什么是“修性炼命”?
性者,心也;命者,身体、生命也。
修性炼命,即修炼心性、保养生命。修性炼命,贵在养心、修心,正心定意。所谓的修性以保神(保神,即指保养心性),安心以全身,爱憎不栖于情,忧喜不留于意,泊然无感,而体气和平。
《道德经》说:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂”。道教养生学认为:过度的心理情绪会导致神经系统功能失调,引起体内阴阳紊乱,从而出现百病来袭、肌体早衰,甚至短寿的后果。情志活动变化的异常,会直接累及人体内脏,从而生发多种病症。
道教性命之学,养生之本注重动静结合、劳逸结合、补泻结合、形神共养。并认为七情六欲乃生之常情,以上所谈十二少与十二多也为养生所重,故不可多亦不可少,所谓过则为害矣。
养生之法,应根据实际情况,要因人、因时、因病、因地不同,采用不同的方法而炼之。
性者,心也;命者,身体、生命也。
修性炼命,即修炼心性、保养生命。修性炼命,贵在养心、修心,正心定意。所谓的修性以保神(保神,即指保养心性),安心以全身,爱憎不栖于情,忧喜不留于意,泊然无感,而体气和平。
《道德经》说:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂”。道教养生学认为:过度的心理情绪会导致神经系统功能失调,引起体内阴阳紊乱,从而出现百病来袭、肌体早衰,甚至短寿的后果。情志活动变化的异常,会直接累及人体内脏,从而生发多种病症。
道教性命之学,养生之本注重动静结合、劳逸结合、补泻结合、形神共养。并认为七情六欲乃生之常情,以上所谈十二少与十二多也为养生所重,故不可多亦不可少,所谓过则为害矣。
养生之法,应根据实际情况,要因人、因时、因病、因地不同,采用不同的方法而炼之。
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何谓“七情六欲”及“修性炼命”
性者,心也;命者,身体、生命也。修性炼命,即修炼心性、保养生命。修性炼命,贵在养心、修心,正心定意。所谓的修性以保神(保神,即指保养心性),安心以全身,爱憎不栖于情,忧喜不留于意,泊然无感,而体气和平。
道教养生学认为:过度的心理情绪会导致神经系统功能失调,引起体内阴阳紊乱,从而出现百病来袭、肌体早衰,甚至短寿的后果。情志活动变化的异常,会直接累及人体内脏,从而生发多种病症。如:怒则伤肝,会出现烦躁易怒、头昏目眩等。过喜则损伤心气,气动则神散而邪气集,会出现心悸、失眠、健忘、老年痴呆等。思虑过度则气结,易使神经系统功能失调,消化液分泌减少,从而出现食欲不振、憔悴、气短、乏力、郁闷不适等。忧和悲都能伤及肺脏,恐则气下,易出现诸如耳聋、耳鸣、头晕目眩,甚至男人阳痿,女人经事不调等症。
《抱朴子养生论》说:“所以保和全真者,乃少思、少念、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机”。并说:“多思则神散,多念则心劳,多笑则脏腑上翻,多言则气海虚脱,多喜则膀胱纳客风(指易受风寒邪毒),多怒则腠理奔血,多乐则心神邪荡,多愁则头鬓憔枯,多好则志气倾溢,多恶则精爽奔腾,多事则筋脉干急,多机则智虑沉迷,斯乃伐人之生甚于刀斧,损人之命猛于豺狼”。
道教性命之学,养生之本注重动静结合、劳逸结合、补泻结合、形神共养。并认为七情六欲乃生之常情,以上所谈十二少与十二多也为养生所重,故不可多亦不可少,所谓过则为害矣。养生之法,应根据实际情况,要因人、因时、因病、因地不同,采用不同的方法而炼之。
何谓“七情六欲”及“修性炼命”
性者,心也;命者,身体、生命也。修性炼命,即修炼心性、保养生命。修性炼命,贵在养心、修心,正心定意。所谓的修性以保神(保神,即指保养心性),安心以全身,爱憎不栖于情,忧喜不留于意,泊然无感,而体气和平。
道教养生学认为:过度的心理情绪会导致神经系统功能失调,引起体内阴阳紊乱,从而出现百病来袭、肌体早衰,甚至短寿的后果。情志活动变化的异常,会直接累及人体内脏,从而生发多种病症。如:怒则伤肝,会出现烦躁易怒、头昏目眩等。过喜则损伤心气,气动则神散而邪气集,会出现心悸、失眠、健忘、老年痴呆等。思虑过度则气结,易使神经系统功能失调,消化液分泌减少,从而出现食欲不振、憔悴、气短、乏力、郁闷不适等。忧和悲都能伤及肺脏,恐则气下,易出现诸如耳聋、耳鸣、头晕目眩,甚至男人阳痿,女人经事不调等症。
《抱朴子养生论》说:“所以保和全真者,乃少思、少念、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机”。并说:“多思则神散,多念则心劳,多笑则脏腑上翻,多言则气海虚脱,多喜则膀胱纳客风(指易受风寒邪毒),多怒则腠理奔血,多乐则心神邪荡,多愁则头鬓憔枯,多好则志气倾溢,多恶则精爽奔腾,多事则筋脉干急,多机则智虑沉迷,斯乃伐人之生甚于刀斧,损人之命猛于豺狼”。
道教性命之学,养生之本注重动静结合、劳逸结合、补泻结合、形神共养。并认为七情六欲乃生之常情,以上所谈十二少与十二多也为养生所重,故不可多亦不可少,所谓过则为害矣。养生之法,应根据实际情况,要因人、因时、因病、因地不同,采用不同的方法而炼之。
君子知形恃神而立,神须形以存,悟生理之易失,知一过之害生。故修性以保神,安心以全身。爱憎不栖于情,忧喜不留于意,泊然无感,而体气和平。……措身失理,亡之于微,积微成损,积损成衰,从衰得白,从白得老,从老得终,闷若无端。……害成于微而救之于著,故有无功之治治。……善养生者,清虚静泰,少私寡欲。知名位之伤德,故忽而不营,非欲而强禁也。识原味之害性,故弃而勿顾,非贪而后抑也。外物以累心不存,神气以醇白独着,旷然无忧患,寂然无思虑。又守之以一,养之以和,和理日济,同乎大顺。然后蒸以灵芝,润以醴泉,晞以朝阳,绥以五弦,无为自得,体妙妙心玄。忘欢而后乐足,遗生而后身存。——嵇康《养生论》 https://t.cn/z8dsXMG
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