#每日一善[超话]#[鼓掌]#每日一善# 走一个坚强的人生，坦然面对，勇敢体会，酸甜苦辣，各种滋味，忘记消逝的人和事。不能拥有的，懂得放弃，不能碰触的，学会雪藏。扔掉悲伤和孤寂，摆脱无助和漠然，不再害怕未知，不必盲目。愿你脚踏善良，从此拥有远方。内心就融化了坚冰般的冰冷寒意，照射进生命的暖阳，温暖而明媚的气息萦绕进来，袅袅花香环绕，人生就在善良里芳香馥郁。相信梦想是价值的源泉，相信眼光决定未来的一切，相信成功的信念比成功本身更重要，相信人生有挫折没有失败，相信生命的质量来自决不妥协的信念。
《法华经》亦不闻正法如是人难度
（第三十五段）
【若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长。薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二，深著虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，诌曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。】
世尊说：如果有人相信佛、皈依佛，佛是不会有半点欺人之谈，更无虚诳之语的，也没有任何贪欲或嫉妒之意，因为如来已断了一切法中的所有恶业，扫清了三惑二障，心地清净，一尘不染，所言必真。所以佛于十方世界，独自拥有大无畏智慧和大无畏力量。我以三十二相、八十种好，庄严自身，光明遍照无边世间，受到无量多众生的尊敬，我为他们演说直指人心，见性成佛之一“实相印”，都是实话实说。
“实相印”即真实之理，无二无别，离一切虚妄之相；“印”表法“信”，意思是所说之法能得到众生的相信和信任。如来所说诸多大乘经典皆以实相之理，印定其说，外道不能杂、天魔不能破。若有实相印、即是佛说；若无实相印、即是魔说。实相印就是一佛乘。
世尊说：舍利弗！你应当知道，我自本来因地修行，就立下了“誓愿”。此誓愿指的是四弘誓愿，即：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这四弘誓愿是每一个修学大乘佛法的人都必须要立的，因为无愿不成行，立小乘愿成小乘行、立大乘愿成大乘行，不立愿则一事无成。只有立了大乘誓愿的人才能成佛，成佛之前和成佛之后，都要兑现自己的誓愿，世尊就是为了兑现“众生无边誓愿度”的誓愿才出现于世的。
世尊说：现在我已成就佛道，就要使一切众生，和我一样，共成佛道。我往昔发的这些誓愿，今天已经得到满足，为了普度无量无边多的众生，我从说方便法到说究竟法，都是在兑现我的誓愿，我作种种诱凡入圣的开示，目的是为了度化一切众生，使所有的众生都能入一佛乘之菩提大道。在我遇见的众生里，我都尽心尽力地教以圆满的上乘佛道，但有些缺乏智慧的人，错乱理解，自心迷惑而难以受教，这是非常令人遗憾的事。
世尊说：我知道这一类未受教化的众生，以前没有修以戒为根本的善行，却坚固妄执本为虚幻的世间事为真，贪著于“财、色、名、食、睡”这五欲，由愚痴和情爱生出种种烦恼，他们以诸多的情欲为因，感召不好的业缘果报，最后堕入三恶道中，轮回于生了又死、死了又生的六道里，加倍承受种种难以想象的痛苦和各种毒害，分别轮转受生于“胎、卵、湿、化”等十二类众生中，一会变成“牛、马”等胎生庞大类身、一会又变成蚊虫蚂蚁等微形类身。世世增长的就是这些恶道业缘，即使再生为人，也德薄福少，被生活中复杂的世事所产生的众多痛苦所逼迫，烦恼不断，邪见深重，这些邪见在他们的意识中犹如森林般地茂密。
世尊说：这些邪见之人，一听人说“有”、即执邪常，认五蕴之身为常住；一听人说无、即执断灭，认人死如灯灭为永灭。并依此而生“六十二种邪见”。“六十二种邪见”为《梵网经》所载，说的是围绕“我”和“世间”所展开的六十二种观点与见解，其中，依过去世而起的邪见有十八种、依未来世而起的邪见有四十四种；共计六十二种。依过去世而起的十八种邪见大概是：
1、常住论：说我及世界是常住，共分为四种，也就是找了四种理由来说明本非常住的我和世界为常住。
