听风铃的“心境”
文◎ 黄勇
风铃被许多少女所喜爱，往往成为她们 闺房香斋里的饰物。风铃能够成为少女心中 的“爱宠”，不仅靠着它可爱的外貌，在风中 摇曳的婀娜曼妙，发出声音的悦耳沁心，更 在于它能捕获女儿的钟意和情思。
我之前对于风铃并未特别关注，直到后 来经常去东南亚一带“神游”、乱逛，才发现 风铃在那些国度很普及——它们似乎和佛教 场所联系紧密，无论是巍峨的寺庙大殿还是 精致的佛堂净室，您都可以找到风铃的影子 或听到它们悦耳的声音。
我去年到西安出差，抽出半天时间去了 大雁塔。那里的诸多见闻甚是开眼，但给我 印象最深刻的却是建筑物上高悬的风铃。它 们虽离地面高远，但起风时传来的声响依旧 清晰脆亮。在风铃声中，我忍不住对它生出了 一份敬慕——在庄严肃穆的厚重历史之中， 风铃竟可以丝毫不显轻佻，轻盈地胜出。
虽远隔万水千山，但大雁塔的风铃与东 南亚的风铃却是那样的相似——它们端的 似是同宗——譬如泰国清迈的风铃，抑或是 缅甸小镇宾迪亚的风铃......
清迈寺庙摇曳的风铃
寺庙在泰国随处可见。你不必攀登高山 峻岭，更不必潜入幽深密林，只需在普通的街 市穿行，或在贫瘠的乡村行走，就会非常容易 地遇到大大小小的庙宇。
这些不经意间“偶遇”的宗教建筑，虽未必 如曼谷的寺庙那般巍峨恢宏，但全部都谨守规 矩制式，一眼看去便知是“佛”的“栖身之所”。
清迈却是与曼谷截然不同。清迈的老城 里，收纳着一处处简小的寺庙和一条条平俗 寡淡的小巷。在这些小巷里隐藏着无数的民 宿、旅舍，以及操着世界各地语言的游客。
这座城市因为一位“歌坛天后”的钟爱而 被世人熟知。于是，有人把它想象得无比“高 大 上 ”— — 似乎 只 有 这 样 才 能 配 得 上“ 歌 后 ” 的垂青和眷顾。但我来到清迈，只愿意看到这 个城市最真实的一面——无论是华丽还是贫 瘠。于是，我用自己的双足缓慢、踏实地丈量 了这座小城，用自己的双眼认真、缜密地扫描 了这座小城。
窄窄的街道用最实用的建材搭建起形形色 色的建筑。显然，这里没有强行的统一规划，房 主们筑屋或是依据经济实力，或取决于对建材 的偏好，或出于对色彩或造型的喜爱，抑或是完 全没有理由的率性。他们随心所欲地在街道两 旁铺陈出一列列风格迥异的建筑，这些材质、色 彩和造型差异巨大的建筑物，竟然也是相安无 事地和睦邻居，形成一抹独特的风景。
清迈街道的特色，和曼谷的恪守礼佛与 多彩风月并存，有着异曲同工之妙，共同体现 着他们的包容性。
原本紧窄的街道侧旁，有时又会斜刺里岔 出一条小巷。那些巷子逼仄得只容得下单行车 道。巷子两侧有绿植遮掩，偶尔露出的墙面大多也被涂鸦覆盖。这些绿植和涂鸦给了小巷 十足的幽深、神秘的调性，和俏皮、反叛的节 奏，甩出了一连串灵动的乐章——这些乐章与 街道的主旋律共同构成了清迈的奏鸣曲。
我在清迈走过的地方可能并不奢华，但 幽幽地展现出古朴。记得我走进一所寺庙，正 打量着正殿外的漆雕，耳边突然传来一串清 亮悦耳的风铃声。循声望去，只见大殿高檐下 悬挂着风铃。当风儿清拂之时，风铃垂下的挂 绳盈盈地摆动起来，温情地撞击着风铃的内 壁，发出了疾徐叠变的清音。
