你好啊
很高兴认识你
这里是十九岁的冰冰
一个喜欢文字的数学师范生
在过去很长的一段日子里，我是迷茫的，没有目的的
我喜欢摄影，喜欢旅游，喜欢读书，也喜欢写下点什么，喜欢字里行间的浪漫和被捕捉到的美好，我想成为时光的记录者，想要享受自己的人生
在不久的将来，可能我就要走上讲台，去给我的学生们讲数学，讲更多我的故事，我希望能像我的老师们对我那样，把他们给过我的希望和能量，传承下去
“105℃的甜是生活和你”
微博可能是我的另外一个小天地吧，三次元的人基本都不在我的好友圈，想写点什么，分享点什么，都可以。总之，就希望是充满正能量的分享，SA，日常，摄影作品，更专注于自己的生活，提升自己的幸福感，关于饭圈的东西可能会很少很少了
“在生命的长河里，总有人会成为你的光”
之前是白敬亭，现在，更希望自己可以去发亮发光。
很高兴认识你
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“在生命的长河里，总有人会成为你的光”
之前是白敬亭，现在，更希望自己可以去发亮发光。
#早晨的阳光[超话]#实我心性】这是真正的我，
就是我的心。
所以佛后面骂他“嗐，这不是你”，
就把他吓死了，“这不是我”？
什么东西是我啊？
【随所合处，心则随有】。
由因缘和合而有心，下面讲了
【因缘分散】这个心就没有。
所以他这个是没有道理的道理，
他没有办法了，来搪塞了。
因为佛有后半句--
【离尘无体】合尘就有啊，
所以这就是妄心、妄体啊。
8
【亦非内外中间三处】，
因为他前面讲到内、讲到外、
讲到中间，甚至讲到【见明见暗】，
也并没有离开内外中间是不是啊，
所以这个内外中间，
包括前面的四种转计统统在内，
自己也承认前面讲的，
四种转计是错误的。
【佛告阿难：汝今说言，由法生故，
种种心生，随所合处。心随有者，
是心无体，则无所合。若无有体，
而能合者，则十九界，因七尘合。
是义不然】。
9
佛在这里来讲呢，
通过两个步骤来破他这种转计，
我现在讲大乘因缘法，
你阿难却将佛在讲小乘法时候
讲的 因缘法来对抗，
这点很重要啊！
特别是我们过去
修过种种法门的同修，
你现在赶快转心态。
过去讲小法的时候，
佛讲了无量的法门，
为什么叫
【开悟的楞严成佛的法华】啊？
现在就是把心态转过来，
阿难仍然在把佛讲的
三藏十二部经，来跟佛对抗，
这是在关键的地方。
10
是《楞严经》才开始慢慢地 转，
《楞严经》在这里还不是大转，
还是小转。
但对我们广大的修行人而言，
在这里就要大转。你马上就要明白
《楞严经》和《法华经》
是怎么回事。我们现在念佛也好，
拜佛也好，坐禅也好，
修种种法门也好，是不是都是由
我这个“我能想，我应该怎么做，
我不应该怎么做”，
是不是有这个思维的东西啊。
11
所以在《楞严经》讲，
这个东西不是我，
你要大吃一惊，
阿难就给吓的半死？
“啊？这个东西还不是我啊”？
你不把这个道理搞明白，
你会怀疑、误解、乃至诽谤
《法华》《楞严》，
这就非常可怕。
所以阿难修行无量劫，
佛讲了这句话以后，
吓得都不知道该怎么办，
这个很正常。
12
那为什么自古以来讲；
【开悟的楞严成佛的法华】啊，
我们凭良心讲，
有没有哪一位听到说
开悟的第三部经，
成佛的第四部经啊？而且
《法华经》 《楞严经》
就是一部经。
《法华经》是纲，《楞严经》是目，
纲举目张，纲目不二，
就是一朵妙莲华，
《楞严经》本身也叫《妙法莲华王》，这是一部经。
而且就是为了讲一句话，
就是“如来藏”，
除了“如来藏”，还是“如来藏”。
13
所以文殊菩萨在《楞严经》第六卷，
专门讲【归元性无二，顶礼如来藏】。
佛在其它许多经都提到如来藏之名，
但是没有解释如来藏之实。
《楞严经》就是详细地
一点一笔一捺一划，
步步引导到如来藏，
这是破天机，金口玉言。
一定要明白，
将来佛法灭亡的时候，
这部《楞严经》，
是第一部遭灭顶之灾。
因为它说破了天机，
一切的天魔外道对之刻骨仇恨。
14
我们今天能受持这部经典，
是我们过去世中修来的福报。
否则你连听都听不到，
