楞严经丨释题

修证了义

第三个是“修证了义”。这部法并非依靠世间学术、分别念或思维来了解通达，而是依靠真实修持，即通过实地修行来了知万法实相，此为修证。而佛法有“了义”与“不了义”之分，此经宣讲的是如来最究竟、最了义、最直指心性的法，包含心性光明等真实法义，因此称为“修证了义”的法。

楞严经丨释题

诸菩萨万行

第四个是“诸菩萨万行”。就是从一地到十地，所有菩萨的六度万行，以及上求佛觉以自利，下度有情以利他等行迹均涵摄于此经中，或者说显相和实相等菩萨的一切行为、一切修行都包含在这部经中。所以从修行人的角度来讲，《楞严经》也正是佛菩萨最究竟的密意。

楞严经丨释题

首楞严经

因此真正的书名，或者说经名，叫做“首楞严经”。《大般涅槃经》云：“首楞者，名一切毕竟。严者，名坚。一切毕竟而得坚固，名首楞严。以是故言首楞严定名为佛性。”“首楞”，是一切毕竟的意思；“严”，为坚定、勇健之意；“首楞严”，即一切毕竟而坚固。因此，将“首楞严”定名为佛性。

《大般涅槃经》还说到：“首楞严三昧者，有五种名：一者首楞严三昧、二者般若波罗蜜、三者金刚三昧、四者狮子吼三昧、五者佛性。”楞严、般若、金刚三昧、狮子吼三昧、佛性等都是一个意思。此处的“楞严”实际是一种三摩地，但它并不仅仅是禅定，而是代表一种非常坚固的最高修行境界。一旦我们得到楞严三昧的境界，在世间当中就不会被邪魔外道所摧毁。

虽然表面上看似是一个对抗魔王施行干扰的摩登伽女的故事，然而实际上，这是修行者超越魔境的特别殊胜的窍诀，也可以说是一种境界。

关于释题，包括圆瑛法师在内，一些前辈大德的讲义都解释得很细致，但有些地方难以理解，因此我按照一些藏汉讲义的内容，以浅显易懂的方式，对此经名作了简单的介绍。

——敬摘录索达吉堪布《楞严经》讲解

金刚经的智言慧语 ：【此节经文是结束前文。为自开口说至此处，千言万语之点睛结穴处。义趣甚深。】这一段算是一个总结；「千言万语之点睛结穴处」，点睛结穴是比喻，关键的所在。世间人常说画龙点睛，取这个意思，所以意思很深很深。不少人以这两句做为日常生活当中观照的依据，「应无所住，而生其心」。实在说，《金刚经》上任何两句四句，都可以做为观照的功夫，不一定是这两句，但是这两句的确是好。用这两句观照的人非常非常多，关键就是你能不能提得起这个功夫。禅家常说，「不怕念起，只怕觉迟」，觉就是观照，念是妄念。往往我们妄念起来，一个接一个，一个接一个，妄念止不住。经文虽然常常念，到那个时候忘掉了，把经文忘掉了，妄念继续不断起，这就叫功夫不得力。观照要紧！前面我们讲过，要净念相继，净念相继本来是大势至菩萨所说的，菩萨所讲的「都摄六根，净念相继」，跟《金刚经》这两句话「应无所住，而生其心」，可以讲都是整个佛法修持的总纲领，不能够局限这两句话一定是用在般若，用在禅宗的，其他的用不上，你就错了，大势至菩萨都摄六根、净念相继也不局限在念佛，参禅、学教、念咒统统用得上，关键是观照要相继，不能断。一断，妄念就起来了，妄念起来那就是搞六道轮回。由此可知，用功是功夫决定不能间断，要把自己分别、妄想、执着统统打掉。

　　《金刚经》一开端：「降伏其心」，这两句话很好。境界现前，想到佛教给我们应无所住，无所住就是没有分别、没有执着，无论什么境界，顺境也好，逆境也好，所有一切境界现前，都不要分别，都不要执着，这就是应无所住的意思；也是前面我们所读到的，得无所得，行无所行。得，无论得什么，出家修行人得禅定、得智慧、得正果，前面说过了，初果、二果、三果、四果，乃至于释迦牟尼佛在然灯佛所，得八地菩萨的果位，人家不执着，心里面干干净净，得如不得，这是讲修行。无论在果位，无论在法门上，都是这个态度，心地永远保持清净。在世间法里面，譬如你们在日常生活当中，你们得财富了，得荣誉了，世间上得地位了，你学了《金刚经》，得无所得，你的心是平静的，没有得就没有失。得的时候欢喜，欢喜是烦恼，心要平静才好。欢喜，心动了。丢掉的时候，觉也睡不着，苦得不得了，又生烦恼。得也是烦恼，失也是烦恼，你看那个多苦，那个都叫搞轮回业。佛教给我们，我们要过正常的生活，过佛菩萨的生活，佛菩萨在所有境界里头不动心，没有得也没有失，没有生也没有灭，这是何等的自在！这就叫做观照。我们要把这个观念转过来，念念不能失掉，一失掉麻烦就来了，烦恼就起来了，业障就现前了，所以不可以失掉，念念都用这个功夫，那叫会用功。