身临寺庙殿堂之下，听到由高处传来的风 铃声，你怎能不把它当作天籁而欣喜、感动? 那一刻，我的心灵似乎也随着曼妙的风铃声 而渺渺“飘升”至天际......在清迈一处不知名 的寺庙，大殿上的风铃让我体验了一次“心灵 的飞翔”。这个不平凡的体验，已让我无法摆 脱对这座城市的迷恋。现在，这座城市在不知 不觉中已经融入了我的生命。我不知何时还可 再去造访，但我已一刻不能把它忘怀。
宾迪亚院中悦耳的风铃
缅甸现在的首都是内比都，但它是座新 城。我认为，相比较而言，仰光和曼德勒要比 它更像大都市。其实，说它们是大都市，主要 还是指它们拥有着大都市的种种“弊端”。尤 其是在仰光，交通拥堵几乎蔓延到每一个时 段，躲避高峰期几乎变得没有多大意义了。反 倒是远离了都市的乡间小镇，虽略显贫瘠，但 人心仍古，留存着浓浓的古朴和真挚。
我初次去宾迪亚是在3年前去仰光出差 的时候。本来日程安排周密紧凑，但突然临时 有 变 ，无 端 多 出 两 日 空 闲 。于 是 ，我 请 旅 行 社 安排了一次游访。那次出游的行程被安排得满满——去的景点倒是都记住了，但地名几乎 没什么印象。那次去看过了佛窟，却没记住宾 迪亚正是佛窟所在的属地。
2018年，我又有机会重访宾迪亚小镇。此次甚是空闲，我有了大把时间可以“消费”。于是，我漫无边际地在小镇和周边游荡，发现 了这里有太多有趣的去处——城中神秘的小 湖、湖畔的经学院、学院旁的古老塔林、千佛 洞下不同寻常的又一处精致塔林、宝石蓝色 的湖泊......
但最令我难忘的，还是那里的风铃。
在宾迪亚，我住进一处禅院般的小筑。我 住的柴房后窗外，长着茂盛的爬山虎。院里过 道旁摆放着一排黑褐色的水瓮，每日给瓮里 换上新落的花瓣，是几位姑娘的作业——哪 口瓮上撒满花瓣，哪口只撒上一半，哪口仅点 缀少许......这全凭换花人的心境而定。
院中更有一处由绿植搭就的通道，上面悬 挂着各式的风铃。它们的造型各异，材质也各 不相同，有铜制的，有骨制的，有角制的还有 铁制的。被风铃吸引的我，忍不住每天在不同 的时刻，跑到那个绿阴通道上，仔细聆听风铃 发出的不同响声。
微风时，它们轻摇，发出悦耳声音;暴风 雨时，它们缄默不语，用冷静对抗风雨的残 暴;雨过天晴时，它们带着浑身的水珠鸣奏胜 利的欢乐颂歌......
在都市里，我们很难听到风铃的声响。如 果能走出去，离开喧嚣得令人无比疲惫的大都 市，或许您也有机会聆听到风铃的妙音，体验 到那种超凡脱俗的心境。
去聆听一次风铃的声音吧，只为了安抚自 己那颗早已疲惫的心。
文◎ 黄勇
风铃被许多少女所喜爱，往往成为她们 闺房香斋里的饰物。风铃能够成为少女心中 的“爱宠”，不仅靠着它可爱的外貌，在风中 摇曳的婀娜曼妙，发出声音的悦耳沁心，更 在于它能捕获女儿的钟意和情思。
我之前对于风铃并未特别关注，直到后 来经常去东南亚一带“神游”、乱逛，才发现 风铃在那些国度很普及——它们似乎和佛教 场所联系紧密，无论是巍峨的寺庙大殿还是 精致的佛堂净室，您都可以找到风铃的影子 或听到它们悦耳的声音。
我去年到西安出差，抽出半天时间去了 大雁塔。那里的诸多见闻甚是开眼，但给我 印象最深刻的却是建筑物上高悬的风铃。它 们虽离地面高远，但起风时传来的声响依旧 清晰脆亮。在风铃声中，我忍不住对它生出了 一份敬慕——在庄严肃穆的厚重历史之中， 风铃竟可以丝毫不显轻佻，轻盈地胜出。
虽远隔万水千山，但大雁塔的风铃与东 南亚的风铃却是那样的相似——它们端的 似是同宗——譬如泰国清迈的风铃，抑或是 缅甸小镇宾迪亚的风铃......
