其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
#身心自在#
因为这些人往昔没有积累福德，唯一造恶业，以此感召了讨债的损耗鬼等恶魔跟随自己，这种业果以厌胜、焚烧等怎么能遣除呢？尤其是往昔与众生结下恶缘，欠了众生的命债，这些恶业一旦成熟时，必须以自己亲身感受痛苦来偿还，作再多的厌胜、焚烧等佛事也不一定见效。
人们遇到的违缘是各种因缘导致的。如果是偶尔的因缘，像四大不调或者鬼神不高兴而罹患疾病，这些可以通过作佛事遣除；如果是往昔的罪业成熟，这些违缘即使作佛事也很难遣除。
在这个世界上，所有的人都想远离痛苦、拥有安乐，但在現实中却有两种人：一种是以苦得乐，一种是以乐得苦。
以苦得乐是这样的：有些人虽然精勤上供下施、清净罪障、广行善法，但以善业力而使往昔的恶业根前成熟，今生遭受病痛恶缘等微小的痛苦，来世会得到永久的安乐。
以乐得苦是这样的：有些人以非法经商、狩猎杀生等造恶业的途径获得财食，虽然在现世中似乎很幸福，但必将乐极生悲，不可能始终享乐。换句话说，非法之人现在享受微少的安乐，未来将永远感
受无边的痛苦。就像有些腐败分子，暂时似乎享受得非常不错，可是他们的前途決定是黑暗的。
— 《极乐愿文大疏》第41课节选
因为这些人往昔没有积累福德，唯一造恶业，以此感召了讨债的损耗鬼等恶魔跟随自己，这种业果以厌胜、焚烧等怎么能遣除呢？尤其是往昔与众生结下恶缘，欠了众生的命债，这些恶业一旦成熟时，必须以自己亲身感受痛苦来偿还，作再多的厌胜、焚烧等佛事也不一定见效。
人们遇到的违缘是各种因缘导致的。如果是偶尔的因缘，像四大不调或者鬼神不高兴而罹患疾病，这些可以通过作佛事遣除；如果是往昔的罪业成熟，这些违缘即使作佛事也很难遣除。
在这个世界上，所有的人都想远离痛苦、拥有安乐，但在現实中却有两种人：一种是以苦得乐，一种是以乐得苦。
以苦得乐是这样的：有些人虽然精勤上供下施、清净罪障、广行善法，但以善业力而使往昔的恶业根前成熟，今生遭受病痛恶缘等微小的痛苦，来世会得到永久的安乐。
以乐得苦是这样的：有些人以非法经商、狩猎杀生等造恶业的途径获得财食，虽然在现世中似乎很幸福，但必将乐极生悲，不可能始终享乐。换句话说，非法之人现在享受微少的安乐，未来将永远感
受无边的痛苦。就像有些腐败分子，暂时似乎享受得非常不错，可是他们的前途決定是黑暗的。
— 《极乐愿文大疏》第41课节选
60岁以后“三钱不花.三地不去.三亲不走”你都做到了吗？三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲！
你现在处在哪个年纪呢？
现在的生活你过得都还满意吗？
不管身处哪个年纪，你都要知道：这个世界上没有人可以永远无条件的陪伴着你，下雨天的时候连影子都会缺席。
那些要走的人你留不住，装睡的人你永远都叫不醒，不爱你的人你怎么都感动不了。
30岁的年纪你还可以偶尔小任性，40岁了就必须要变得更加成熟懂事了，50岁慢慢学着看开放下。60岁以后，就要懂得：三钱不花，三地不去，三亲不走了！
今天，就和大家一起来看看，具体指的都是些什么呢？
哪三种钱不能花？
一、不义之财不能花
俗话说：“君子爱财，取之有道。”也就是说那些不义之财，千万不可取。
不属于你的东西，再好也不要去捞，因为终有一天，你会以翻倍或者多倍的代价还出去，得不偿失！
所以，做人必须得凭良心，做事得尽本份；一份耕耘一份获得，这样既能让自己过得踏实，又能安心自在！
二、非己之财不能花
非己之财：也就是说经自己手的钱，但是不是自己的钱不能花。
不是自己的钱，你把它花出去了，这就等于自己欠下的新债。你能顺利归还还好，不能归还不仅得罪了朋友，同时还失去了做人的基本信任。
毕竟别人请你保管钱财就是信任你，是因为你能担当得起这份信任。做得到你就答应，做不到你就婉言谢绝！
不是你的永远都不是你的，不要透支信任，因为你负担不起失去信任的这份心理沉重！
三、明天的钱，今天不能花
只有有计划的生活和工作，你的一天才会过得比较顺心又顺畅！
人过了60岁以后，不管自己能够拥有多少钱财，只要保证够用就好！
但是得记住，今天的钱今天花，明天的钱明天再用。不要今天看上这个，又想买那个，图一时买个痛快，从而提前透支，导致往后的生活入不敷出，那样日子可就难过了。
工作需要有计划的进行才能事半功倍，花钱也要有计划的运用才能满怀底气！