佛在《法华经》是不是这样讲的？
无量国土，无量众生，
想闻《法华经》之名而不可得，
没有福报的人，他没有这个耐心来听，
乃至要误解，乃至要诽谤。
当年佛在世金口宣扬，
还有五千弟子退席，
我讲这个话坚定我们的信心。
即使你过去世一天没有修行，
只要下了决心，你能同样成就。
叫早晚上床，一起天亮，
因为只有这个法是救命的法宝。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园##风起云涌演楞严
就是我的心。
所以佛后面骂他“嗐，这不是你”，
就把他吓死了，“这不是我”？
什么东西是我啊？
【随所合处，心则随有】。
由因缘和合而有心，下面讲了
【因缘分散】这个心就没有。
所以他这个是没有道理的道理，
他没有办法了，来搪塞了。
因为佛有后半句--
【离尘无体】合尘就有啊，
所以这就是妄心、妄体啊。
8
【亦非内外中间三处】，
因为他前面讲到内、讲到外、
讲到中间，甚至讲到【见明见暗】，
也并没有离开内外中间是不是啊，
所以这个内外中间，
包括前面的四种转计统统在内，
自己也承认前面讲的，
四种转计是错误的。
【佛告阿难：汝今说言，由法生故，
种种心生，随所合处。心随有者，
是心无体，则无所合。若无有体，
而能合者，则十九界，因七尘合。
是义不然】。
9
佛在这里来讲呢，
通过两个步骤来破他这种转计，
我现在讲大乘因缘法，
你阿难却将佛在讲小乘法时候
讲的 因缘法来对抗，
这点很重要啊！
特别是我们过去
修过种种法门的同修，
你现在赶快转心态。
过去讲小法的时候，
佛讲了无量的法门，
为什么叫
【开悟的楞严成佛的法华】啊？
现在就是把心态转过来，
阿难仍然在把佛讲的
三藏十二部经，来跟佛对抗，
这是在关键的地方。
10
是《楞严经》才开始慢慢地 转，
《楞严经》在这里还不是大转，
还是小转。
但对我们广大的修行人而言，
在这里就要大转。你马上就要明白
《楞严经》和《法华经》
是怎么回事。我们现在念佛也好，
拜佛也好，坐禅也好，
修种种法门也好，是不是都是由
我这个“我能想，我应该怎么做，
我不应该怎么做”，
是不是有这个思维的东西啊。
11
所以在《楞严经》讲，
这个东西不是我，
你要大吃一惊，
阿难就给吓的半死？
“啊？这个东西还不是我啊”？
你不把这个道理搞明白，
你会怀疑、误解、乃至诽谤
《法华》《楞严》，
这就非常可怕。
所以阿难修行无量劫，
佛讲了这句话以后，
吓得都不知道该怎么办，
这个很正常。
12
那为什么自古以来讲；
【开悟的楞严成佛的法华】啊，
我们凭良心讲，
有没有哪一位听到说
开悟的第三部经，
成佛的第四部经啊？而且
《法华经》 《楞严经》
就是一部经。
《法华经》是纲，《楞严经》是目，
纲举目张，纲目不二，
就是一朵妙莲华，
《楞严经》本身也叫《妙法莲华王》，这是一部经。
而且就是为了讲一句话，
就是“如来藏”，
除了“如来藏”，还是“如来藏”。
13
所以文殊菩萨在《楞严经》第六卷，
专门讲【归元性无二，顶礼如来藏】。
佛在其它许多经都提到如来藏之名，
但是没有解释如来藏之实。
《楞严经》就是详细地
一点一笔一捺一划，
步步引导到如来藏，
这是破天机，金口玉言。
一定要明白，
将来佛法灭亡的时候，
这部《楞严经》，
是第一部遭灭顶之灾。
因为它说破了天机，
一切的天魔外道对之刻骨仇恨。
14
我们今天能受持这部经典，
是我们过去世中修来的福报。
否则你连听都听不到，
佛在《法华经》是不是这样讲的？
无量国土，无量众生，
想闻《法华经》之名而不可得，
没有福报的人，他没有这个耐心来听，
乃至要误解，乃至要诽谤。
当年佛在世金口宣扬，
还有五千弟子退席，
我讲这个话坚定我们的信心。
即使你过去世一天没有修行，
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因为只有这个法是救命的法宝。
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慧净法师法语(十九)
慧净法师 平生业成 2018-06-20