2、半常半无常论：说我及世界一分是常住、一分是无常。共分为四种，即：一、以创造主梵天为常：从梵天化生的众生为无常。二、以“戏忘天”之外的诸天为常：从戏忘天死后转生的众生为无常。“戏忘天”指六欲诸天。三、以“意愤天”之外的诸天为常：从意愤天死后转生的众生为无常。“意愤天”又名“蔢沙天”，资料不详，可能是三十三天中的一个天。四、以“眼、耳、鼻、舌、身”中的“我”为无常；以心、意、识中的“我”为常。通过推论，审察而起此见。
3、有边无边论：说世界有边、无边。共分为四种，就是找了四种理由来说明世界周围有边和世界周围完全无垠（yín），无边；及世界周围上下有边，横侧无边；或此世界既不是有边，也不是无边。言无定论。
4、诡辩论：每答所问，支离破碎，入于诡辩。共分为四种，就是找了四种模棱两可答非所答的理由来搪塞所有的问答，以其昏昏使人昭昭。
5、无因论：认为“我”及世界、无因而生。共分为二种，即：一、从无想有情天死后转生的众生起此见。二、通过推论，审察而起此见。上面是依过去世所起的十八种邪见，而依未来世所起的四十四种邪见是：
一、死后有想论：认为死后，“我”有思想。共分为十六种。
二、死后无想论：认为死后，“我”没有思想。共分为八种。
三、死后非有想非无想论：认为死后，“我”不是没思想、也不是有思想。共分为八种。
四、断灭论：认为今世的有情、死亡后彻底消失。共分为七种。
五、现在涅槃论：“于现有生存有情，而说最上现在涅槃。”共分为五种。
《梵网经》认为，以上六十二见均为邪说、偏见。究其根源，都是“以触为缘”而产生的。所以经文在结尾时，又说到“七因缘”，说“此触以受为缘，生起爱、缘爱生起取、缘取生起有、缘有生起生、缘生生起老死、愁悲苦恼忧。综上所述，这六十二种见解都在三界内，所得果报最高最好的虽然可至无色界，但果报享尽后仍将堕入轮回，可见这六十二种见解都不能了断生死，故称为邪见。
世尊说：这些以生为常、以灭为断，所生六十二种邪见，是分别心的作用，此分别心一起，即失菩提心，即轮转生死。这类邪见之人，深深执著于虚妄的世间小法，坚持领受已有之邪见而不肯舍离，以邪为正，生贡高我慢，不敬三宝、不信正法，自恃高傲，故意歪曲事实，颠倒真理，心中虚伪，这种人即使是经过千万亿劫长的时间，也听不到佛的名号，更听不到正法，这类人是很难度化的。
由上可见，邪见是产生生死轮回的根本原因，能毁掉自己的法身慧命，就是诸佛来世，对这类人也是束手无策，难以度化的，所以，我们对邪见应该有更深刻的认识，时刻警醒自己，以一佛乘为正法，勿生邪见。
（第三十五段）
【若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长。薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二，深著虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，诌曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。】
世尊说：如果有人相信佛、皈依佛，佛是不会有半点欺人之谈，更无虚诳之语的，也没有任何贪欲或嫉妒之意，因为如来已断了一切法中的所有恶业，扫清了三惑二障，心地清净，一尘不染，所言必真。所以佛于十方世界，独自拥有大无畏智慧和大无畏力量。我以三十二相、八十种好，庄严自身，光明遍照无边世间，受到无量多众生的尊敬，我为他们演说直指人心，见性成佛之一“实相印”，都是实话实说。
“实相印”即真实之理，无二无别，离一切虚妄之相；“印”表法“信”，意思是所说之法能得到众生的相信和信任。如来所说诸多大乘经典皆以实相之理，印定其说，外道不能杂、天魔不能破。若有实相印、即是佛说；若无实相印、即是魔说。实相印就是一佛乘。
世尊说：舍利弗！你应当知道，我自本来因地修行，就立下了“誓愿”。此誓愿指的是四弘誓愿，即：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这四弘誓愿是每一个修学大乘佛法的人都必须要立的，因为无愿不成行，立小乘愿成小乘行、立大乘愿成大乘行，不立愿则一事无成。只有立了大乘誓愿的人才能成佛，成佛之前和成佛之后，都要兑现自己的誓愿，世尊就是为了兑现“众生无边誓愿度”的誓愿才出现于世的。
