#明朝历史#明朝骗术，当掏粪工遇到桃花运
明朝时期的京城，有个叫做房八的人，他其貌不扬不说，而且脑袋不太灵光，比较痴傻蠢钝，做别的事都做不好，只能以掏粪为生来维持生计。他本身条件就不怎么好，家里还有一位老母，这样一来更是没有人愿意接近他，别说女子了，就是那些街上商铺的老板也不太愿意招待这个一身臭气，还家境贫寒的掏粪工。
但有时候所谓转机就是来得莫名其妙，一天，房八结束了工作之后照例到不远处的小河去清洗身上的污垢，虽然河水冰凉，但这样方便又省钱，既不用把臭气带回家里，也不担心水用太多自己还得再准备。正当他清洗之时，有一位女子突然出现，身穿麻衣，就站在不远处静静看着房八。这要是换了一般人，当这个女子出现的时候就得问问她是来干什么的，但是我们知道，房八是个脑子不太灵光的，所以真的也就不管。等他洗完，女子突然开口说自己是要去娘家，但是现在天太晚了不好赶路，希望能在房八家借宿一晚。房八没多想就拒绝了，让姑娘去客店歇息。但这女子又说自己一个女人孤身在外，客店总不方便，当问过房八家里还有一位老母的时候，就高兴提出去房八家和他的老母一起睡。
房八想了想也算合理，而且这女子相貌不错，哀求起来着实是楚楚可怜，于是就答应了，并将女子带回了家。房家没什么钱，吃得也不怎么好，哪能招待这位女子这样的客人，本来看见儿子带了女人回来还十分欣喜的房母一下就哀叹起来。那女子察言观色，随即拿出自己的钱财让房八去买点好的。房八见了钱乐颠颠就走了，房母看着这个女子也是越看越喜欢。这女子像是知道二人所想一般，在饭桌上主动说起了自己的情况，并且表明她想嫁给房八，她说：“我前夫死，已葬讫，家无亲人，今收拾家财，将回娘家，奈娘家又远。看你儿子孝善，偶然相遇亦似天缘，意欲为你媳妇，以供奉朝夕何如？”
房母当然高兴，但她也知道以自己儿子的本事是养不活三个人的，于是只能狠心推拒，但那女子笑了一下，表示这都不是问题，说：“我亦带有些少银本，谅勤治女工，亦足自给。”房母和房八一听都乐开了花，房八还不无得意地说：“我算命，今年当招好妻。一人自有一人禄，何患不能供。” 房八和女子就这样草草成了婚，没有三书六礼也没有宴请宾客，女子就这样变成了房妻。
房妻进了房家，丝毫不在乎丈夫每天掏粪身上的怪味，也不在乎照顾婆婆的麻烦，反而经常自掏腰包让房八去买些吃穿用度。这一天，房妻提出让房八去买布给母亲做新衣服，房八高兴地去了，没多久就把买好的新布带了回来。房妻将布拿进屋子，然后偷偷裁掉了三尺。之后拿着动过手脚的布出来，故意拿着尺子比划说：“此是剪剩之布，未成全疋，何被人瞒也？可持去与换，有好银买布，他何得如此亏人？”房八一听马上拿着布跑去换。
布店老板当然知道自己家不可能出现这种情况，但是房八在店里吵闹实在是影响生意，于是赶忙拿新布把人打发走。房妻拿到新布又做了手脚，在那上面剪了不少洞出来，再激房八去换。房八大怒真的又一次跑去了，并在店里破口大骂。这下布店的老板忍不了了，找人出来将房八一顿好打，打完后当众拿出布检验，之后甩给了房八。
房八拿着布回去了，但浑身上下被打得哪都疼，房妻看了装作愤怒的样子，说：“有银买布，及招他打。他靠财势，可拚命与他作对，吾与婆能替你伸冤。”又刺激房八去布店闹事，布店的人见这个房八三番五次来闹事，手下也没留情，又是一顿好打。房妻从官府告完状回来了，还带着好酒好菜，说丈夫受了这么大委屈得多吃点。当晚房八喝得酩酊大醉，回到房里倒头就睡。深夜房妻翻身起床，拿出绳子和沙子，三两下将房八捆起来，之后用沙子塞住房八的口鼻，将房八活活憋死。等到天亮，她处理干净现场，大声哭号起来。
