一个人虔诚念佛，是整个家族莫大的福气。家里如有学佛的人，其所积的每一份功德，整个家族都能共沾法喜，为家人化解厄运、积累福报！ 所以，修行佛法不仅仅能为自己修福，更能为子孙后代积得福报，万事顺利、家族兴旺、一生富贵平安！ 。。 念佛行善好处多，念佛家庭必祥和。念佛身心得安乐，念佛可以赶病魔。念佛可以除罪恶，念佛可以出娑婆。念佛可以智慧得，念佛可以证佛果。寿命无量永安乐，不念佛人痛苦多。不懂因果常造恶，生老病死受折磨。六道轮回难逃脱，生生世世无快乐。若想离苦早得乐，一起来念阿弥陀佛！ [送花花]
“福”是从行善来的，行善是因，得福是果，业障没除，福也不易得到。先要修清净心，心地清净是第一善。心地不清净，纵然修善，善里有搀杂，不纯，业障消得不彻底。使自己心地清净，要改过、念佛诵经，将心地的污垢真正地洗刷的干净，在行善得福。 [送花花]
在人生短短几十年里，有幸听闻佛法，真是福报很大，而如果不能抓住这样的机会好好修行，那么顶多是积攒微薄的福报到下一世去继续享福，以后再想修行，听闻佛法也不容易了。 [送花花]
阿弥陀佛 法门，叫做净土法门，遍布法界，遍布虚空，只有净土极乐世界最殊胜，念诵 阿弥陀佛 欢喜自在，念诵 阿弥陀佛 增福积德，念诵 阿弥陀佛 功德无边、无量、无尽。念诵 阿弥陀佛 往生极乐净土， 则需“因缘具足”，需做到：善念、善言、善行！[送花花]
古语云：念经不如念咒，念咒不如念佛，念佛最好念 阿弥陀佛。“阿弥陀佛”佛号是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力！至心一念，能消八十亿劫生死重罪，能获一切天神隐形守护，命终亦能往生极乐！[送花花]
念佛 念经，心会越念越想得通；拜佛越拜自己的生活 身体越来越顺利；放生会让你延寿； 慈悲会让你原谅别人；发心 多行善 会让你消灾解难、心想事成。 人与人之间的猜疑、嫉妒、瞋恨、恶口，已经变成现代人的常态。学佛能让我们改变心态，慈悲让我们变得相互理解，喜舍让我们广结善缘。
“福”是从行善来的，行善是因，得福是果，业障没除，福也不易得到。先要修清净心，心地清净是第一善。心地不清净，纵然修善，善里有搀杂，不纯，业障消得不彻底。使自己心地清净，要改过、念佛诵经，将心地的污垢真正地洗刷的干净，在行善得福。 [送花花]
在人生短短几十年里，有幸听闻佛法，真是福报很大，而如果不能抓住这样的机会好好修行，那么顶多是积攒微薄的福报到下一世去继续享福，以后再想修行，听闻佛法也不容易了。 [送花花]
阿弥陀佛 法门，叫做净土法门，遍布法界，遍布虚空，只有净土极乐世界最殊胜，念诵 阿弥陀佛 欢喜自在，念诵 阿弥陀佛 增福积德，念诵 阿弥陀佛 功德无边、无量、无尽。念诵 阿弥陀佛 往生极乐净土， 则需“因缘具足”，需做到：善念、善言、善行！[送花花]
古语云：念经不如念咒，念咒不如念佛，念佛最好念 阿弥陀佛。“阿弥陀佛”佛号是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力！至心一念，能消八十亿劫生死重罪，能获一切天神隐形守护，命终亦能往生极乐！[送花花]
念佛 念经，心会越念越想得通；拜佛越拜自己的生活 身体越来越顺利；放生会让你延寿； 慈悲会让你原谅别人；发心 多行善 会让你消灾解难、心想事成。 人与人之间的猜疑、嫉妒、瞋恨、恶口，已经变成现代人的常态。学佛能让我们改变心态，慈悲让我们变得相互理解，喜舍让我们广结善缘。
智者大师《净土十疑论》之第二疑
问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此，求彼生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：“若求净土，先净其心，心净故即佛土净。”此云何通？
答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。
故金刚般若经云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发菩提心者，於法不说断灭相。”
二别答者，夫不生不灭者，於生缘中，诸法和合，不守自性。求於生体，亦不可得此生。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。
为此中论偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”
又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
又维摩经云：“虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。
又云：“譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。”
诸佛说法，常依二谛。不坏假名，而说诸法实相，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生者即是无生，无生即是生，不达此理，横相是非。瞠他求生净土，几许误哉。此则是谤法罪人，邪见外道也。
【白话释】
问：诸法的本体是空的，本来就没有生，是平等寂灭的。现在要舍弃这些，求生到西方阿弥陀佛的净土去，难道不是乖违佛理了吗？而且经典上说：“想要求净土，要先清净自己的心，心清净了，佛土也就清净了。”因此我们要求生净土，不是就不通了吗？
答：分两方面回答你，一个是总体回答，一个是分别回答。总答如下，你说求生西方阿弥陀佛的净土，是舍弃这里而求生到那里，是不合乎中道之理的。那麽你执著这里，而不求生西方，这不也是舍弃那里而执著这里吗？弊病是一样的，也都是你所说非中道之理。如果你又想说，那我就也不求生那儿，也不求生这儿好了。如果是这样的话，那就叫做断灭见。
所以金刚经上，佛告诉须菩提说：“须菩提呀，你如果用这种念头来发究竟菩提心的话，那就叫做断灭相。你千万不要这麽想，因为发菩提心的人，是不说断灭之见的。”