佛说观无量寿经（一）
三、佛说观无量寿经
1．《观经》所说的往生之法大略有三种：“定善”“散善”与“念佛”。可是最后“流通分”的地方，尤其是到了“付嘱文”，是“舍定散，归念佛”，也就是把定善跟散善搁在一边，而标举出专称弥陀佛名；同时殷切地劝勉净土行人要“专称弥陀佛名”，这个就是所谓的“好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。
所以《观经》有“废立之义”，亦即有“从假入真”的“施、开、废”三义。就像天台宗以“莲花三喻”来解释《法华经》的“本迹二门”与“权实二教”的关系。
“莲花三喻”是莲花开展过程的三种比喻，也就是以“为莲故花、花开莲现、花落莲成”，来比喻《法华经》的“为实施权、开权显实、废权立实”。《观经》也同样有这样的施设开展，也就是说，为了显示这一句往生正因的名号，而来讲定善跟散善；因此定善跟散善可说是一种引导，而不是目的，讲定善、散善之后，进而指出这一句名号的功能，以及念佛的功德，这才是目的，这个就是“为莲故花，花开莲现”。
“流通分”及付嘱文的地方就是“花落莲成”，把定善跟散善搁一边，凸显出这一句名号的功德，同时解释唯有这一句名号才是往生的正因。
2．释迦牟尼佛讲《观无量寿经》的本意，在最后一段经文有明确的交待，也就是《观无量寿经》“流通分”所讲的：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
每部经都有它的经眼，《观经》的经眼就是这段文。
这段经文不只是《观经》的核心、《观经》的结晶、《观经》的重点，也是整个净土法门的方针、宗旨，是净土法门的眼睛、净土法门的双脚。它跟《无量寿经》四十八愿中的根本愿、愿王，也就是第十八愿的“乃至十念”（平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声）是两相呼应，前后一致的。
3．上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
此文名为“要弘废立”之文，在《观经四帖疏》第四卷“散善义”之末尾，亦即解释《观经》“流通分”之文。此是《四帖疏》之结论，此结论显明舍自力定散之“要门”，依专称佛名之“弘愿”。此文虽短，笔力万钧；净宗宗义，如拨云见日，朗然独照，似华落莲成，不带方便。
4．《观经》上、下两卷，从一开头到最后都是在讲定善和散善，也就是十三观和三福九品，为什么最后释迦牟尼佛却付嘱阿难尊者“持名”而不是观佛？善导大师解释：是“望佛本愿”来看的。
释迦牟尼佛望阿弥陀佛，《观经》望《大经》，定善散善望第十八愿的念佛，这叫作“望”。从这里来看那里，才晓得阿弥陀佛的本意、本心、本怀、本愿，是要众生一向专称弥陀佛名，不是要众生回向定善、散善；而释迦牟尼佛广说这部《观经》的本意，也是“意在众生一向专称弥陀佛名”。
5．难免有人会怀疑，《观无量寿经》明明有谈九品，而念佛是在下品，怎么说念佛超越品位阶级呢？我约略以四点来解释说明：
第一，“摄机意”。《观经》说九品，目的是要用这九品来涵盖一切的善恶凡夫，上从大乘极善，下到五逆谤法，都能够乘佛愿力往生；并不是说念佛一定在下品。《观经》九品跟《大经》三辈的意思差不多，只是开合不同。如果念佛一定在下品，为什么《大经》上辈、中辈、下辈都说“一向专念无量寿佛”呢？既然三辈都说一向专念，那就说明念佛本身是总摄万机、超越品位、不在品位当中的，三辈九品只是反映众生本来善恶的机类。
第二，“显胜意”。《观经》为什么只在下品说念佛呢？因为下品都是造恶之机，一个造杀盗淫妄，或者是犯五逆十恶的极重罪人，他获救无门、解脱无望，唯有念佛才能救他脱离三恶道，离开六道轮回，所以就将念佛安置在下品。在下品下生开显念佛，是在彰显念佛的功德殊胜广大，不是说念佛就落在下品下生；反而因为在下品下生讲念佛，才显示念佛的功德是超越三福、九品。背后是有这样的意义，所以说念佛超越品位阶级。
第三，“抑止意”。念佛本身虽然超越定善散善的品位，但是下品下生这个人是个恶人，恶人念佛虽然同样往生，但却说在下品，这就有抑止造恶的意思，要我们行善来念佛。