死了人，房母和房妻哭成一团，官吏大概看了下就发现房八身上有遭受毒打的痕迹，于是草草确定房八是挨打后伤重而死。布店老板一听消息吓得魂都飞了，正巧这时房妻与房母来到店中，提出了一个私下解决的方案，房妻说：“我夫被你打死已的，只因我婆婆年老，我一妇人，难独供膳，把你偿命亦无益，你能出银三百两与我供奉婆婆，叫婆具息，免检罢。”老板赶忙答应，请人做了保，给了二百两银子。官府一看私下解决了，于是也没有要了老板的命，而是打二十又罚一大罪。
本以为这事算是结束了，哪想到过了两天，房妻拿着二百两白银连夜逃走，杳无音信。房母这下快哭瞎了眼，又找上布店老板，老板为了不再生事端，破财消灾，又给了房母二十两银子，房母一个老人也没有别的办法，只得带着这些银子离开。
想必看到这里大家都已明了，房妻不过是个骗子罢了，痴傻的房八和年迈的房母不过是她行骗的工具。
明朝时期的京城，有个叫做房八的人，他其貌不扬不说，而且脑袋不太灵光，比较痴傻蠢钝，做别的事都做不好，只能以掏粪为生来维持生计。他本身条件就不怎么好，家里还有一位老母，这样一来更是没有人愿意接近他，别说女子了，就是那些街上商铺的老板也不太愿意招待这个一身臭气，还家境贫寒的掏粪工。
但有时候所谓转机就是来得莫名其妙，一天，房八结束了工作之后照例到不远处的小河去清洗身上的污垢，虽然河水冰凉，但这样方便又省钱，既不用把臭气带回家里，也不担心水用太多自己还得再准备。正当他清洗之时，有一位女子突然出现，身穿麻衣，就站在不远处静静看着房八。这要是换了一般人，当这个女子出现的时候就得问问她是来干什么的，但是我们知道，房八是个脑子不太灵光的，所以真的也就不管。等他洗完，女子突然开口说自己是要去娘家，但是现在天太晚了不好赶路，希望能在房八家借宿一晚。房八没多想就拒绝了，让姑娘去客店歇息。但这女子又说自己一个女人孤身在外，客店总不方便，当问过房八家里还有一位老母的时候，就高兴提出去房八家和他的老母一起睡。
房八想了想也算合理，而且这女子相貌不错，哀求起来着实是楚楚可怜，于是就答应了，并将女子带回了家。房家没什么钱，吃得也不怎么好，哪能招待这位女子这样的客人，本来看见儿子带了女人回来还十分欣喜的房母一下就哀叹起来。那女子察言观色，随即拿出自己的钱财让房八去买点好的。房八见了钱乐颠颠就走了，房母看着这个女子也是越看越喜欢。这女子像是知道二人所想一般，在饭桌上主动说起了自己的情况，并且表明她想嫁给房八，她说：“我前夫死，已葬讫，家无亲人，今收拾家财，将回娘家，奈娘家又远。看你儿子孝善，偶然相遇亦似天缘，意欲为你媳妇，以供奉朝夕何如？”
房母当然高兴，但她也知道以自己儿子的本事是养不活三个人的，于是只能狠心推拒，但那女子笑了一下，表示这都不是问题，说：“我亦带有些少银本，谅勤治女工，亦足自给。”房母和房八一听都乐开了花，房八还不无得意地说：“我算命，今年当招好妻。一人自有一人禄，何患不能供。” 房八和女子就这样草草成了婚，没有三书六礼也没有宴请宾客，女子就这样变成了房妻。
房妻进了房家，丝毫不在乎丈夫每天掏粪身上的怪味，也不在乎照顾婆婆的麻烦，反而经常自掏腰包让房八去买些吃穿用度。这一天，房妻提出让房八去买布给母亲做新衣服，房八高兴地去了，没多久就把买好的新布带了回来。房妻将布拿进屋子，然后偷偷裁掉了三尺。之后拿着动过手脚的布出来，故意拿着尺子比划说：“此是剪剩之布，未成全疋，何被人瞒也？可持去与换，有好银买布，他何得如此亏人？”房八一听马上拿着布跑去换。
布店老板当然知道自己家不可能出现这种情况，但是房八在店里吵闹实在是影响生意，于是赶忙拿新布把人打发走。房妻拿到新布又做了手脚，在那上面剪了不少洞出来，再激房八去换。房八大怒真的又一次跑去了，并在店里破口大骂。这下布店的老板忍不了了，找人出来将房八一顿好打，打完后当众拿出布检验，之后甩给了房八。