哪三种地方不能去？
1、不去赌博之地
只要涉及赌博，就会有输有赢，同时还会容易上瘾。赢了就会想要赢更多，输了就想把失去的赢回来，久而久之，恶性循环过户就上瘾了！
年轻人尚且没有那么大的资本可以久久沉迷于赌博，更别提已经上了年纪的老年人了！
人老了，很多地方都已经不如年轻人，没有那种还可以偶尔人性的资本，这个时候已经输不起了。
因为把钱输了下半辈子就没有了生活的保障。所以，还是把钱留着好好的享受老年生活，安心养老吧！
把钱放在该花的地方，去旅游散心、陶冶情操，也比拿去赌博强太多！
2、不去风花雪月之地
风花雪月的场所，年轻人尚且不能进去。又或者年轻人也要懂得控制自身的欲望，老年人则更应该严以律己了！
风月的场所，不是60岁以后这个年纪还去经常出没的地方。
因为有两大不利：
第一点：非常不利于身体健康。
第二点：非常不利于家庭和谐。
人老了就安分一点，别老了老了还让自己晚节不保，家庭分散，人生以凄凉二字收场！
60岁以后的年纪，身体健康和家庭和谐才最重要，去做这个年纪该做的事才是王道！
3、不去是非之地
有句话说：“有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有是非，是非之地多的地方容易出祸端！”
人到老年，已经退休，一天比较悠闲自在。茶余饭后，和朋友邻居偶尔闲聊几句是可以的，但是千万不要参与搬弄是非的大型八卦现场！
因为言多必失，不该说的话说多了，总是容易给自己带来不必要的麻烦的。要学会远离那些总是喜欢无事生非的人以及人群，因为只有这样，你的日子才能顺心，麻烦和烦恼才不会总是找到你！
低质量的社交，不要也罢；择优交友，远离是非之人！
哪三种亲不能走？
①不走势利眼的亲
俗话说：穷在闹市无人问，富在深山有远亲。
势利眼，就是以利益为轴心，围着利益打转，是那些典型的你优越的时候，就处处巴结你；当你身处低谷的时候，就只想远离你，看不起你的人！
势利眼的人，说话处事时常特别扎心，普通朋友都不能做，更别提有亲戚关系的人。
因为亲戚往往才是比普通人更不希望你过得比他好，同时又比较势利眼的一群人。
所以不走势利眼的亲，走了也只是给自己添堵！
②不走太重利的亲
钱不是万能的，但是没有钱是万万不能的。
所以，这个世界上，就有那么一些人和亲戚，他们把钱看得比命还重要，舍不得让自己吃一丁点亏，又总是占便宜的人！
他们喜欢在你来我往中处处算计，被金钱蒙蔽了双眼和内心，处处利益为重。很多时候，认钱不认人，钱永远排在第一位，没有一点人情味。
所以，这样的亲不走也罢，因为走了也没意义！
③不走无情义的亲
我们活在这个世界上，最重要的就是情义二字；无情无义的人，通常都比较心狠手辣。
他有难时找到你，跟你讲的最多的就是情义，讲完以后就是请求你给予他需要的帮助，但是难过一过你是谁？早就已经忘掉烟消云外！
同时还会觉得他们所得到的你的一切帮助都是理所应当，在他们的字典里，永远没有感恩两个字！
当你有难，找到他时，他们通常不记得昔日的恩情，找各种理由推脱，有的人还说道落井下石，给你制造更多不痛快！
所以，这样的亲不走，如果身边有这样的朋友，也要学着远离，少些交集，能够敬而远之更好！
结语：
其实以上九个点，不光是60岁以后不能做，60岁以前也需要多加控制和节制。
不该花的钱不花，不该去的地方不要去，不值得走的亲戚就不要走，如此才能给自己的生活换来更多的快乐与安然！
拥有自控力，才能掌控好自己的人生，做自己想做的事，过自己热爱的生活！ https://t.cn/RL8pcv4
你现在处在哪个年纪呢？
现在的生活你过得都还满意吗？
不管身处哪个年纪，你都要知道：这个世界上没有人可以永远无条件的陪伴着你，下雨天的时候连影子都会缺席。
那些要走的人你留不住，装睡的人你永远都叫不醒，不爱你的人你怎么都感动不了。
30岁的年纪你还可以偶尔小任性，40岁了就必须要变得更加成熟懂事了，50岁慢慢学着看开放下。60岁以后，就要懂得：三钱不花，三地不去，三亲不走了！
今天，就和大家一起来看看，具体指的都是些什么呢？
哪三种钱不能花？
一、不义之财不能花
俗话说：“君子爱财，取之有道。”也就是说那些不义之财，千万不可取。
不属于你的东西，再好也不要去捞，因为终有一天，你会以翻倍或者多倍的代价还出去，得不偿失！
所以，做人必须得凭良心，做事得尽本份；一份耕耘一份获得，这样既能让自己过得踏实，又能安心自在！
二、非己之财不能花