世尊说：现在我已成就佛道，就要使一切众生，和我一样，共成佛道。我往昔发的这些誓愿，今天已经得到满足，为了普度无量无边多的众生，我从说方便法到说究竟法，都是在兑现我的誓愿，我作种种诱凡入圣的开示，目的是为了度化一切众生，使所有的众生都能入一佛乘之菩提大道。在我遇见的众生里，我都尽心尽力地教以圆满的上乘佛道，但有些缺乏智慧的人，错乱理解，自心迷惑而难以受教，这是非常令人遗憾的事。
世尊说：我知道这一类未受教化的众生，以前没有修以戒为根本的善行，却坚固妄执本为虚幻的世间事为真，贪著于“财、色、名、食、睡”这五欲，由愚痴和情爱生出种种烦恼，他们以诸多的情欲为因，感召不好的业缘果报，最后堕入三恶道中，轮回于生了又死、死了又生的六道里，加倍承受种种难以想象的痛苦和各种毒害，分别轮转受生于“胎、卵、湿、化”等十二类众生中，一会变成“牛、马”等胎生庞大类身、一会又变成蚊虫蚂蚁等微形类身。世世增长的就是这些恶道业缘，即使再生为人，也德薄福少，被生活中复杂的世事所产生的众多痛苦所逼迫，烦恼不断，邪见深重，这些邪见在他们的意识中犹如森林般地茂密。
世尊说：这些邪见之人，一听人说“有”、即执邪常，认五蕴之身为常住；一听人说无、即执断灭，认人死如灯灭为永灭。并依此而生“六十二种邪见”。“六十二种邪见”为《梵网经》所载，说的是围绕“我”和“世间”所展开的六十二种观点与见解，其中，依过去世而起的邪见有十八种、依未来世而起的邪见有四十四种；共计六十二种。依过去世而起的十八种邪见大概是：
1、常住论：说我及世界是常住，共分为四种，也就是找了四种理由来说明本非常住的我和世界为常住。
2、半常半无常论：说我及世界一分是常住、一分是无常。共分为四种，即：一、以创造主梵天为常：从梵天化生的众生为无常。二、以“戏忘天”之外的诸天为常：从戏忘天死后转生的众生为无常。“戏忘天”指六欲诸天。三、以“意愤天”之外的诸天为常：从意愤天死后转生的众生为无常。“意愤天”又名“蔢沙天”，资料不详，可能是三十三天中的一个天。四、以“眼、耳、鼻、舌、身”中的“我”为无常；以心、意、识中的“我”为常。通过推论，审察而起此见。
3、有边无边论：说世界有边、无边。共分为四种，就是找了四种理由来说明世界周围有边和世界周围完全无垠（yín），无边；及世界周围上下有边，横侧无边；或此世界既不是有边，也不是无边。言无定论。
4、诡辩论：每答所问，支离破碎，入于诡辩。共分为四种，就是找了四种模棱两可答非所答的理由来搪塞所有的问答，以其昏昏使人昭昭。
5、无因论：认为“我”及世界、无因而生。共分为二种，即：一、从无想有情天死后转生的众生起此见。二、通过推论，审察而起此见。上面是依过去世所起的十八种邪见，而依未来世所起的四十四种邪见是：
一、死后有想论：认为死后，“我”有思想。共分为十六种。
二、死后无想论：认为死后，“我”没有思想。共分为八种。
三、死后非有想非无想论：认为死后，“我”不是没思想、也不是有思想。共分为八种。
四、断灭论：认为今世的有情、死亡后彻底消失。共分为七种。
五、现在涅槃论：“于现有生存有情，而说最上现在涅槃。”共分为五种。
《梵网经》认为，以上六十二见均为邪说、偏见。究其根源，都是“以触为缘”而产生的。所以经文在结尾时，又说到“七因缘”，说“此触以受为缘，生起爱、缘爱生起取、缘取生起有、缘有生起生、缘生生起老死、愁悲苦恼忧。综上所述，这六十二种见解都在三界内，所得果报最高最好的虽然可至无色界，但果报享尽后仍将堕入轮回，可见这六十二种见解都不能了断生死，故称为邪见。
世尊说：这些以生为常、以灭为断，所生六十二种邪见，是分别心的作用，此分别心一起，即失菩提心，即轮转生死。这类邪见之人，深深执著于虚妄的世间小法，坚持领受已有之邪见而不肯舍离，以邪为正，生贡高我慢，不敬三宝、不信正法，自恃高傲，故意歪曲事实，颠倒真理，心中虚伪，这种人即使是经过千万亿劫长的时间，也听不到佛的名号，更听不到正法，这类人是很难度化的。
由上可见，邪见是产生生死轮回的根本原因，能毁掉自己的法身慧命，就是诸佛来世，对这类人也是束手无策，难以度化的，所以，我们对邪见应该有更深刻的认识，时刻警醒自己，以一佛乘为正法，勿生邪见。