清迈寺庙摇曳的风铃
寺庙在泰国随处可见。你不必攀登高山 峻岭，更不必潜入幽深密林，只需在普通的街 市穿行，或在贫瘠的乡村行走，就会非常容易 地遇到大大小小的庙宇。
这些不经意间“偶遇”的宗教建筑，虽未必 如曼谷的寺庙那般巍峨恢宏，但全部都谨守规 矩制式，一眼看去便知是“佛”的“栖身之所”。
清迈却是与曼谷截然不同。清迈的老城 里，收纳着一处处简小的寺庙和一条条平俗 寡淡的小巷。在这些小巷里隐藏着无数的民 宿、旅舍，以及操着世界各地语言的游客。
这座城市因为一位“歌坛天后”的钟爱而 被世人熟知。于是，有人把它想象得无比“高 大 上 ”— — 似乎 只 有 这 样 才 能 配 得 上“ 歌 后 ” 的垂青和眷顾。但我来到清迈，只愿意看到这 个城市最真实的一面——无论是华丽还是贫 瘠。于是，我用自己的双足缓慢、踏实地丈量 了这座小城，用自己的双眼认真、缜密地扫描 了这座小城。
窄窄的街道用最实用的建材搭建起形形色 色的建筑。显然，这里没有强行的统一规划，房 主们筑屋或是依据经济实力，或取决于对建材 的偏好，或出于对色彩或造型的喜爱，抑或是完 全没有理由的率性。他们随心所欲地在街道两 旁铺陈出一列列风格迥异的建筑，这些材质、色 彩和造型差异巨大的建筑物，竟然也是相安无 事地和睦邻居，形成一抹独特的风景。
清迈街道的特色，和曼谷的恪守礼佛与 多彩风月并存，有着异曲同工之妙，共同体现 着他们的包容性。
原本紧窄的街道侧旁，有时又会斜刺里岔 出一条小巷。那些巷子逼仄得只容得下单行车 道。巷子两侧有绿植遮掩，偶尔露出的墙面大多也被涂鸦覆盖。这些绿植和涂鸦给了小巷 十足的幽深、神秘的调性，和俏皮、反叛的节 奏，甩出了一连串灵动的乐章——这些乐章与 街道的主旋律共同构成了清迈的奏鸣曲。
我在清迈走过的地方可能并不奢华，但 幽幽地展现出古朴。记得我走进一所寺庙，正 打量着正殿外的漆雕，耳边突然传来一串清 亮悦耳的风铃声。循声望去，只见大殿高檐下 悬挂着风铃。当风儿清拂之时，风铃垂下的挂 绳盈盈地摆动起来，温情地撞击着风铃的内 壁，发出了疾徐叠变的清音。
身临寺庙殿堂之下，听到由高处传来的风 铃声，你怎能不把它当作天籁而欣喜、感动? 那一刻，我的心灵似乎也随着曼妙的风铃声 而渺渺“飘升”至天际......在清迈一处不知名 的寺庙，大殿上的风铃让我体验了一次“心灵 的飞翔”。这个不平凡的体验，已让我无法摆 脱对这座城市的迷恋。现在，这座城市在不知 不觉中已经融入了我的生命。我不知何时还可 再去造访，但我已一刻不能把它忘怀。
宾迪亚院中悦耳的风铃
缅甸现在的首都是内比都，但它是座新 城。我认为，相比较而言，仰光和曼德勒要比 它更像大都市。其实，说它们是大都市，主要 还是指它们拥有着大都市的种种“弊端”。尤 其是在仰光，交通拥堵几乎蔓延到每一个时 段，躲避高峰期几乎变得没有多大意义了。反 倒是远离了都市的乡间小镇，虽略显贫瘠，但 人心仍古，留存着浓浓的古朴和真挚。
我初次去宾迪亚是在3年前去仰光出差 的时候。本来日程安排周密紧凑，但突然临时 有 变 ，无 端 多 出 两 日 空 闲 。于 是 ，我 请 旅 行 社 安排了一次游访。那次出游的行程被安排得满满——去的景点倒是都记住了，但地名几乎 没什么印象。那次去看过了佛窟，却没记住宾 迪亚正是佛窟所在的属地。
2018年，我又有机会重访宾迪亚小镇。此次甚是空闲，我有了大把时间可以“消费”。于是，我漫无边际地在小镇和周边游荡，发现 了这里有太多有趣的去处——城中神秘的小 湖、湖畔的经学院、学院旁的古老塔林、千佛 洞下不同寻常的又一处精致塔林、宝石蓝色 的湖泊......