非己之财：也就是说经自己手的钱，但是不是自己的钱不能花。
不是自己的钱，你把它花出去了，这就等于自己欠下的新债。你能顺利归还还好，不能归还不仅得罪了朋友，同时还失去了做人的基本信任。
毕竟别人请你保管钱财就是信任你，是因为你能担当得起这份信任。做得到你就答应，做不到你就婉言谢绝！
不是你的永远都不是你的，不要透支信任，因为你负担不起失去信任的这份心理沉重！
三、明天的钱，今天不能花
只有有计划的生活和工作，你的一天才会过得比较顺心又顺畅！
人过了60岁以后，不管自己能够拥有多少钱财，只要保证够用就好！
但是得记住，今天的钱今天花，明天的钱明天再用。不要今天看上这个，又想买那个，图一时买个痛快，从而提前透支，导致往后的生活入不敷出，那样日子可就难过了。
工作需要有计划的进行才能事半功倍，花钱也要有计划的运用才能满怀底气！
哪三种地方不能去？
1、不去赌博之地
只要涉及赌博，就会有输有赢，同时还会容易上瘾。赢了就会想要赢更多，输了就想把失去的赢回来，久而久之，恶性循环过户就上瘾了！
年轻人尚且没有那么大的资本可以久久沉迷于赌博，更别提已经上了年纪的老年人了！
人老了，很多地方都已经不如年轻人，没有那种还可以偶尔人性的资本，这个时候已经输不起了。
因为把钱输了下半辈子就没有了生活的保障。所以，还是把钱留着好好的享受老年生活，安心养老吧！
把钱放在该花的地方，去旅游散心、陶冶情操，也比拿去赌博强太多！
2、不去风花雪月之地
风花雪月的场所，年轻人尚且不能进去。又或者年轻人也要懂得控制自身的欲望，老年人则更应该严以律己了！
风月的场所，不是60岁以后这个年纪还去经常出没的地方。
因为有两大不利：
第一点：非常不利于身体健康。
第二点：非常不利于家庭和谐。
人老了就安分一点，别老了老了还让自己晚节不保，家庭分散，人生以凄凉二字收场！
60岁以后的年纪，身体健康和家庭和谐才最重要，去做这个年纪该做的事才是王道！
3、不去是非之地
有句话说：“有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有是非，是非之地多的地方容易出祸端！”
人到老年，已经退休，一天比较悠闲自在。茶余饭后，和朋友邻居偶尔闲聊几句是可以的，但是千万不要参与搬弄是非的大型八卦现场！
因为言多必失，不该说的话说多了，总是容易给自己带来不必要的麻烦的。要学会远离那些总是喜欢无事生非的人以及人群，因为只有这样，你的日子才能顺心，麻烦和烦恼才不会总是找到你！
低质量的社交，不要也罢；择优交友，远离是非之人！
哪三种亲不能走？
①不走势利眼的亲
俗话说：穷在闹市无人问，富在深山有远亲。
势利眼，就是以利益为轴心，围着利益打转，是那些典型的你优越的时候，就处处巴结你；当你身处低谷的时候，就只想远离你，看不起你的人！
势利眼的人，说话处事时常特别扎心，普通朋友都不能做，更别提有亲戚关系的人。
因为亲戚往往才是比普通人更不希望你过得比他好，同时又比较势利眼的一群人。
所以不走势利眼的亲，走了也只是给自己添堵！
②不走太重利的亲
钱不是万能的，但是没有钱是万万不能的。
所以，这个世界上，就有那么一些人和亲戚，他们把钱看得比命还重要，舍不得让自己吃一丁点亏，又总是占便宜的人！
他们喜欢在你来我往中处处算计，被金钱蒙蔽了双眼和内心，处处利益为重。很多时候，认钱不认人，钱永远排在第一位，没有一点人情味。
所以，这样的亲不走也罢，因为走了也没意义！
③不走无情义的亲
我们活在这个世界上，最重要的就是情义二字；无情无义的人，通常都比较心狠手辣。
他有难时找到你，跟你讲的最多的就是情义，讲完以后就是请求你给予他需要的帮助，但是难过一过你是谁？早就已经忘掉烟消云外！
同时还会觉得他们所得到的你的一切帮助都是理所应当，在他们的字典里，永远没有感恩两个字！
当你有难，找到他时，他们通常不记得昔日的恩情，找各种理由推脱，有的人还说道落井下石，给你制造更多不痛快！
所以，这样的亲不走，如果身边有这样的朋友，也要学着远离，少些交集，能够敬而远之更好！
结语：
其实以上九个点，不光是60岁以后不能做，60岁以前也需要多加控制和节制。
不该花的钱不花，不该去的地方不要去，不值得走的亲戚就不要走，如此才能给自己的生活换来更多的快乐与安然！
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