学会这三点，你将成为一个倍受欢迎的人。
成为受欢迎的人，可以从三个方面着手：共情、示弱、赋能。
1、共情。
共情，可以简单的理解为“我感受到了你的感受，我理解你”。
心灵分为三层，由外到内分别是：保护层、伤痛层、真我层。
当我们触碰到对方的伤痛层，我们便感受到对方的感受，如果我们理解这种感受，便能与之达到初步共情。
当我们穿透对方的保护层、伤痛层，触及对方的真我层，我们与对方就实现了深度共情。
事实上，真我层深藏在感受层和伤痛层之后，我们自己都很难感知，别人更加难以触达。
因此，伤痛层的共情，已经是多数人之间的共情极限。
举个例子，你的一位朋友上有老下有小，全家的担子都扛在ta身上，而ta却失业了，ta几近崩溃，不知如何是好。
你对ta说：“5年前我创业失败，绝望的在暴雨中嚎哭，当雨过天晴之后，我收起伤痛，找了份收入低微的工作，微薄的薪水只能让我勉强活着。半年后我换了工资更高的工作，此后又数次跳槽，虽然这些公司都无法让我拥有归属感，但我对它们心存感恩，它们丰富了我的工作经验，使我的能力越来越强，职位越来越高，工资也越来越多，如今的我已经有了足够的原始积累，随时可以再度创业。”
“这个世界每天倒闭的公司不胜枚举，每天失业的人多得数不清，每天成立的企业如雨后春笋，每天就业的人似漫天繁星。”
“失业并不可怕，因为还有大把的机会供你选择。哪怕你现在困难得连饭都吃不上了，可以找个小时工干着，一小时十几、二十几块，当天结算，如果运气好，还能找到时薪30元以上的。”
“就算你是一个无家可归的人，还可以找个供吃供住的工厂先干着，在流水线上做一名普工。待到时机允许，再去寻觅更好的工作。”
“只要你肯去发现，肯去付出，你就能活下来。只要你能活下来，并且继续奋进，你的未来就拥有希望。”
这种相似的经历，雷同的苦难，能让彼此之间形成同病相怜的心灵共振。不管你讲述的经历是真是假，只要ta相信“你感受到了ta的感受，你能理解ta”，站在ta的角度上，你们就建立了共情。
共情能够拉进彼此之间的距离，让对方更喜欢你、信任你。
2、示弱。
示弱，可以简单的理解为，展现我们脆弱的一面，展现我们的缺点和不足，让别人觉得我们并非无懈可击。
从之前的例子去看，如果你当时对ta说：“失个业就把你弄成这样，你还能干什么，你和废物有什么区别，干脆死了得了”！
你这样说，只会让你们的关系越来越远，ta可能会更加消沉，或者觉得你站着说话不腰疼，甚至可能和你爆发冲突。就算你的话能激起ta的上进心，ta也不太可能念你的好。
但是，你说自己曾因为创业失败而崩溃，甚至在雨中嚎啕大哭，像个卑微的可怜虫。你将你的脆弱展示得淋漓尽致，以痛苦的经历博取对方的感同身受，从而建立共情，将彼此关系拉进，这就是示弱带来的效果。
再举个例子，在参加劳动的时候，有个重物要搬走，由你去搬会很吃力，这时你可以表示自己搬不动，让其他人来搬。其他人因你的这种示弱获得了表现的机会，往往在无形中觉得你这人还不错，你们之间的距离就更近了。
我们在与人相处中，时常会发生争论，有很多争论是没有必要分出输赢的，这时候我们完全可以示之以弱，假意认同对方的观点，让争论以融洽的方式收场。可能你觉得对方很愚蠢，觉得你用不着对方来说教，不管你的这些认知是对是错，请记得看破不说破，还是好朋友。
示弱，要有一个度，如果暴露了自身的大量弱点，会让人觉得一无是处。若是有人心存恶意，对我们的各个弱点发起攻击，我们会难以抵御。
其实任何事情都要把握好尺度，一旦过度就是偏激，一切偏激都是病态。
3、赋能。
赋能，可以理解为赋予他人能量，让他人有动力前进。
在之前的案例中，你讲述了自己创业失败后的经历，展示了自己的弱点，与ta建立了共情。而你从失败中崛起的方式和过程，以及你指点ta做小时工和普工，用骑驴找马的方式实现薪资跳跃，都能赋予ta奋进之力，是行之有效的方法论。你用这番述说，对ta进行赋能，ta因你而产生动力，你切切实实为ta提供了好处，你们之间的关系因此被拉近。
综上所述，共情、示弱和赋能，都能在社会关系中发挥积极作用，让你成为受欢迎的人，愿你种善缘、结善果，善加使用。
