诸恶莫作，众善奉行：《文昌帝君阴骘文》
#道#
帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。
于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门：窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。和睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。
谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。
斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦；施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。
勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之争讼；勿坏人之名利；勿破人之婚姻。勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。
依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。
垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？
注：经内“吾”字、“我”字，敬读“帝”字。
#道#
帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。
于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门：窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。和睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。
谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。
斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦；施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。
勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之争讼；勿坏人之名利；勿破人之婚姻。勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。
依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。
垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？
注：经内“吾”字、“我”字，敬读“帝”字。
帝君曰：
吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。
于是训于人曰：
昔于公治狱，大兴驷马之门。窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。
欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。
利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国为民。
存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。和睦夫妇，教训子孙。
毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜神念经。报答四恩，广行三教。谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。
矜孤恤寡，敬老怜贫。举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。
家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。斗称须要公平，不可轻出重入。奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。
印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。
举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。
勿谋人之财产，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之争讼。勿坏人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。
勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。
谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。
常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。
剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。
垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。
见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。
永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。
百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！
吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。
于是训于人曰：
昔于公治狱，大兴驷马之门。窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。
欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。
利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国为民。
存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。和睦夫妇，教训子孙。
毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜神念经。报答四恩，广行三教。谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。
矜孤恤寡，敬老怜贫。举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。
家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。斗称须要公平，不可轻出重入。奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。
印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。
举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。
勿谋人之财产，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之争讼。勿坏人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。
勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。
谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。
常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。
剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。
垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。
见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。
永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。
百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！
阿羅漢喻如盲龜值浮木孔
《有孔之軛經第二》出自相應部56相應48經、諦相應／大篇／修多羅
「比丘們！猶如這大地可能成為全部是水，在那裡，如果在大海投入一個有單孔的軛，東風會驅它往西；西風會驅它往東；北風會驅它往南；南風會驅它往北。
而在那裡有隻盲龜，如果牠每一百年會浮出（水面）一次。比丘們！你們怎麼想：那隻盲龜每一百年浮出一次時，能將頭伸入那有單孔之軛中呢？」
「大德！那隻盲龜每一百年浮出一次時，能將頭伸入那有單孔之軛，這是偶然的。」「同樣的，比丘們！得到人的狀態，這是偶然的；同樣的，比丘們！如來、阿羅漢、遍正覺者在世間生起，這是偶然的；同樣的，比丘們！被如來宣說的法律在世間照耀，這是偶然的。
比丘們！這人的狀態（你們）已得到；如來、阿羅漢、遍正覺者已出現於世間；被如來宣說的法律照耀於世間。比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該作努力，……（中略）『這是導向苦滅道跡』應該作努力。」
小編借2020年老爺天下令閉關的機緣，拜COVID-19之賜，讓全球子民自省、自覺、內化做功課，借機分享以上讀書心得報告：
文字以北傳流傳的經文語詞較其通順，但論語意著重點，本人選擇參考南傳編製較能抓準其中意含。此篇文章喻意流傳甚廣，因看了各家翻譯內容，總覺得要解釋的好，對焦正標核心點，在表述出來屬實不易的。「人身難得喻如盲龜值浮木孔」出處，文字敘述稍微不同，若有興趣深入探研者，請自行查閱參考。
最近深感到法萬法唯心，萬法唯識，一切為心所造！所有現象不離《唯心與唯識》「一水四見」或「一境四見」。永明大師《心賦注》有更廣泛的舉證：「……又襄邑縣有賴鄉，鄉中有廟，廟有九井。若齋潔入祠者，汲水則溫清。若濫濁入祠者，汲水則混濁。……物逐情感而生，若離於心，萬法何有。」
無性菩薩《攝大乘論釋》當中，有比較清楚的說明：「謂於餓鬼，自業變異，增上力故，所見江河皆悉充滿膿血等處；魚等傍生，即見舍宅遊從道路；天見種種寶莊嚴地；人見是處有清涼水，波浪湍洄；若入虛空無邊處定，即於是處唯見虛空。」
面對COVID-19的心情如是，萬心萬印，甚麼心印甚麼境！用中醫的角度來說：求本，是指治病要了解疾病的本質，針對其最根本的病因病機進行治療。「本」是相對「標」而言的。「標本」是一個相對的概念，有多種含義，可用以說明病變過程中各種矛盾的主次關係。
如從正邪雙方來說，正氣是本，邪氣是標；從病因與症狀來說，病因是本，症狀是標；從病變部位來說，內臟是本，體表是標；從疾病先後來說，舊病是本，新病是標，原發病是本，繼發病是標等等。任何疾病的發生、發展，總是通過若干症狀而顯示出來，但這些症狀只是疾病的現象而不是本質。
《素問、至真要大論》說：「寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之」此皆屬正治之法。」
以上主要是想引述法萬法唯心，萬法唯識，一切唯心所造！站在底層是不可能探明白高層的狀態，看到的、遇到的境，都是與心同為平行線，所現行的都是自心磁場招感。另一種說詞，可說碰到他人的問題，就是自己的問題！唯有自淨其意，淨心增上，生命得以昇華。
人事或心態在現狀為表，通常問題再內化，追根究底時，需反向思維，內化反省才轉運，亦是正治根本之道。要離苦、就不可隨外境轉，要離苦、就不可隨波逐流。