房八拿着布回去了，但浑身上下被打得哪都疼，房妻看了装作愤怒的样子，说：“有银买布，及招他打。他靠财势，可拚命与他作对，吾与婆能替你伸冤。”又刺激房八去布店闹事，布店的人见这个房八三番五次来闹事，手下也没留情，又是一顿好打。房妻从官府告完状回来了，还带着好酒好菜，说丈夫受了这么大委屈得多吃点。当晚房八喝得酩酊大醉，回到房里倒头就睡。深夜房妻翻身起床，拿出绳子和沙子，三两下将房八捆起来，之后用沙子塞住房八的口鼻，将房八活活憋死。等到天亮，她处理干净现场，大声哭号起来。
死了人，房母和房妻哭成一团，官吏大概看了下就发现房八身上有遭受毒打的痕迹，于是草草确定房八是挨打后伤重而死。布店老板一听消息吓得魂都飞了，正巧这时房妻与房母来到店中，提出了一个私下解决的方案，房妻说：“我夫被你打死已的，只因我婆婆年老，我一妇人，难独供膳，把你偿命亦无益，你能出银三百两与我供奉婆婆，叫婆具息，免检罢。”老板赶忙答应，请人做了保，给了二百两银子。官府一看私下解决了，于是也没有要了老板的命，而是打二十又罚一大罪。
本以为这事算是结束了，哪想到过了两天，房妻拿着二百两白银连夜逃走，杳无音信。房母这下快哭瞎了眼，又找上布店老板，老板为了不再生事端，破财消灾，又给了房母二十两银子，房母一个老人也没有别的办法，只得带着这些银子离开。
想必看到这里大家都已明了，房妻不过是个骗子罢了，痴傻的房八和年迈的房母不过是她行骗的工具。
昨晚开心的事:
白魔老哥好能聊，麦里终于热闹起来了
黑骑你盾呢！！！ 怎么伤害后开黑盾啊！！
你多贪点伤害啊！！我退避完仇恨又红了[泪流满面]
啊啊啊啊你别咕减伤啊！啊我子弹连卡了我也没给，那没事了~ 枪刃真好玩 环球鼠标流枪刃冲冲冲
哥哥直暴打我.jpg 机工钻头空气锚小怪双直暴剩1%笑死我了
约了个肥肥的头像，又酷又可爱[二哈]
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远死近生
远死而近生
有名而无形
上句见《移精变气论》：
上帝之所贵也，先师之所传也
上古使僦贷季理色脉而通神明
合之金木水火土四时八风六合
不离其常，变化相移
以观其妙，以知其要
欲知其要，色脉是矣
色以应日，脉以应月
常求其要，则其要也
夫色之变化
应四时之脉
上帝所贵
合于神明
远死近生
生道以长
命曰圣王
细品此文
可得“远死而近生”之旨
下句见《阴阳系日月》：
夫阴阳者，
有名无形，
数之可十，
离之可百，
散之可千，
推之可万，
此之谓也
阴阳
是对事物属性的概括
而不是专指某些事物
故曰，有名而无形
若以阴阳
概括万物
数不胜数
《阴阳离合》：
阴阳者，
数之可十，
推之可百，
数之可千，
推之可万，
万之大
不可胜数，
然其要一
《五运行大》：
天地阴阳，
不以数推，
以象之谓
从《内经》看道医：
三、诊道：
望(色/神)、
闻(声音)、
问(防止五过四失)、
切(三部九候之脉)
1.道医的持诊之道：
持诊之道
先后阴阳
(察度阴阳之气机)
而持之
诊合微之事，
追阴阳之变，
章五中之情；
其中之论，
取虚实之要，
定无度之事，
知之乃足以诊
知丑知善，知病知不病，
知高知下，知坐知起，
知行知止，用之有纪，
诊道乃具，万世不殆
起所有余，知所不足。
度事上下，脉事因格。
是以
诊有大方，坐起有常，
出入有行，以转神明
必清必净，
上观下观，
司八正邪，
别五中部，
按脉动静，
循尺滑涩
寒温之意，
视其大小，
合之病能，
逆从以得，
复知病名，
诊可十全
不失人情，
故诊之或
视息视意，
故
不失条理，
道甚明察，
故能长久
不知刺刀，失经绝理，
亡言妄期，此谓失道
2.
