吃亏是福
俗话说：财散人聚，财聚人散；又云：爱出者爱返，福往者福来。
世间万物，总是在冥冥之中，遵循着一个能量守恒的自然原理。
先有舍，才后有得；先肯吃亏，后才受益。
肯吃亏的人，在在处处都懂得为他人着想，不会计较眼前一时的得失，只此一心一意把事情办好了，赢得大多数人满意了认可了，这福方才形成一个亏空的容器来盛载。
最高境界的吃亏，是：但行好事，莫问前程。此乃大圆满者修行之旅，以无所得故，故诸行无漏，回归本来！#人生感悟#
俗话说：财散人聚，财聚人散；又云：爱出者爱返，福往者福来。
世间万物，总是在冥冥之中，遵循着一个能量守恒的自然原理。
先有舍，才后有得；先肯吃亏，后才受益。
肯吃亏的人，在在处处都懂得为他人着想，不会计较眼前一时的得失，只此一心一意把事情办好了，赢得大多数人满意了认可了，这福方才形成一个亏空的容器来盛载。
最高境界的吃亏，是：但行好事，莫问前程。此乃大圆满者修行之旅，以无所得故，故诸行无漏，回归本来！#人生感悟#
#慈法法师[超话]#像“将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩”，阿难说这话的时候实际他有个完成式，他前面讲到这一个完成式——“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”，后面这句话“销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。”，那这就是一念决定的，没有什么。他这一念决定式就是大佛顶首楞严的总持——“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”这是他的一念的一个描述。这个描述呢，“销我亿劫颠倒想”是它的作用，“不历僧祗获法身”是它的结果，“将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。”是它这种抉择结果的相续的作用。
那我们在一念的完成式中，实际许许多多的经典中都有很具体的描述。《往生论》中一开章的句子——“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”这就是一个完成式。“世尊我一心皈命”是个完成式，皈命肯定是完成式，没有保留的。皈命什么呢？“尽十方无碍光”。尽十方无碍光是什么呢？“安乐国”，是依佛愿生安乐国的一个事实。这个事实是什么呢？后面的文字开始告诉你,告诉我们，告诉我们什么内容那就是整个一个开篇、开始了。“世尊我一心”这一心、这一念，它就是一个一念不颠覆——皈命不颠覆、我一心不颠覆、皈命尽十方无碍光不颠覆了、不再动摇了。“愿生安乐国”，得生安乐——顺性的安乐、顺圆满报德的安乐，这地方不可摧毁、不可动摇。所以这一念的审思的机会特别多。
《心经》中讲“观自在菩萨行”，这一念、这一念的这种深入实践一直到“是大明咒、无上咒、无等等咒，能除一切苦”它皆是这样揭示出来的，揭示了这样一个真实的内涵。这个内涵是什么呢？这个内涵的的确确就是我们所谓的一念的抉择。怎么来观自在呢？一念抉择后即得自在。所以“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，“空度一切苦厄”，能令心得到安乐，这个安乐是色不异空的，是烦恼不异于菩提的，那他这样一个审视。一直到后面这些种种文字的推进，乃至“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。”这都是一念不可颠覆的一个确认的事实。这个事实一旦成立了，那就是到了智慧的彼岸。它一切时处莫不是以智而彰显——不是以分别、执著、染著、迷失等等来出现的，皆是以所谓的净光明满足的心而出现的，备诸珍宝性而出现的，可以化佛菩萨日，如须弥住持了，可以在一念及一时，普照诸佛会，可以利益一切众生，他的心念已经回到这样一个极大方便殊胜的根源法则上来了——就是顺性来观世间。
慈法法师法语甘露
那我们在一念的完成式中，实际许许多多的经典中都有很具体的描述。《往生论》中一开章的句子——“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”这就是一个完成式。“世尊我一心皈命”是个完成式，皈命肯定是完成式，没有保留的。皈命什么呢？“尽十方无碍光”。尽十方无碍光是什么呢？“安乐国”，是依佛愿生安乐国的一个事实。这个事实是什么呢？后面的文字开始告诉你,告诉我们，告诉我们什么内容那就是整个一个开篇、开始了。“世尊我一心”这一心、这一念，它就是一个一念不颠覆——皈命不颠覆、我一心不颠覆、皈命尽十方无碍光不颠覆了、不再动摇了。“愿生安乐国”，得生安乐——顺性的安乐、顺圆满报德的安乐，这地方不可摧毁、不可动摇。所以这一念的审思的机会特别多。
