我爱银壶之林陵祥作品《逍遥游》盖碗

创作灵感来自庄周的《逍遥游》。“逍遥游”是庄子的人生理想，是庄子人生论的核心内容。“逍遥游”是指“无所待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。

运用“口打出”之精湛工艺，使整器线条流畅优美。碗耳、钮使用深红大漆修饰，美观实用。碗盖上高浮雕和错金表现的大鹏鸟羽冠细腻，霸气侧露。海浪则用高浮雕和剔刻两种手法表现出变化，营造出惊涛万里、浩淼无际的景象，深动体现出大鹏鸟“水击三千里，扶摇而上九万里”的王者气象。 https://t.cn/RoZYbsA

《文化建构文学史纲》：最近刚好读完此书。感觉基本如图一评论，此书架构颇大，横跨千年，但因观点唯系于“文化”一脉，故而论及范围虽略广，分析深度却不深，如论唐代世俗地主知识化运动中的文学，便颇为冗杂，有时止于对文学文本的罗列与主观感受；论汉魏诗歌，又多不出其师萧涤非先生之范围（此其最局限之处）。当然，至少也没有陷入到后半部分流于观点堆砌的境地，看得出来作者已经很努力在完成自己的行文框架，并且最后也做到了自证其说。

不过，“披沙拣金，往往见宝”。该书的“雅俗”“文质”之辩值得一看，其论陶谢之处也较为有趣（图二），论李杜的部分亦有所自得。只是我也在想，“披沙拣金”乃是于广沙之中挑出微金，一方面能说明作者的研究确实有可取之处，但另一方面似乎也反映出其“剩余”部分在“意义”与“价值”上的缺乏。实际上文学史的叙述是不需要用如此大量的材料来佐证某些观点的，更何况这些观点被作者自己限制于“文化”所规定的文学演化内。故而我觉得，如果凭空读此书，也许会感于行文逻辑之飘渺；但若读了很多作品再来看，又觉得拉杂篇多、精妙文少。此其尴尬之处。姑且算是12月前走了一条小弯路。

P：暂无评分也太惨了。。。我给7.5吧

#中观缘起[超话]# #龙树菩萨[超话]#
《中观论颂讲记》
印顺法师文集
辛二 约世俗说 诸法从缘生 不即不异因 是故名实相 不断亦不常 [P344]

　　『唯佛与佛，乃能究竟诸法实相』。实相，即是如是性，如是相，如是因、缘、果报等；这是法华经所说的。要知道，实相即缘起的真相。常人不解缘起而执有自性，所以如本论的广说一切法实相皆空。毕竟空寂，当然是缘起的实相。然而，缘起而寂灭，同时又即缘起而生灭，缘起法是双贯二门的。缘起的自性空寂是实相；缘起的生灭宛然，何尝不是实相？否则，就不免偏堕空边了。彻底的说，说缘起法自性毕竟空，也即是成立诸法的可有，使众生改恶修善，离有漏而向无漏。所以，这要说实相的因缘生法。悟了如实空相，从毕竟空中，达世俗的缘起幻有。从空出有，从般若起方便，彻底的正见诸法的如幻如化。这样的世俗，不是无明所覆的世俗，而是圣者的世俗有了。没有一法不是相互关系的存在，一切是重重关系的幻网。所以，依佛所悟而宣说的是缘起，诸法是从因「缘」所「生」的。缘与缘所生的果法，有因果能所。因有因相，果有果相，果是「不即」是因的。但果是因的果，也非绝对的差别，所以又是「不异因」的。不一不异，就是因果各有他的 [P345] 特相，而又离因无果，离果无因的。因果关涉的不一不异，即「名」为「实相」。缘起幻相，确实如此解。因为因果的不一不异，所以一切法在因果相续的新新生灭中，如流水灯炎，即是「不断亦不常」的。因不即是果，所以不常；果不离于因，所以不断。不一不异，是自他门；不断不常，是前后门：此二门，即可以通解时空中的一切。而此二者，又成立于缘生的基点上；『缘生即无(自他共无因)生』；不生不灭，是有无门。自他门是横的，前后门是竖的，有无门是深入的。缘起实相如此；此与毕竟空性融通无碍。阿罗汉及证无生忍的八地菩萨，能如实见诸法的如幻如化。