同時以阿羅漢喻如盲龜值浮木孔為話題。遠離欲望，遠離顛倒夢想，不在隨波逐流，就不會招感違緣。經典喻大地如水，在那裡，如果在大海投入一個有單孔的浮木，東風吹來往西靠，西風吹來往東移；北風吹來往南飄；南風吹來往北流，世間現象如是。
人的一生如那隻盲龜，百年內是會有機會浮出水面的。寂靜內觀下對境了然於心，似如有機會將頭伸入那浮木的孔洞之中。若一生一次印入中道，就不會再慾望海裡流轉浮浮沉沉了，心也不會向外隨波逐流了！
來人間的修正心者，若可以寂靜內觀、返察覺照，返觀自省。心要能不分善、不分惡；心要能不分對、不分錯；心要能不分是、不分非；心要能不分長、不分短；心要能不分上、不分下；心要能不靠左、不靠左；心要能不隨風飄、不隨境轉。心處中道，不偏不倚，就如待在那萬千氣象的颱風眼裡，對外境自然的不為所動。
同樣的，修正心者！得到人的狀態，心能轉念轉向，這是可隨緣淨化的。同樣的，修正心者！如來、阿羅漢、遍正覺者在世間生活起居者，這是可隨緣提升的；同樣的，修正心者！奉行如來宣說的清淨法音在世間照耀，這是可隨緣實踐的。
修正心者！這不動念的狀態修行已得中道者；如來、阿羅漢、遍正覺者已出現於世間；奉行如來宣說的清淨法音能普遍照耀於世間。契入中道的阿羅漢、契入如如境地，能宣說的清淨法音在世間照耀，這是可隨緣實踐的。喻如盲龜值浮木孔，遠離欲望，遠離顛倒夢想，不在向外隨波逐流，就不會招感違緣！ https://t.cn/EqGx7ko
《有孔之軛經第二》出自相應部56相應48經、諦相應／大篇／修多羅
「比丘們！猶如這大地可能成為全部是水，在那裡，如果在大海投入一個有單孔的軛，東風會驅它往西；西風會驅它往東；北風會驅它往南；南風會驅它往北。
而在那裡有隻盲龜，如果牠每一百年會浮出（水面）一次。比丘們！你們怎麼想：那隻盲龜每一百年浮出一次時，能將頭伸入那有單孔之軛中呢？」
「大德！那隻盲龜每一百年浮出一次時，能將頭伸入那有單孔之軛，這是偶然的。」「同樣的，比丘們！得到人的狀態，這是偶然的；同樣的，比丘們！如來、阿羅漢、遍正覺者在世間生起，這是偶然的；同樣的，比丘們！被如來宣說的法律在世間照耀，這是偶然的。
比丘們！這人的狀態（你們）已得到；如來、阿羅漢、遍正覺者已出現於世間；被如來宣說的法律照耀於世間。比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該作努力，……（中略）『這是導向苦滅道跡』應該作努力。」
小編借2020年老爺天下令閉關的機緣，拜COVID-19之賜，讓全球子民自省、自覺、內化做功課，借機分享以上讀書心得報告：
文字以北傳流傳的經文語詞較其通順，但論語意著重點，本人選擇參考南傳編製較能抓準其中意含。此篇文章喻意流傳甚廣，因看了各家翻譯內容，總覺得要解釋的好，對焦正標核心點，在表述出來屬實不易的。「人身難得喻如盲龜值浮木孔」出處，文字敘述稍微不同，若有興趣深入探研者，請自行查閱參考。
最近深感到法萬法唯心，萬法唯識，一切為心所造！所有現象不離《唯心與唯識》「一水四見」或「一境四見」。永明大師《心賦注》有更廣泛的舉證：「……又襄邑縣有賴鄉，鄉中有廟，廟有九井。若齋潔入祠者，汲水則溫清。若濫濁入祠者，汲水則混濁。……物逐情感而生，若離於心，萬法何有。」
無性菩薩《攝大乘論釋》當中，有比較清楚的說明：「謂於餓鬼，自業變異，增上力故，所見江河皆悉充滿膿血等處；魚等傍生，即見舍宅遊從道路；天見種種寶莊嚴地；人見是處有清涼水，波浪湍洄；若入虛空無邊處定，即於是處唯見虛空。」
面對COVID-19的心情如是，萬心萬印，甚麼心印甚麼境！用中醫的角度來說：求本，是指治病要了解疾病的本質，針對其最根本的病因病機進行治療。「本」是相對「標」而言的。「標本」是一個相對的概念，有多種含義，可用以說明病變過程中各種矛盾的主次關係。
如從正邪雙方來說，正氣是本，邪氣是標；從病因與症狀來說，病因是本，症狀是標；從病變部位來說，內臟是本，體表是標；從疾病先後來說，舊病是本，新病是標，原發病是本，繼發病是標等等。任何疾病的發生、發展，總是通過若干症狀而顯示出來，但這些症狀只是疾病的現象而不是本質。
《素問、至真要大論》說：「寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之」此皆屬正治之法。」
以上主要是想引述法萬法唯心，萬法唯識，一切唯心所造！站在底層是不可能探明白高層的狀態，看到的、遇到的境，都是與心同為平行線，所現行的都是自心磁場招感。另一種說詞，可說碰到他人的問題，就是自己的問題！唯有自淨其意，淨心增上，生命得以昇華。
人事或心態在現狀為表，通常問題再內化，追根究底時，需反向思維，內化反省才轉運，亦是正治根本之道。要離苦、就不可隨外境轉，要離苦、就不可隨波逐流。
同時以阿羅漢喻如盲龜值浮木孔為話題。遠離欲望，遠離顛倒夢想，不在隨波逐流，就不會招感違緣。經典喻大地如水，在那裡，如果在大海投入一個有單孔的浮木，東風吹來往西靠，西風吹來往東移；北風吹來往南飄；南風吹來往北流，世間現象如是。
人的一生如那隻盲龜，百年內是會有機會浮出水面的。寂靜內觀下對境了然於心，似如有機會將頭伸入那浮木的孔洞之中。若一生一次印入中道，就不會再慾望海裡流轉浮浮沉沉了，心也不會向外隨波逐流了！
來人間的修正心者，若可以寂靜內觀、返察覺照，返觀自省。心要能不分善、不分惡；心要能不分對、不分錯；心要能不分是、不分非；心要能不分長、不分短；心要能不分上、不分下；心要能不靠左、不靠左；心要能不隨風飄、不隨境轉。心處中道，不偏不倚，就如待在那萬千氣象的颱風眼裡，對外境自然的不為所動。
同樣的，修正心者！得到人的狀態，心能轉念轉向，這是可隨緣淨化的。同樣的，修正心者！如來、阿羅漢、遍正覺者在世間生活起居者，這是可隨緣提升的；同樣的，修正心者！奉行如來宣說的清淨法音在世間照耀，這是可隨緣實踐的。
修正心者！這不動念的狀態修行已得中道者；如來、阿羅漢、遍正覺者已出現於世間；奉行如來宣說的清淨法音能普遍照耀於世間。契入中道的阿羅漢、契入如如境地，能宣說的清淨法音在世間照耀，這是可隨緣實踐的。喻如盲龜值浮木孔，遠離欲望，遠離顛倒夢想，不在向外隨波逐流，就不會招感違緣！ https://t.cn/EqGx7ko
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