释迦牟尼佛在本经一开端，「着衣持钵，入舍卫大城乞食」。这一段经文，就是穿衣吃饭，每天上班工作，就这个意思。佛的工作就是出去托钵，他上班工作。我们穿衣吃饭，所有一切工作，全用观照功夫。穿衣，不着穿衣的相；吃饭，不执着吃饭的相，没有分别，没有执着，一切都随缘，那就自在了，这就是应无所住。而生其心，那是很庄严、很慎重，认真去做，一点都不马虎。穿衣，衣是干干净净、整整齐齐，不会是很凌乱，让人家看到起恭敬心；吃饭也有威仪，也吃得很规矩，我们现在常讲的，你能够讲求卫生，保持身心的健康，要少吃。我们通常讲，吃饭最好是吃七分饱就够了，狼吞虎咽，那个相也不好看，也不卫生，吃了一身的病来了。吃饭有吃饭的规矩，现在不太讲究了。从前我们中国人，吃饭规矩很大，诸位读《礼记》就知道，连菜怎么摆都有规矩的，都不能乱摆，菜也按阴阳五行来摆，这个很麻烦的事情，你摆错了，人家会笑话你的，你没有学问、没念过书，现在不讲求这些了，所以从前一举一动都有规矩，而生其心是说这个。换句话说，佛菩萨一举一动，都给我们世间人做榜样，做好的榜样。我们既然发心学佛，就要学佛菩萨的生活，学佛菩萨怎样过日子，也要给一切众生做好样子。在家庭是一家人的好榜样，在社会是给一切众生做好榜样，这叫做佛法。学佛就是把我们从前那个凡夫的生活，六道轮回的思想，把它抛弃掉，我们过佛菩萨的生活，我们以大菩萨的思想，自行化他，自度度他，这样学佛才能得真实的受用，才能得真正的好处。

为何晨昏敲钟要连击108下？
揭秘东方之
“ 钟 ”

历史悠久的民族文化，
大凡都含有这样一个篇章，

就是
“ 钟文化 ”。

而中国的钟文化具有特殊的魅力，

它不仅体现了中华民族的灿烂文化和辉煌的科技成就，

而且显示了中国人的非凡智慧。

钟的起源与发展

关于最早的钟，
比较流行的说法是以在陕西境内出土的一件陶钟为起始，

年代为原始社会，
距今约有5000年之久。

在那时，
我们的先民就制作出了陶铃，
以在劳作之余来自娱自乐。

据悉，
当时的陶钟就是由陶铃发展而来。

在商代，
出现了手执的铜铙，
单个的打击乐器，

后来逐渐发展成大小不同、
成组的编铙。

周朝初期，
出现了挂在架上的编钟。

到了周朝中期，
编钟成为一种礼乐器，

在文化、
政治中扮演了重要的角色。

后来随着
“ 礼崩乐坏 ”，

使得制作复杂、
价格昂贵的编钟在战国后期逐渐退出了历史舞台。

两汉时期，
随着佛教的传入，
寺院大量出现。

为了集僧聚众，
钟就被请进了寺院，
随后便有了佛教的法器 ——
梵钟。

自此，
梵钟与寺庙结下了不解之缘。

因此后来就有了
“ 有寺必有钟，
无钟即无寺 ” 的说法。

随着寺庙的增多，
作为法器的佛事钟也越来越多，
成为中国古钟的主流了。

相传南朝时期，
京城近五百寺，
寺寺有钟。

以后，
朝钟、
更钟等就逐步多了起来。

关于梵钟的起源，
根据大量的历史文献与考古资料证明 ：

中国梵钟受到佛塔所悬铜铃的影响，
最晚不迟于南北朝时期，
已改做圆形，
成为所谓的梵钟了。

据有关资料记载，
在南北朝时，
中国已有了截面为圆形的梵钟。

梵钟的形制是如何演变的呢？

据孙机
《 中国梵钟 》 ：

“ 中国梵钟的造型既吸取了印度铜铃的因素，
也取法于中国的古乐钟。 ”