但最令我难忘的，还是那里的风铃。
在宾迪亚，我住进一处禅院般的小筑。我 住的柴房后窗外，长着茂盛的爬山虎。院里过 道旁摆放着一排黑褐色的水瓮，每日给瓮里 换上新落的花瓣，是几位姑娘的作业——哪 口瓮上撒满花瓣，哪口只撒上一半，哪口仅点 缀少许......这全凭换花人的心境而定。
院中更有一处由绿植搭就的通道，上面悬 挂着各式的风铃。它们的造型各异，材质也各 不相同，有铜制的，有骨制的，有角制的还有 铁制的。被风铃吸引的我，忍不住每天在不同 的时刻，跑到那个绿阴通道上，仔细聆听风铃 发出的不同响声。
微风时，它们轻摇，发出悦耳声音;暴风 雨时，它们缄默不语，用冷静对抗风雨的残 暴;雨过天晴时，它们带着浑身的水珠鸣奏胜 利的欢乐颂歌......
在都市里，我们很难听到风铃的声响。如 果能走出去，离开喧嚣得令人无比疲惫的大都 市，或许您也有机会聆听到风铃的妙音，体验 到那种超凡脱俗的心境。
去聆听一次风铃的声音吧，只为了安抚自 己那颗早已疲惫的心。
#寅次郎的故事·博物馆#
看了一场精彩绝伦的展，在柴又除了商店街和帝释天寺庙以外，还去了寅次郎的博物馆，那个见证了整个昭和时期影视文化的电影疯子。我是不想错过任何一个博物馆的，对于一个小村子的博物馆当然也没有报以太高的期待。
但是惊喜程度足矣让我带上一天而错过原本还要去的行程和心心念念要买的东西，都觉得很值得。整个场馆分成三大主题馆，面积不大，串联与场景应用却极其有心，仿佛真的去了谁家串门儿一样，就是每走一步都会发出哇哇哇的惊叹的程度（当然不爱博物馆的同学不要去我没有在安利任何）。博物馆从材质到细节，真的就是在用「探知」来「走进」一个奇妙的人物的一生，还有每个角落都藏着一只懒猫的附加题真的很加分，再次晋升为我近年看到的惊喜及精致的展出。感恩有幸欣赏一场有趣的极致。
然后说一下有条件欢迎收看东京故事节目然后在里面找一下歪果仁（是我）教你如何看展，如图二为录制现场。
看了一场精彩绝伦的展，在柴又除了商店街和帝释天寺庙以外，还去了寅次郎的博物馆，那个见证了整个昭和时期影视文化的电影疯子。我是不想错过任何一个博物馆的，对于一个小村子的博物馆当然也没有报以太高的期待。
但是惊喜程度足矣让我带上一天而错过原本还要去的行程和心心念念要买的东西，都觉得很值得。整个场馆分成三大主题馆，面积不大，串联与场景应用却极其有心，仿佛真的去了谁家串门儿一样，就是每走一步都会发出哇哇哇的惊叹的程度（当然不爱博物馆的同学不要去我没有在安利任何）。博物馆从材质到细节，真的就是在用「探知」来「走进」一个奇妙的人物的一生，还有每个角落都藏着一只懒猫的附加题真的很加分，再次晋升为我近年看到的惊喜及精致的展出。感恩有幸欣赏一场有趣的极致。
然后说一下有条件欢迎收看东京故事节目然后在里面找一下歪果仁（是我）教你如何看展，如图二为录制现场。
#文谈[超话]# 华夏文明的起源 ❄️
第三章 华夏文明的诞生
（三）华夏文明的诞生
11.
