我的父亲伸手拉住小孩儿衣领。小孩儿衣前的新郎绣字被我父亲攥的皱巴巴的。
事实上，我的死，和他一点关系都没有，我们有这各种各样的联系，唯独这一份，一点都没有。
不想这样的，为了父母接受，我和他都付出了许多努力，现在这一切都付诸东流。
但你不能强求一对刚刚失去了孩子的父母能够有多么理智，大概抓住这个唯一他们可以倾诉的对象，已经用尽了全部的力气。但我真的好心疼我的小孩儿。
小孩儿背对着我，我看不清他的表情，但我大概可以猜出。
我知道，他在说对不起。
我不能碰到任何东西，我和空气的区别，大概就是多了点意识。
我听到了婚礼的工作人员说因为天气原因，他们的晚点，对这场婚礼造成不必要的麻烦，因此可以减免一些费用。我也听到了我的小孩儿说：谢谢，不用了。
我们在冬天的大雪中相识，又在春天的第一支芽中分别。
我看到我的小孩儿回到了家，两只已经老了的猫咪在门口等着他的抚摸，小狗年糕也冲小孩儿摇着尾巴。小孩儿坐在屋子里，直至天黑，小孩儿突然来了句：洋洋，该喂奶豆他们了。我下意识去找猫粮，直至我的手穿过袋子。我看到小孩儿也楞了一下，然后在黑暗的屋子里颤抖着身躯直至天明，我的拥抱也无数次的穿过小孩儿的身体，直至天明。
第二天小孩儿终于出门，在一个万物复苏，春意盎然的季节，小孩儿走着走着突然停在了路旁，就那样站在那哭。
小孩儿很听话的，很听我的话的，在我死后的第三天，小孩儿终于知道了要早上吃饭，照顾好自己，吃饭吃的慢一点，晚上不熬夜，早点睡觉。而这些，以前要我说好多次他才会听的。
他成了一个听话的小孩儿。是个好小孩儿了。
小孩儿按部就班的活着。
我死后的第二年，小孩儿越来越像我了，小学人精。
今天小孩儿去了西藏，去那里看了山，看了水，在纳木错湖前，当地人说：好看吧，这湖。小孩儿说：挺好看的，只是总觉得应该两个人看。
我死后的第三年，奶豆和虾条走了。同年，年糕也因病而离开了。小孩儿再也没养过猫猫狗狗了。
有些人明明只是死亡了一次，却又在另一个人那里无数次的离开。
我死后的第八年，我仿佛看到了另一个我，从我的小孩儿身上。
只是偶尔，偶尔早上起床时，小孩儿还会伸手向身旁一捞。
我死后的第十年，家里柜子上剩下的猫粮罐头也过期了。小孩儿却忘记扔掉了。
我死后的第十五年，我和小孩儿常玩的游戏已经不再流行，面临着下架。可惜了小孩儿和我往里面充的好多钱。
我死后第三十年，小孩儿已经不再年轻，但还是一个可爱的小老头，却没有9219，凝聚力。哦，我忘了，小孩儿已经很久很久没有再直播过了，好像是我死后的第二天。看来，我真成为了一个傻瓜。
我死后第七十年，已经很久了，小孩儿已经98岁了，小孩儿也失信了，没有活到200岁，小孩儿也走在了一个春天，他最后说的是洋洋哥哥，我很听话，我来找你了。
我们也偕老了，只不过，没有白头。
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灵感《死在婚礼之前》第二张纳木错
有许多动人的誓言，可在我心里最美的不过是白头偕老。
蒋蒋说：洋师傅，我们会打一辈子的游戏，好吗？
我依稀记得当时的回应：okok。
蒋蒋曾对我说过：洋师傅，下辈子时我们两个一起投胎，这样的话我们就会早点遇见，不必等候好多年，说不定还能做邻居。