第四，“随他意”。佛说法有随他意、随自意、随自他意这三种。也就是说，这部《观无量寿经》是释迦牟尼佛随顺韦提希夫人的请求而说的，韦提希夫人本来就认为往生极乐净土，定善功德最为殊胜，所以只请释迦牟尼佛说定善的观法，而对于称名念佛没有放在心上。这也是一般人的心理状态，认为定善功德最殊胜，散善次之，念佛只不过是口中称念而已，是最劣的。
释迦牟尼佛大慈大悲、大智大慧，就顺着韦提希夫人的意思，先讲十三种定观，入定观想，然后释迦牟尼佛自己开说三福的散善，最后在下品下生，一切定善散善都救不了的时候，独独显明念佛的超胜与绝对，来引导一切定善与散善的修行人都归到念佛的法门。
6．《观无量寿经》所讲的“十念”，是在显明往生极乐世界的业事成就的意思。也就是说，只要念佛，往生的业因就已经成就，倒也不用去计数目，知道已经念了十句，或认为念十句可以往生，念九句就不能往生，倒也不一定这样。尤其是临命终的人，他哪里晓得念几句呢？临命终的人，他只有一心念佛，尤其是下品下生的人，受地狱之火的苦逼，怎么可能还会有闲暇来数念佛的数目呢？所以说：“经言十念者，明业事成办耳。”
7．十六种观的目的，不是让众生去观极乐的依正庄严，而是要众生了解极乐的依正庄严，产生欣慕愿生之心，之后就一向称念弥陀名号，这就是释迦牟尼佛宣说《观经》的本意。
因为，非常明显的，释迦牟尼佛所强调的、所交待的、所要我们依教奉行的，是“持无量寿佛名”。
8．虽然在《观经》的经文上，“上品”“中品”没有谈到念佛，但这并不表示上品、中品就没有念佛。为什么？《无量寿经》下卷的上辈往生、中辈往生、下辈往生都有谈到念佛，《大经》之上辈、中辈、下辈跟《观经》九品之中的上品、中品内容是大同小异的，既然《大经》的上、中、下辈都有谈到念佛，可见《观经》的上品生、中品生也含有念佛的意义，才说“念佛之行广通九品”。
摘自《慧净法师法语》 待续
慧净法师 平生业成 2018-06-20
佛说观无量寿经（一）
三、佛说观无量寿经
1．《观经》所说的往生之法大略有三种：“定善”“散善”与“念佛”。可是最后“流通分”的地方，尤其是到了“付嘱文”，是“舍定散，归念佛”，也就是把定善跟散善搁在一边，而标举出专称弥陀佛名；同时殷切地劝勉净土行人要“专称弥陀佛名”，这个就是所谓的“好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。
所以《观经》有“废立之义”，亦即有“从假入真”的“施、开、废”三义。就像天台宗以“莲花三喻”来解释《法华经》的“本迹二门”与“权实二教”的关系。
“莲花三喻”是莲花开展过程的三种比喻，也就是以“为莲故花、花开莲现、花落莲成”，来比喻《法华经》的“为实施权、开权显实、废权立实”。《观经》也同样有这样的施设开展，也就是说，为了显示这一句往生正因的名号，而来讲定善跟散善；因此定善跟散善可说是一种引导，而不是目的，讲定善、散善之后，进而指出这一句名号的功能，以及念佛的功德，这才是目的，这个就是“为莲故花，花开莲现”。
“流通分”及付嘱文的地方就是“花落莲成”，把定善跟散善搁一边，凸显出这一句名号的功德，同时解释唯有这一句名号才是往生的正因。
2．释迦牟尼佛讲《观无量寿经》的本意，在最后一段经文有明确的交待，也就是《观无量寿经》“流通分”所讲的：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
每部经都有它的经眼，《观经》的经眼就是这段文。
这段经文不只是《观经》的核心、《观经》的结晶、《观经》的重点，也是整个净土法门的方针、宗旨，是净土法门的眼睛、净土法门的双脚。它跟《无量寿经》四十八愿中的根本愿、愿王，也就是第十八愿的“乃至十念”（平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声）是两相呼应，前后一致的。
3．上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