大汶口文化墓葬中反映的贫富分化现象是从其中期开始的。这时候,它已完成了从共产制大家族到家族中各个家庭分财而居的转变。所以,在一些墓区中墓葬仍有分组现象,但多人合葬和迁葬墓已经消失了。现已发现的几座合葬都是属于成年男女的,而且男左女右,有比较通行的礼俗。基于这种变化,在墓形制和随葬品方面就出现了复杂的情况。以大汶口墓地来说:
这里共发掘133座墓,均属大汶口文化中、晚期。墓葬有大、中、小之别,其间随粘品的数量、质量相差悬殊,小墓仅寥寥数件,大墓多达180余件。在大中型墓中,14座有木质葬具,有的结构复杂。有46座墓随葬猪头、猪下颌骨数量不等,最多的有猪头14副。如M10,墓主为50多岁的女性,其墓口为4.2×3.2米,内有用原木叠成的木椁,椁底有朱土,墓底中央下方再挖出长方形坑,安置死者。在发现时,死者周身覆盖厚约二厘米的黑灰,疑为衣着。她手持两枚獐牙,头部有骨笄、象牙梳,胸、额、颈部有成串佩饰,还有玉臂环和玉指环,腰下有墨绿色玉铲,身右置骨雕筒,贴身的尚有石斧、器盖等。椁内有象牙雕筒二个,还有精美的彩陶背壶和黑陶杯。椁外分三层放着七八十件陶器,其中有精致的白陶高柄杯、豆、鬻、盉、壶及五件白陶背壶和38件陶瓶;椁外头端左右各有一堆飼鱼骨板,可能与鼍鼓有关;脚端有猪头二个及一些猪骨。随葬品总数达181件,可称一位女富豪。再如M26,随葬品多达七十余件,其中包括精美的透雕象牙梳、象牙琮、骨雕筒大件彩陶器、龟甲、猪头等等。这类大墓在大汶口墓地中不下十座,约占总墓数的百分之七点五强。当然,小墓也不太多,多数是中型幕。有趣的是,蒸区南部一组幕群均为小墓。这是不是一种风俗,值得研究。
—— 田昌五 《华夏文明的起源》
中国国际广播出版社
第三章 华夏文明的诞生
（三）华夏文明的诞生
11.
大汶口文化墓葬中反映的贫富分化现象是从其中期开始的。这时候,它已完成了从共产制大家族到家族中各个家庭分财而居的转变。所以,在一些墓区中墓葬仍有分组现象,但多人合葬和迁葬墓已经消失了。现已发现的几座合葬都是属于成年男女的,而且男左女右,有比较通行的礼俗。基于这种变化,在墓形制和随葬品方面就出现了复杂的情况。以大汶口墓地来说:
这里共发掘133座墓,均属大汶口文化中、晚期。墓葬有大、中、小之别,其间随粘品的数量、质量相差悬殊,小墓仅寥寥数件,大墓多达180余件。在大中型墓中,14座有木质葬具,有的结构复杂。有46座墓随葬猪头、猪下颌骨数量不等,最多的有猪头14副。如M10,墓主为50多岁的女性,其墓口为4.2×3.2米,内有用原木叠成的木椁,椁底有朱土,墓底中央下方再挖出长方形坑,安置死者。在发现时,死者周身覆盖厚约二厘米的黑灰,疑为衣着。她手持两枚獐牙,头部有骨笄、象牙梳,胸、额、颈部有成串佩饰,还有玉臂环和玉指环,腰下有墨绿色玉铲,身右置骨雕筒,贴身的尚有石斧、器盖等。椁内有象牙雕筒二个,还有精美的彩陶背壶和黑陶杯。椁外分三层放着七八十件陶器,其中有精致的白陶高柄杯、豆、鬻、盉、壶及五件白陶背壶和38件陶瓶;椁外头端左右各有一堆飼鱼骨板,可能与鼍鼓有关;脚端有猪头二个及一些猪骨。随葬品总数达181件,可称一位女富豪。再如M26,随葬品多达七十余件,其中包括精美的透雕象牙梳、象牙琮、骨雕筒大件彩陶器、龟甲、猪头等等。这类大墓在大汶口墓地中不下十座,约占总墓数的百分之七点五强。当然,小墓也不太多,多数是中型幕。有趣的是,蒸区南部一组幕群均为小墓。这是不是一种风俗,值得研究。
—— 田昌五 《华夏文明的起源》
中国国际广播出版社
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