望闻问切
要做什么？
善诊者，
察色(望)
按脉(切)，
先别阴阳，
审清浊
知部分
视喘息，
听音声(闻)，
而知所苦
观权衡规矩，
而知病所主
按尺寸、
观浮沉滑涩
而知病所生以治
能别阴阳十二经者，知病之所生；
候虚实之所在者，能得病之高下；
知六腑之气街者，能治解结契绍于门户；
能知虚实之坚软者，知补泻之所在；
能知六经标本者，可以无惑于天下
色脉者，上帝之所贵也
色合五行，
脉合阴阳，
色(表/阳)之变化
以应四时之脉
(里/阴)，
道在于一，
以合神明，
远死近生，
生道以长，
命曰圣王
为何看面色
可用于诊病
十二经脉、
365络
其血气
皆上于面
而走空窍：
精阳气-->目；
别气-->耳；
宗气-->鼻；
浊气-->唇舌；
气之津液-->面
面色与眼神
乃气之华也
为什么诊脉
诊寸口之脉
因寸口位
为手太阴
肺气之所
肠胃吸收消化后
营养要入肺成津液
再统一输送不同的
营养至五脏(阴脉)，
即五脏气于寸口
当
胃气无法与脏气
同时贯注于肺经，
真脏之气(脉)独现，
病邪
已完全破坏
其脏之功能，
必死
人迎与寸口相应，
若引绳小大齐等，
命曰平
知一(问其病而知其处)命曰工，
知二(按其脉而知其病)命曰神，
知三(见其色而知其病)命曰神且明矣
善调尺(之皮肤)者
审其尺之
缓急、
大小、
滑涩、
肉之坚脆，
病形定矣，
不待于寸；
善调脉者
不待于色
能参合
而行之
可以，为上工，上工十全九；
行二，为中工，中工十全七；
行一，为下工，下工十全六
四、治道
1.
食疗中的
五味之道：
日常生病时
食疗是人们
普遍采用的
一种治法
《黄帝内经》：
病在筋，无食酸(酸走筋)；
病在气，无食辛(辛走气)；
病在骨，无食咸(咸走骨)；
病在血，无食苦(苦走血)；
病在肉，无食甘(肝走肉)；
口嗜欲食，
不可多矣，
必自裁也
这从
反的方面，告诉我们：
如何地吃，是不好的
病时还要，减少进食；
同时也提到：
辛甘发散为阳
酸苦涌泄为阴
咸味涌泄为阴
淡味渗泄为阳
以所利而行之
调其气使其平
可以如何，利用五味
进行有效的正面食疗：
风淫于内：
治以辛凉
佐以苦
以甘缓之
以辛散之；
热淫于内：
治以咸寒
佐以甘苦
以酸收之
以苦发之；
湿淫于内：
治以苦热
佐以酸淡
以苦燥之
以淡泄之；
火淫于内：
治以咸冷
佐以苦辛
以酸收之
以苦发之；
燥淫于内：
治以苦温
佐以苦辛
以苦下之；
寒淫于内：
治以甘热
佐以苦辛
以咸泻之
以辛润之
以苦坚之
2. 九针之术，针道：
黄帝为何在
具体方法上
选用针刺为主
不用其他(例如
导引、汤药等)
除人之疾苦
这是我在阅读《黄帝内经》时
一直盘绕在脑海中的一个问题
读完之后认为原因有以下几点：
①《移精变气论》：
不同时代人的
特点已经不同
上古之人
运动阴居、
淡泊名利
仅
导引祝由即可：
安定心情
祛除病邪
针灸汤药
都是多余；
后人
患得患失
苦形伤外
名利物欲
懒惰不动
不顺应