小孩儿还说：洋师傅，下辈子等等我嘛。我记得当时我很无语：为啥一定是我先走。谁知小孩儿一本正经还带点严肃的说：因为你比我大，还爱抽烟，不健康。我当时就发誓：我一定少抽烟，争取陪小孩儿活到200岁。更何况我舍不得我走之后留小孩儿一个人，哈哈。夜晚和小孩儿躺在一块儿：小孩儿突然给我来了句：洋师傅，我舍不得我比你先走，留你一个人。
我当时觉得这小孩儿傻乎乎的，但好可爱啊。他相信来生，但如果有来生也不错。可以早点和他遇见。
和小孩儿在一起六年了，细数下来还挺不容易的，从自闭城的初遇，到我们俩人的暧昧拉扯，父母的争吵，哈哈，终于能够在一起了，还是觉得有点不太真实。
还没来得及讲一下我，只顾着讲小孩儿了，嘿嘿，我叫月洋，那个叫蒋蒋的，是我的小孩儿，小孩儿是我对他的爱称，同时蒋蒋也是我男朋友，是我，一辈子要爱的人。
我一直都觉得我很平凡，我以为我平凡到可以遇见他便是一生，我以为我平凡到工作至退休都一帆风淡，我以为我平凡到万分之一的几率与我隔绝。
我以为我平凡到死亡离我很远。
可我却死在了我们的婚礼之前。
……
人们常说，死亡之前有回马灯，把人们一生的事展现出来，感觉我好像不太一样哎，我的里面咋都是蒋蒋这小孩儿。
真疼啊，有点害怕了。
害怕小孩儿会不会将来有一天也这么疼啊。心疼我的小孩儿，他的洋师傅没能走在他之后，没有活到两百岁，留小孩儿一个人。
我看到了小孩儿，他站在我的坟墓前，拿着把黑伞，却没有打开，小孩儿还是那么好看，他身上的黑色西服还没有换，还是之前我们一起挑的那款。但我的小孩儿却比以往少了点张扬。他很沉默，就像是另一块碑。
我看到了我的父母，他们对着小孩儿歇斯底里着，我的父亲伸手拉住小孩儿衣领。小孩儿衣前的新郎绣字被我父亲攥的皱巴巴的。
事实上，我的死，和他一点关系都没有，我们有这各种各样的联系，唯独这一份，一点都没有。
不想这样的，为了父母接受，我和他都付出了许多努力，现在这一切都付诸东流。
但你不能强求一对刚刚失去了孩子的父母能够有多么理智，大概抓住这个唯一他们可以倾诉的对象，已经用尽了全部的力气。但我真的好心疼我的小孩儿。
小孩儿背对着我，我看不清他的表情，但我大概可以猜出。
我知道，他在说对不起。
我不能碰到任何东西，我和空气的区别，大概就是多了点意识。
我听到了婚礼的工作人员说因为天气原因，他们的晚点，对这场婚礼造成不必要的麻烦，因此可以减免一些费用。我也听到了我的小孩儿说：谢谢，不用了。
我们在冬天的大雪中相识，又在春天的第一支芽中分别。
我看到我的小孩儿回到了家，两只已经老了的猫咪在门口等着他的抚摸，小狗年糕也冲小孩儿摇着尾巴。小孩儿坐在屋子里，直至天黑，小孩儿突然来了句：洋洋，该喂奶豆他们了。我下意识去找猫粮，直至我的手穿过袋子。我看到小孩儿也楞了一下，然后在黑暗的屋子里颤抖着身躯直至天明，我的拥抱也无数次的穿过小孩儿的身体，直至天明。
第二天小孩儿终于出门，在一个万物复苏，春意盎然的季节，小孩儿走着走着突然停在了路旁，就那样站在那哭。
小孩儿很听话的，很听我的话的，在我死后的第三天，小孩儿终于知道了要早上吃饭，照顾好自己，吃饭吃的慢一点，晚上不熬夜，早点睡觉。而这些，以前要我说好多次他才会听的。
他成了一个听话的小孩儿。是个好小孩儿了。
小孩儿按部就班的活着。
我死后的第二年，小孩儿越来越像我了，小学人精。
今天小孩儿去了西藏，去那里看了山，看了水，在纳木错湖前，当地人说：好看吧，这湖。小孩儿说：挺好看的，只是总觉得应该两个人看。
我死后的第三年，奶豆和虾条走了。同年，年糕也因病而离开了。小孩儿再也没养过猫猫狗狗了。