这一观点说的很正确。

到了唐代，
梵钟有了一个很大的发展，

无论南方和北方，
梵钟都大量出现，

并且铸造精美、
造型独特。

此后的宋、辽、元、明、清等各个朝代，

梵钟更是遍及大江南北，
形成了寺院道观的一道独特的风景线。

钟的造型与铭文

中国幅员辽阔，
民族众多，

南北方梵钟的造型有所不同，
所有梵钟都具有浓厚的地方色彩。

从使用材料上看，
大致分为铜钟和铁钟，

不过也有其他材料的，
只是较少而已。

不管什么材料的钟，

一般都由钟纽、
钟肩、
钟腰、
钟身 （ 钟体 ）、
钟裙和钟唇等几个部分组成。

从形体上分类，
钟可分为两类。

一类是圆形钟，
这类钟的横截面是圆形的，

如朝钟、
更钟、
佛事钟等属于此类。

另一类是扁形钟，
其横截面为两段圆弧，
似两片瓦合成，

也称瓦型钟，
中国古乐钟属于此类。

钟声深沉、
洪亮、
绵长，

才能震撼人心。

形大体重的钟基频低，
储能大，
使钟声深沉绵长。

钟声的强弱清浊，

是与钟体的大小、
形体、
厚薄等有关。

用加入锡的青铜制钟比黄铜和铁制钟声音清脆。

钟的下部和钟唇加厚外张，
使声音向外辐射能力强，
就会使钟声洪亮。

所以，
大凡具有宗教感染力的佛事钟的钟声，

都是由形大体重、
钟唇厚而外张的青铜钟发出的。

钟的铭文多种多样，
但总的可以归纳为三类。

其一为记事类，

一般都是记载寺庙修建的时间、
经过或有关铸钟的情况。

其二为供奉类，

这类铭文所记内容一般都是佛号、
佛经和咒语等，

佛号一般是 ：
“ 南无阿弥陀佛 ”、
“ 南无地藏王菩萨 ”、
“ 南无本师释迦牟尼佛 ” 等。

其三是祈福祝愿类，
这类铭文都有具体明确的祈愿，

都是为了祈求某一件事而铸的，
而属这类铭文的钟多为老百姓所铸。

梵钟的图案也丰富多彩，
醒人眼目。

早期图案多为青龙、
白虎、
朱雀等，

到了晚期时，

则多用写实的龙纹、
仙鹤、
佛像、
花草、
莲珠和江崖等图案。

有的钟裙上布有
“ 八卦 ” 符号，
八耳波状口上布有钟月。

至于钟月，
有一个的，
两个的，
四个的和八个的，
也有一个都没有的。

撞钟的规则与意义

梵钟的产生是佛教东来、
寺院兴起的产物。

梵钟就是佛钟，
顾名思义是供寺庙做佛事用的，

或召集僧人上殿、
诵经做功课，

另外诸如起床、
睡觉、
吃饭等无不以钟为号。

所以，
不同用途则敲不同的钟。

但敲钟的讲究也很多，

在《 百丈清规·法器 》中说 ：
“ 大钟丛林号令资始也。

晓击即破长夜，
警睡眠；

暮击则觉昏衢，
疏冥昧。”

故晨昏敲钟要连击一百零八下。

佛事钟是用于祈祷、
感化、
超度众生。

僧寺的钟多是晨暮各敲一次，
每次紧敲18下，
慢敲18下，
不紧不慢再敲18下，

如此反复两遍，
共108下。

钟鸣108响，
以尽除人间烦恼，

佛教上称为
“ 百八钟 ”。

一般寺院每于晨昏击钟敲鼓，
称为晨钟暮鼓，

以警觉修行人要当勤精进，
慎勿放逸。

一般的游人、
香客到寺院都要撞钟三下，

至于为何要撞三下？

据说撞钟三下，

分别代表福、禄、寿。

这里的福指的就是福喜临门，
禄指的就是高官厚禄，
寿指的就是延年益寿。

所以凡到寺院烧香礼佛的人，
大都要撞钟三下，

以祈身体健康、
福禄呈祥、
烦恼消除、
善根增长。

钟声能给人带来无穷的遐想和美的享受。

一直到现在，
大凡喜庆盛典，

新春佳节，
那悠扬的钟声仍在喧闹的都市上空回响，

这钟声象征着和平、
吉祥、
振兴、
奋进！

钟，
平稳庄重，
端庄安祥，

千百年来作为中国寺院不可缺少的一种法器，
一般都高悬在大殿或钟楼的梁上。

在撞击时，
声音纯厚绵长，
圆润洪亮 ……

文章来源 ：
《 法音 》 杂志