时令节气
贼风数至
虚邪朝夕
小病必甚
大病必死
必须
针石治其外
毒药治其内
②《玉版》：
针者
上合之于天
下合之于地
中合之于人
夫治民者
亦唯针焉
九针之术与
天地、
日月、
阴阳、
四季相合
针甚骏，
以配天地，
上数天文，
下度地纪，
内别五脏，
外次六腑，
经脉二十八会
尽有周纪
能杀生人
不能起死
《九针十二原》：
小针之要，
粗守形，上守神
神乎神，客在门
刺之微在速迟
粗守关，
上守机
机之动，
不离其空
空中之机
清静而微
其来不可逢
其往不可追
知机之道者
不可挂以发；
不知机道
扣之不发
知其往来
要与之期
粗之暗乎
妙哉
工独有之
往来为逆，
来者为顺，
明知逆顺，
正行无问
迎而夺之，
恶得无虚
追而济之，
恶得无实
迎之随之，
以意和之，
针道毕矣
《宝命全角论》：
针有悬布天下者五，
一曰治神(养神之正)，
二曰知养身(强本)，
三曰知毒药为真(药性)，
四曰制砭石小大，
五曰知腑脏血气之诊
凡刺之真，必先治其神
(医患都要凝神静气/精神专一)
五脏已定，九候已备，后乃存针
众脉不见，众凶弗闻，外内相得
无以形先。可玩往来，乃施予人
人有虚实，五虚勿近，五实勿远
至其当发，间不容瞚
手动若务，针耀而匀
静意视义，观过之变
是谓冥冥(出神入化)
莫如其形(无我状态)
见其稷稷
从见其飞
不知其谁
伏如横弩
起如发机
针之理
是要把
不正常
的气血
回归正常、
荣卫复收
善用针者，
从阴引阳，
从阳引阴，
以右治左，
以左治右，
以我知彼，
以表知里
以观过与不及之理
见微得过用之不殆
③《针刺论》：
只要明了
天地常理
极尽针刺
就可除障
扶助正气
补其弱势
泻其有余
拯救百姓
脱离病苦
同时
刺法有，全神养真之旨
亦法有，修真之道
非治疾也
故要
修养和神
道贵常存
补神固根
精气不散
神守不分
即神守
虽不去
亦全真
人神不守
非达至真
至真之要
在乎天玄
神守天息
复入本元
命曰归宗
3. 施针之术
刺道：
凡刺之道
气调而止
凡用针者
虚则实之
满则泄之
宛陈而除之
泻胜则虚之
大要曰：
徐而疾则实
疾而徐则虚
言实与虚，若有若无；
察后与先，若存若亡；
为虚为实，若得若失
损不足而益有余，是谓甚病
刺之而气不至，无问其数
刺之而气至，
乃去之，
勿复针
针
各有所宜，
各不同形，
各任其所，
为刺之要
气至而有效，效之信，
若风之吹云
明乎若
见苍天，
刺之道毕矣
黄帝自己对
九针之术的刺法
整理集中在
《官能》
一篇之中
小小银针上
即能够看到
道医治病时
对于时机的把握、
对于本质的判断、
对于专注的素养
实际上
修身、齐家、
治国、平天下
又何尝不是如此
远死而近生
有名而无形
上句见《移精变气论》：
上帝之所贵也，先师之所传也
上古使僦贷季理色脉而通神明
合之金木水火土四时八风六合
不离其常，变化相移
以观其妙，以知其要
欲知其要，色脉是矣
色以应日，脉以应月
常求其要，则其要也