成为受欢迎的人，可以从三个方面着手：共情、示弱、赋能。
1、共情。
共情，可以简单的理解为“我感受到了你的感受，我理解你”。
心灵分为三层，由外到内分别是：保护层、伤痛层、真我层。
当我们触碰到对方的伤痛层，我们便感受到对方的感受，如果我们理解这种感受，便能与之达到初步共情。
当我们穿透对方的保护层、伤痛层，触及对方的真我层，我们与对方就实现了深度共情。
事实上，真我层深藏在感受层和伤痛层之后，我们自己都很难感知，别人更加难以触达。
因此，伤痛层的共情，已经是多数人之间的共情极限。
举个例子，你的一位朋友上有老下有小，全家的担子都扛在ta身上，而ta却失业了，ta几近崩溃，不知如何是好。
你对ta说：“5年前我创业失败，绝望的在暴雨中嚎哭，当雨过天晴之后，我收起伤痛，找了份收入低微的工作，微薄的薪水只能让我勉强活着。半年后我换了工资更高的工作，此后又数次跳槽，虽然这些公司都无法让我拥有归属感，但我对它们心存感恩，它们丰富了我的工作经验，使我的能力越来越强，职位越来越高，工资也越来越多，如今的我已经有了足够的原始积累，随时可以再度创业。”
“这个世界每天倒闭的公司不胜枚举，每天失业的人多得数不清，每天成立的企业如雨后春笋，每天就业的人似漫天繁星。”
“失业并不可怕，因为还有大把的机会供你选择。哪怕你现在困难得连饭都吃不上了，可以找个小时工干着，一小时十几、二十几块，当天结算，如果运气好，还能找到时薪30元以上的。”
“就算你是一个无家可归的人，还可以找个供吃供住的工厂先干着，在流水线上做一名普工。待到时机允许，再去寻觅更好的工作。”
“只要你肯去发现，肯去付出，你就能活下来。只要你能活下来，并且继续奋进，你的未来就拥有希望。”
这种相似的经历，雷同的苦难，能让彼此之间形成同病相怜的心灵共振。不管你讲述的经历是真是假，只要ta相信“你感受到了ta的感受，你能理解ta”，站在ta的角度上，你们就建立了共情。
共情能够拉进彼此之间的距离，让对方更喜欢你、信任你。
2、示弱。
示弱，可以简单的理解为，展现我们脆弱的一面，展现我们的缺点和不足，让别人觉得我们并非无懈可击。
从之前的例子去看，如果你当时对ta说：“失个业就把你弄成这样，你还能干什么，你和废物有什么区别，干脆死了得了”！
你这样说，只会让你们的关系越来越远，ta可能会更加消沉，或者觉得你站着说话不腰疼，甚至可能和你爆发冲突。就算你的话能激起ta的上进心，ta也不太可能念你的好。
但是，你说自己曾因为创业失败而崩溃，甚至在雨中嚎啕大哭，像个卑微的可怜虫。你将你的脆弱展示得淋漓尽致，以痛苦的经历博取对方的感同身受，从而建立共情，将彼此关系拉进，这就是示弱带来的效果。
再举个例子，在参加劳动的时候，有个重物要搬走，由你去搬会很吃力，这时你可以表示自己搬不动，让其他人来搬。其他人因你的这种示弱获得了表现的机会，往往在无形中觉得你这人还不错，你们之间的距离就更近了。
我们在与人相处中，时常会发生争论，有很多争论是没有必要分出输赢的，这时候我们完全可以示之以弱，假意认同对方的观点，让争论以融洽的方式收场。可能你觉得对方很愚蠢，觉得你用不着对方来说教，不管你的这些认知是对是错，请记得看破不说破，还是好朋友。
示弱，要有一个度，如果暴露了自身的大量弱点，会让人觉得一无是处。若是有人心存恶意，对我们的各个弱点发起攻击，我们会难以抵御。
其实任何事情都要把握好尺度，一旦过度就是偏激，一切偏激都是病态。
3、赋能。
赋能，可以理解为赋予他人能量，让他人有动力前进。
在之前的案例中，你讲述了自己创业失败后的经历，展示了自己的弱点，与ta建立了共情。而你从失败中崛起的方式和过程，以及你指点ta做小时工和普工，用骑驴找马的方式实现薪资跳跃，都能赋予ta奋进之力，是行之有效的方法论。你用这番述说，对ta进行赋能，ta因你而产生动力，你切切实实为ta提供了好处，你们之间的关系因此被拉近。
综上所述，共情、示弱和赋能，都能在社会关系中发挥积极作用，让你成为受欢迎的人，愿你种善缘、结善果，善加使用。
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