有些人明明只是死亡了一次，却又在另一个人那里无数次的离开。
我死后的第八年，我仿佛看到了另一个我，从我的小孩儿身上。
只是偶尔，偶尔早上起床时，小孩儿还会伸手向身旁一捞。
我死后的第十年，家里柜子上剩下的猫粮罐头也过期了。小孩儿却忘记扔掉了。
我死后的第十五年，我和小孩儿常玩的游戏已经不再流行，面临着下架。可惜了小孩儿和我往里面充的好多钱。
我死后第三十年，小孩儿已经不再年轻，但还是一个可爱的小老头，却没有9219，凝聚力。哦，我忘了，小孩儿已经很久很久没有再直播过了，好像是我死后的第二天。看来，我真成为了一个傻瓜。
我死后第七十年，已经很久了，小孩儿已经98岁了，小孩儿也失信了，没有活到200岁，小孩儿也走在了一个春天，他最后说的是洋洋哥哥，我很听话，我来找你了。
我们也偕老了，只不过，没有白头。
关于记忆 爱情是个美好的词汇，因为它，我们相遇，因为它我们白头，人生能放下的东西太多，唯独见你，始终放心不下。 固然如此这般，这般如此，还是要砥砺前行，忘记自己，忘记一切的一切，让自己重新开始新的生活。 从今天开始我会做好渔樵耕读，做个自己喜欢的人，牧马放羊，劈柴生火。 总有一个人的出现让你觉得人间值得，你会想为她放弃一切，奋不顾身的想跟她走，但是孩子才是最大的牵挂，我们不能太自私，其实我们肝胆相照，你懂我的欢喜，我懂你的悲伤，可惜一切还是错过，是命中注定也罢，是咎由自取也罢！山水到不了一起，错的人迟早分开，对的人迟早在一起，两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。 故而不必伤心，难过。我们并不好，世界是公平的，上帝为你关上一扇窗，就会为你打开一扇门，总会有人在山的那一面等着你，只是现在他在半山腰，但是只要他足够努力，足够爱你，他会有一天站在山顶等你，然后一起下山，过着小桥流水的生活。人生需要想开点，没有谁离不开谁，也不会有人不会忘记谁，说不会忘记，可能就是偶尔会想起，和简单的朋友一样，直至我们忘记自己在他人心中的位置，忘记一切，忘记本身，待到我们60岁，两头白发再相见，是何等幸运，到时回想年轻的一切，说不定会有说有笑的摆摆手，也许都会痛哭流涕，为自己年轻犯下的事后悔，后悔没能在一起，后悔当初没再坚持一下，说不定会有不一样的结果，人生就像发射出去的弓箭，不能回头，也没有如果，所以过好当下，好好爱自己，爱家人，爱他，爱她。一切都是命运的捉弄，我们终是凡人。逃脱不了命运的安排。从你出生的一刹那，你遇到什么人，这辈子做什么事都是安排好的，所以不要悲伤，也不要愤怒，不要哭，不要闹，无论怎样我们爱过，时间会记住我们的事情，自己也要记得，从前有一个人叫王赛，云轩，也许这才是最好的结局，我们都有一个善良灵魂爱着自己的人，要学会知足。弘一法师说爱是慈悲，在我看来一样有道理，我也希望你幸福，你也想看到我过的开心，虽说最后不能在一起，也并不能说是坏事，什么事情到最后都是好事，没能选择我也说明是你的幸运，因为都有缺点，我的特别多，只是现在让爱情蒙蔽了双眼，才会看不到，女人在恋爱的时候智商为0男人为负数。好好珍惜对你好的人，下辈子不一定能遇到！说什么不喜欢，只是没在一起，哪有那么多喜欢，能遇见就不容易。他会踩着七彩云彩去接你，让你完成没完成的梦想，这是我所做不到的。
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