夫色之变化
应四时之脉
上帝所贵
合于神明
远死近生
生道以长
命曰圣王
细品此文
可得“远死而近生”之旨
下句见《阴阳系日月》：
夫阴阳者，
有名无形，
数之可十，
离之可百，
散之可千，
推之可万，
此之谓也
阴阳
是对事物属性的概括
而不是专指某些事物
故曰，有名而无形
若以阴阳
概括万物
数不胜数
《阴阳离合》：
阴阳者，
数之可十，
推之可百，
数之可千，
推之可万，
万之大
不可胜数，
然其要一
《五运行大》：
天地阴阳，
不以数推，
以象之谓
从《内经》看道医：
三、诊道：
望(色/神)、
闻(声音)、
问(防止五过四失)、
切(三部九候之脉)
1.道医的持诊之道：
持诊之道
先后阴阳
(察度阴阳之气机)
而持之
诊合微之事，
追阴阳之变，
章五中之情；
其中之论，
取虚实之要，
定无度之事，
知之乃足以诊
知丑知善，知病知不病，
知高知下，知坐知起，
知行知止，用之有纪，
诊道乃具，万世不殆
起所有余，知所不足。
度事上下，脉事因格。
是以
诊有大方，坐起有常，
出入有行，以转神明
必清必净，
上观下观，
司八正邪，
别五中部，
按脉动静，
循尺滑涩
寒温之意，
视其大小，
合之病能，
逆从以得，
复知病名，
诊可十全
不失人情，
故诊之或
视息视意，
故
不失条理，
道甚明察，
故能长久
不知刺刀，失经绝理，
亡言妄期，此谓失道
2.
望闻问切
要做什么？
善诊者，
察色(望)
按脉(切)，
先别阴阳，
审清浊
知部分
视喘息，
听音声(闻)，
而知所苦
观权衡规矩，
而知病所主
按尺寸、
观浮沉滑涩
而知病所生以治
能别阴阳十二经者，知病之所生；
候虚实之所在者，能得病之高下；
知六腑之气街者，能治解结契绍于门户；
能知虚实之坚软者，知补泻之所在；
能知六经标本者，可以无惑于天下
色脉者，上帝之所贵也
色合五行，
脉合阴阳，
色(表/阳)之变化
以应四时之脉
(里/阴)，
道在于一，
以合神明，
远死近生，
生道以长，
命曰圣王
为何看面色
可用于诊病
十二经脉、
365络
其血气
皆上于面
而走空窍：
精阳气-->目；
别气-->耳；
宗气-->鼻；
浊气-->唇舌；
气之津液-->面
面色与眼神
乃气之华也
为什么诊脉
诊寸口之脉
因寸口位
为手太阴
肺气之所
肠胃吸收消化后
营养要入肺成津液
再统一输送不同的
营养至五脏(阴脉)，
即五脏气于寸口
当
胃气无法与脏气
同时贯注于肺经，
真脏之气(脉)独现，
病邪
已完全破坏
其脏之功能，
必死
人迎与寸口相应，
若引绳小大齐等，
命曰平
知一(问其病而知其处)命曰工，
知二(按其脉而知其病)命曰神，
知三(见其色而知其病)命曰神且明矣
善调尺(之皮肤)者
审其尺之
缓急、
大小、
滑涩、
肉之坚脆，
病形定矣，
不待于寸；
善调脉者
不待于色
能参合
而行之
可以，为上工，上工十全九；
行二，为中工，中工十全七；
行一，为下工，下工十全六
四、治道
1.