别答如下，现在告诉你不生不灭的意思，先讲不生。所谓不生，是指生的因缘，是由於诸法的和合而成的，它是没有一个坚守的自性的。然而寻求此生物之本体，也找不到。它生的时候，不知道从那里来，所以叫做不生。其次讲不灭，不灭是说诸法散时，它也没有坚守一个自性，说我要散灭了。当它散灭时，不知它到了何处，所以叫做不灭。所以说，并不是因缘生之外，另外有一个不生不灭。也不是说不求生净土，就叫做不生。
因此中观论有一首偈语说：“由因缘而出生之诸法，我说这就是所谓的空，也就是所谓的假名字，这一切就叫做中道法。”
中观论又说：“诸法不是自己生出来的，也不是别人来替他生的，不是共同生也非自然生，故可知诸法根本就无生。”
维摩经说：“虽然知道诸佛的国土和众生是空的，但是却依然经常修行以庄严净土，经常教导度化诸众生。”
维 经又说：“譬如有人，想要盖房子。如果在地上的空旷之处盖的话，就可以没有障碍而随自己的意思盖。如果想在虚空中盖房子的话，那是永远也盖不成的。”
要知道诸佛的说法，经常是应用虚假的文字语言，来讲述真谛与俗谛的道理，再从中透露出诸法实相的义理出来。有智慧的人精进不懈求生极乐净土，从而达成不可得的生之本体，这就是真正的无生，也就是所谓的心清净的话，佛土就清净。而愚蠢的人，往往被字眼束缚住，听到生这个字，就把它死死的当个生来看待。听到不生这两个字，又把它当成不生来看待。他们不知道生就是不生，不生就是生。结果由於不了达此中的道理，而横生了许许多多的是非诤论，反而瞠怪别人求生净土。这种错误实在是太大了，这就是所谓的毁谤佛法的罪人，也就是邪知见的外道呀。
问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此，求彼生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：“若求净土，先净其心，心净故即佛土净。”此云何通？
答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。
故金刚般若经云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发菩提心者，於法不说断灭相。”
二别答者，夫不生不灭者，於生缘中，诸法和合，不守自性。求於生体，亦不可得此生。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。
为此中论偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”
又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
又维摩经云：“虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。
又云：“譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。”
诸佛说法，常依二谛。不坏假名，而说诸法实相，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生者即是无生，无生即是生，不达此理，横相是非。瞠他求生净土，几许误哉。此则是谤法罪人，邪见外道也。
【白话释】
问：诸法的本体是空的，本来就没有生，是平等寂灭的。现在要舍弃这些，求生到西方阿弥陀佛的净土去，难道不是乖违佛理了吗？而且经典上说：“想要求净土，要先清净自己的心，心清净了，佛土也就清净了。”因此我们要求生净土，不是就不通了吗？
答：分两方面回答你，一个是总体回答，一个是分别回答。总答如下，你说求生西方阿弥陀佛的净土，是舍弃这里而求生到那里，是不合乎中道之理的。那麽你执著这里，而不求生西方，这不也是舍弃那里而执著这里吗？弊病是一样的，也都是你所说非中道之理。如果你又想说，那我就也不求生那儿，也不求生这儿好了。如果是这样的话，那就叫做断灭见。
所以金刚经上，佛告诉须菩提说：“须菩提呀，你如果用这种念头来发究竟菩提心的话，那就叫做断灭相。你千万不要这麽想，因为发菩提心的人，是不说断灭之见的。”
别答如下，现在告诉你不生不灭的意思，先讲不生。所谓不生，是指生的因缘，是由於诸法的和合而成的，它是没有一个坚守的自性的。然而寻求此生物之本体，也找不到。它生的时候，不知道从那里来，所以叫做不生。其次讲不灭，不灭是说诸法散时，它也没有坚守一个自性，说我要散灭了。当它散灭时，不知它到了何处，所以叫做不灭。所以说，并不是因缘生之外，另外有一个不生不灭。也不是说不求生净土，就叫做不生。
因此中观论有一首偈语说：“由因缘而出生之诸法，我说这就是所谓的空，也就是所谓的假名字，这一切就叫做中道法。”
中观论又说：“诸法不是自己生出来的，也不是别人来替他生的，不是共同生也非自然生，故可知诸法根本就无生。”
维摩经说：“虽然知道诸佛的国土和众生是空的，但是却依然经常修行以庄严净土，经常教导度化诸众生。”
维 经又说：“譬如有人，想要盖房子。如果在地上的空旷之处盖的话，就可以没有障碍而随自己的意思盖。如果想在虚空中盖房子的话，那是永远也盖不成的。”
要知道诸佛的说法，经常是应用虚假的文字语言，来讲述真谛与俗谛的道理，再从中透露出诸法实相的义理出来。有智慧的人精进不懈求生极乐净土，从而达成不可得的生之本体，这就是真正的无生，也就是所谓的心清净的话，佛土就清净。而愚蠢的人，往往被字眼束缚住，听到生这个字，就把它死死的当个生来看待。听到不生这两个字，又把它当成不生来看待。他们不知道生就是不生，不生就是生。结果由於不了达此中的道理，而横生了许许多多的是非诤论，反而瞠怪别人求生净土。这种错误实在是太大了，这就是所谓的毁谤佛法的罪人，也就是邪知见的外道呀。
今天又重复着往日的不快！厌倦了这娑婆世界。沉下心来，读了经，想通了，我和老公说五十后我要求生极乐。什么时候走，我听阿弥陀佛的。在这世间不要把事和人当真，都在不同的故事里演的不同的人，如果真动气，动心的人你就真的成了你演的个那个角色！所以练就在任何故事的角色演完了就完了，做回自己回归极乐！
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