此文名为“要弘废立”之文，在《观经四帖疏》第四卷“散善义”之末尾，亦即解释《观经》“流通分”之文。此是《四帖疏》之结论，此结论显明舍自力定散之“要门”，依专称佛名之“弘愿”。此文虽短，笔力万钧；净宗宗义，如拨云见日，朗然独照，似华落莲成，不带方便。
4．《观经》上、下两卷，从一开头到最后都是在讲定善和散善，也就是十三观和三福九品，为什么最后释迦牟尼佛却付嘱阿难尊者“持名”而不是观佛？善导大师解释：是“望佛本愿”来看的。
释迦牟尼佛望阿弥陀佛，《观经》望《大经》，定善散善望第十八愿的念佛，这叫作“望”。从这里来看那里，才晓得阿弥陀佛的本意、本心、本怀、本愿，是要众生一向专称弥陀佛名，不是要众生回向定善、散善；而释迦牟尼佛广说这部《观经》的本意，也是“意在众生一向专称弥陀佛名”。
5．难免有人会怀疑，《观无量寿经》明明有谈九品，而念佛是在下品，怎么说念佛超越品位阶级呢？我约略以四点来解释说明：
第一，“摄机意”。《观经》说九品，目的是要用这九品来涵盖一切的善恶凡夫，上从大乘极善，下到五逆谤法，都能够乘佛愿力往生；并不是说念佛一定在下品。《观经》九品跟《大经》三辈的意思差不多，只是开合不同。如果念佛一定在下品，为什么《大经》上辈、中辈、下辈都说“一向专念无量寿佛”呢？既然三辈都说一向专念，那就说明念佛本身是总摄万机、超越品位、不在品位当中的，三辈九品只是反映众生本来善恶的机类。
第二，“显胜意”。《观经》为什么只在下品说念佛呢？因为下品都是造恶之机，一个造杀盗淫妄，或者是犯五逆十恶的极重罪人，他获救无门、解脱无望，唯有念佛才能救他脱离三恶道，离开六道轮回，所以就将念佛安置在下品。在下品下生开显念佛，是在彰显念佛的功德殊胜广大，不是说念佛就落在下品下生；反而因为在下品下生讲念佛，才显示念佛的功德是超越三福、九品。背后是有这样的意义，所以说念佛超越品位阶级。
第三，“抑止意”。念佛本身虽然超越定善散善的品位，但是下品下生这个人是个恶人，恶人念佛虽然同样往生，但却说在下品，这就有抑止造恶的意思，要我们行善来念佛。
第四，“随他意”。佛说法有随他意、随自意、随自他意这三种。也就是说，这部《观无量寿经》是释迦牟尼佛随顺韦提希夫人的请求而说的，韦提希夫人本来就认为往生极乐净土，定善功德最为殊胜，所以只请释迦牟尼佛说定善的观法，而对于称名念佛没有放在心上。这也是一般人的心理状态，认为定善功德最殊胜，散善次之，念佛只不过是口中称念而已，是最劣的。
释迦牟尼佛大慈大悲、大智大慧，就顺着韦提希夫人的意思，先讲十三种定观，入定观想，然后释迦牟尼佛自己开说三福的散善，最后在下品下生，一切定善散善都救不了的时候，独独显明念佛的超胜与绝对，来引导一切定善与散善的修行人都归到念佛的法门。
6．《观无量寿经》所讲的“十念”，是在显明往生极乐世界的业事成就的意思。也就是说，只要念佛，往生的业因就已经成就，倒也不用去计数目，知道已经念了十句，或认为念十句可以往生，念九句就不能往生，倒也不一定这样。尤其是临命终的人，他哪里晓得念几句呢？临命终的人，他只有一心念佛，尤其是下品下生的人，受地狱之火的苦逼，怎么可能还会有闲暇来数念佛的数目呢？所以说：“经言十念者，明业事成办耳。”
7．十六种观的目的，不是让众生去观极乐的依正庄严，而是要众生了解极乐的依正庄严，产生欣慕愿生之心，之后就一向称念弥陀名号，这就是释迦牟尼佛宣说《观经》的本意。
因为，非常明显的，释迦牟尼佛所强调的、所交待的、所要我们依教奉行的，是“持无量寿佛名”。
8．虽然在《观经》的经文上，“上品”“中品”没有谈到念佛，但这并不表示上品、中品就没有念佛。为什么？《无量寿经》下卷的上辈往生、中辈往生、下辈往生都有谈到念佛，《大经》之上辈、中辈、下辈跟《观经》九品之中的上品、中品内容是大同小异的，既然《大经》的上、中、下辈都有谈到念佛，可见《观经》的上品生、中品生也含有念佛的意义，才说“念佛之行广通九品”。
摘自《慧净法师法语》 待续
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