食疗中的
五味之道：
日常生病时
食疗是人们
普遍采用的
一种治法
《黄帝内经》：
病在筋，无食酸(酸走筋)；
病在气，无食辛(辛走气)；
病在骨，无食咸(咸走骨)；
病在血，无食苦(苦走血)；
病在肉，无食甘(肝走肉)；
口嗜欲食，
不可多矣，
必自裁也
这从
反的方面，告诉我们：
如何地吃，是不好的
病时还要，减少进食；
同时也提到：
辛甘发散为阳
酸苦涌泄为阴
咸味涌泄为阴
淡味渗泄为阳
以所利而行之
调其气使其平
可以如何，利用五味
进行有效的正面食疗：
风淫于内：
治以辛凉
佐以苦
以甘缓之
以辛散之；
热淫于内：
治以咸寒
佐以甘苦
以酸收之
以苦发之；
湿淫于内：
治以苦热
佐以酸淡
以苦燥之
以淡泄之；
火淫于内：
治以咸冷
佐以苦辛
以酸收之
以苦发之；
燥淫于内：
治以苦温
佐以苦辛
以苦下之；
寒淫于内：
治以甘热
佐以苦辛
以咸泻之
以辛润之
以苦坚之
2. 九针之术，针道：
黄帝为何在
具体方法上
选用针刺为主
不用其他(例如
导引、汤药等)
除人之疾苦
这是我在阅读《黄帝内经》时
一直盘绕在脑海中的一个问题
读完之后认为原因有以下几点：
①《移精变气论》：
不同时代人的
特点已经不同
上古之人
运动阴居、
淡泊名利
仅
导引祝由即可：
安定心情
祛除病邪
针灸汤药
都是多余；
后人
患得患失
苦形伤外
名利物欲
懒惰不动
不顺应
时令节气
贼风数至
虚邪朝夕
小病必甚
大病必死
必须
针石治其外
毒药治其内
②《玉版》：
针者
上合之于天
下合之于地
中合之于人
夫治民者
亦唯针焉
九针之术与
天地、
日月、
阴阳、
四季相合
针甚骏，
以配天地，
上数天文，
下度地纪，
内别五脏，
外次六腑，
经脉二十八会
尽有周纪
能杀生人
不能起死
《九针十二原》：
小针之要，
粗守形，上守神
神乎神，客在门
刺之微在速迟
粗守关，
上守机
机之动，
不离其空
空中之机
清静而微
其来不可逢
其往不可追
知机之道者
不可挂以发；
不知机道
扣之不发
知其往来
要与之期
粗之暗乎
妙哉
工独有之
往来为逆，
来者为顺，
明知逆顺，
正行无问
迎而夺之，
恶得无虚
追而济之，
恶得无实
迎之随之，
以意和之，
针道毕矣
《宝命全角论》：
针有悬布天下者五，
一曰治神(养神之正)，
二曰知养身(强本)，
三曰知毒药为真(药性)，
四曰制砭石小大，
五曰知腑脏血气之诊
凡刺之真，必先治其神
(医患都要凝神静气/精神专一)
五脏已定，九候已备，后乃存针
众脉不见，众凶弗闻，外内相得
无以形先。可玩往来，乃施予人
人有虚实，五虚勿近，五实勿远
至其当发，间不容瞚
手动若务，针耀而匀
静意视义，观过之变
是谓冥冥(出神入化)
莫如其形(无我状态)
见其稷稷
从见其飞
不知其谁
伏如横弩
起如发机
针之理
是要把
不正常
的气血
回归正常、
荣卫复收
善用针者，
从阴引阳，
从阳引阴，
以右治左，
以左治右，
以我知彼，
以表知里
以观过与不及之理
见微得过用之不殆
③《针刺论》：
只要明了
天地常理
极尽针刺
就可除障
扶助正气
补其弱势
泻其有余
拯救百姓
脱离病苦
同时
刺法有，全神养真之旨
亦法有，修真之道
非治疾也
故要
修养和神
道贵常存
补神固根
精气不散
神守不分
即神守
虽不去
亦全真
人神不守
非达至真
至真之要
在乎天玄
神守天息
复入本元
命曰归宗
3. 施针之术
刺道：
凡刺之道
气调而止
凡用针者
虚则实之
满则泄之
宛陈而除之
泻胜则虚之
大要曰：
徐而疾则实
疾而徐则虚
言实与虚，若有若无；
察后与先，若存若亡；
为虚为实，若得若失
损不足而益有余，是谓甚病
刺之而气不至，无问其数
刺之而气至，
乃去之，
勿复针
针
各有所宜，
各不同形，
各任其所，
为刺之要
气至而有效，效之信，
若风之吹云
明乎若
见苍天，
刺之道毕矣
黄帝自己对
九针之术的刺法
整理集中在
《官能》
一篇之中
小小银针上
即能够看到
道医治病时
对于时机的把握、
对于本质的判断、
对于专注的素养
实际上
修身、齐家、
治国、平天下
又何尝不是如此
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