《心经》中讲“观自在菩萨行”，这一念、这一念的这种深入实践一直到“是大明咒、无上咒、无等等咒，能除一切苦”它皆是这样揭示出来的，揭示了这样一个真实的内涵。这个内涵是什么呢？这个内涵的的确确就是我们所谓的一念的抉择。怎么来观自在呢？一念抉择后即得自在。所以“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，“空度一切苦厄”，能令心得到安乐，这个安乐是色不异空的，是烦恼不异于菩提的，那他这样一个审视。一直到后面这些种种文字的推进，乃至“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。”这都是一念不可颠覆的一个确认的事实。这个事实一旦成立了，那就是到了智慧的彼岸。它一切时处莫不是以智而彰显——不是以分别、执著、染著、迷失等等来出现的，皆是以所谓的净光明满足的心而出现的，备诸珍宝性而出现的，可以化佛菩萨日，如须弥住持了，可以在一念及一时，普照诸佛会，可以利益一切众生，他的心念已经回到这样一个极大方便殊胜的根源法则上来了——就是顺性来观世间。
慈法法师法语甘露
大力将军
查伊璜，浙人，清明饮野寺中，见殿前有古钟，大于两石瓮，而上下土痕手迹，滑然如新。疑之。俯窥其下，有竹筐受八升许，不知所贮何物。使数人抠耳，力掀举之无少动，益骇。乃坐饮以伺其人；居无何，有乞儿入，携所得糗糒，堆累钟下。乃以一手起钟，一手掬饵置筐内，往返数回始尽。已复合之乃去，移时复来，探取食之。食已复探，轻若启椟。一座尽骇。查问：“若个男儿胡行乞？”答以：“啖噉多，无佣者。”查以其健，劝投行伍，乞人愀然虑无阶。查遂携归饵之，计其食，略倍五六人。为易衣履，又以五十金赠之行。
后十余年，查犹子令于闽，有吴将军六一者，忽来通谒。款谈间，问：“伊璜是君何人？”答言：“为诸父行。与将军何处有素？”曰：“是我师也。十年之别，颇复忆念。烦致先生一赐临也。”漫应之。自念叔名贤，何得武弟子？会伊璜至，因告之，伊璜茫不记忆。因其问讯之殷，即命仆马，投刺于门。将军趋出，逆诸大门之外。视之，殊昧生平。窃疑将军误，而将军伛偻益恭。肃客入，深启三四关，忽见女子往来，知为私廨，屏足立。将军又揖之。少间登堂，则卷帘者、移座者，并皆少姬。既坐，方拟展问，将军颐少动，一姬捧朝服至，将军遽起更衣，查不知其何为。众妪捉袖整衿讫，先命数人撩查座上不使动，而后朝拜，如觐君父。查大愕，莫解所以。拜已，以便服侍坐。笑曰：“先生不忆举钟之乞人耶？”查乃悟。既而华筵高列，家乐作于下。酒阑，群姬列侍。将军入室，请衽何趾，乃去。
查醉起迟，将军已于寝门三问矣。查不自安，辞欲返，将军投辖下钥，锢闭之。见将军日无别作，惟点数姬婢养厮卒，及骡马服用器具，督造记籍，戒无亏漏。查以将军家政，故未深叩。一日，执籍谓查曰：“不才得有今日，悉出高厚之喝。一婢一物，所不敢私，敢以半奉先生。”查愕然不受，将军不听。出藏镪数万，亦两置之。按籍点照，古玩床几，堂内外罗列几满。查固止之，将军不顾。稽婢仆姓名已，即今男为治装，女为敛器，且嘱敬事先生，百声悚应。又亲视姬婢登舆，厩卒捉马骡，阗咽并发，乃返别查。
后查以修史一案，株连被收，卒得免，皆将军力也。异史氏曰：“厚施而不问其名，真侠烈古丈夫哉！而将军之报，其慷慨豪爽，尤千古所仅见。如此胸襟，自不应老于沟渎，以是知两贤之相遇，非偶然也。”
查伊璜，浙人，清明饮野寺中，见殿前有古钟，大于两石瓮，而上下土痕手迹，滑然如新。疑之。俯窥其下，有竹筐受八升许，不知所贮何物。使数人抠耳，力掀举之无少动，益骇。乃坐饮以伺其人；居无何，有乞儿入，携所得糗糒，堆累钟下。乃以一手起钟，一手掬饵置筐内，往返数回始尽。已复合之乃去，移时复来，探取食之。食已复探，轻若启椟。一座尽骇。查问：“若个男儿胡行乞？”答以：“啖噉多，无佣者。”查以其健，劝投行伍，乞人愀然虑无阶。查遂携归饵之，计其食，略倍五六人。为易衣履，又以五十金赠之行。
后十余年，查犹子令于闽，有吴将军六一者，忽来通谒。款谈间，问：“伊璜是君何人？”答言：“为诸父行。与将军何处有素？”曰：“是我师也。十年之别，颇复忆念。烦致先生一赐临也。”漫应之。自念叔名贤，何得武弟子？会伊璜至，因告之，伊璜茫不记忆。因其问讯之殷，即命仆马，投刺于门。将军趋出，逆诸大门之外。视之，殊昧生平。窃疑将军误，而将军伛偻益恭。肃客入，深启三四关，忽见女子往来，知为私廨，屏足立。将军又揖之。少间登堂，则卷帘者、移座者，并皆少姬。既坐，方拟展问，将军颐少动，一姬捧朝服至，将军遽起更衣，查不知其何为。众妪捉袖整衿讫，先命数人撩查座上不使动，而后朝拜，如觐君父。查大愕，莫解所以。拜已，以便服侍坐。笑曰：“先生不忆举钟之乞人耶？”查乃悟。既而华筵高列，家乐作于下。酒阑，群姬列侍。将军入室，请衽何趾，乃去。
查醉起迟，将军已于寝门三问矣。查不自安，辞欲返，将军投辖下钥，锢闭之。见将军日无别作，惟点数姬婢养厮卒，及骡马服用器具，督造记籍，戒无亏漏。查以将军家政，故未深叩。一日，执籍谓查曰：“不才得有今日，悉出高厚之喝。一婢一物，所不敢私，敢以半奉先生。”查愕然不受，将军不听。出藏镪数万，亦两置之。按籍点照，古玩床几，堂内外罗列几满。查固止之，将军不顾。稽婢仆姓名已，即今男为治装，女为敛器，且嘱敬事先生，百声悚应。又亲视姬婢登舆，厩卒捉马骡，阗咽并发，乃返别查。
后查以修史一案，株连被收，卒得免，皆将军力也。异史氏曰：“厚施而不问其名，真侠烈古丈夫哉！而将军之报，其慷慨豪爽，尤千古所仅见。如此胸襟，自不应老于沟渎，以是知两贤之相遇，非偶然也。”
✋热门推荐