通过格局，我们可以判断一个人的思维特征，但是五大格局并没有高低之分，所以也就很难做吉凶祸福的判断。而真正的将八字格局区分的是以下这几个维度:
NO.1五行平衡度。
如何判断八字中的五行是否平衡?实质上就是看用神，也就是病药，看病药的配合。当病药唯一的情况下，药用得好就是高格局，药受到影响的就是低格局。
治病用药，药有主次之分，针对同一种病，有的药效疗效好，有的药疗效一般，中医方剂学中有一种说法叫『君臣佐使』，命理与中医同属五术之一，也有互通之处，命理上同样也可以有君臣药。

在八字中，解局的药是有主次之分的。
把最有效的药称之为『君药』，
次等重要的药称之为『臣药』，
其余药效不佳称之为『杂药』。
将君药、臣药、杂药等概念代入八字命盘中，那格局就有了高低优劣之别，特别是『君药』，有无以及是否可用对于命局有着重要的影响。

五大格局的『君药』:
1、印绶局，财为君药。
2、比肩局，伤官为君药。
3、伤官局，印为君药。
4、财旺局，比肩为君药。
5、官杀局，印为君药。
一个人的八字中如果有君药的出现，那这个人的思维方式与没有君药的人有着很大的差别!!!

如果命盘中君药受到了影响，或者没有君药怎么办?这个时候就要看次好效果的『臣药』，臣药是第二高效改变格局短板的药，但它的副作用在于:它只是勉强保证了强弱平衡，效率不是很高，而且付出的代价可能更大。而杂药是一个效果很差但勉强维持格局生产的药。

君臣杂药提供的仅仅是人生空间选择多样化，命局中三药俱全并不意味着这个人就一定会大富大贵，没有药出现也不代表这个人一无是处，有时候药多了反而可能会病请药重,而没有药格局就可能会变成从格或者专旺。重要的是病与药是否达到了一个平衡的状态。

NO.2寒暖湿燥平衡度。
在八字中，还有一种特殊的格局属性叫寒局与燥局。
它们对应的药又有一个新的名词，叫作『调候药』，调候药就是指在季节问题上进行寒燥调节的五行。
月支为亥、子、丑的格局，具有“寒”的属性，调候药为火。
月支为巳、午、未的格局，具有“燥”的属性，调候药为水。
月支为寅、戌的格局，具有“微寒”的属性，此种情况下，如果命盘中有水无火则为寒局，调候药为火。
月支为辰、申的格局，具有“微燥”的属性，如果命盘中有火无水，则为“燥”局，调和药为水。
其它月支的格局不存在寒燥的问题。

我们在看命局的时候，对于寒燥问题的判断要优先于定五大格局。（即先找条『调候药』，再去看『君臣药』）
就好比有一个人快要冻死了，首先不是让他吃饭，而是得先让他取暖。当一个人在炎热的夏季已经中暑了，首要的也不是让他吃饭，而是先让他解暑降温。
寒燥问题最重要的地方在于:它会影响能量的流通。即使一个人的八字再好，如果他存在寒局或者燥局的问题，那么他的八字格局也会大打折扣。所以八字的寒暖湿燥平衡也是决定格局高低的重要维度之一。

NO.3天干地支八个字阴阳平衡度。
所谓一阴一阳谓之道!八字的阴阳平衡也是决定格局高低的重要维度之一。
八字的阴阳平衡是指八字四天干四地支阴阳两气的平衡，八字的每个符号都是有阴阳属性的
十天干:甲木（阳木）、乙木（阴木）、丙火（阳火）、丁火（阴火）、戊土（阳土）、己土（阴土）、庚金（阳金）、辛金（阴金）、壬水（阳水）、癸水（阴水）。
十二地支:子水（阳水）、丑土（阴土）、寅木（阳木）、卯木（阴木）、辰土（阳土）、巳火（阳火）、午火（阴火）、未土（阴土）、申金（阳金）、酉金（阴金）、戌土（阳土）、亥水（阴水）。

我们可以通过八字中阴阳属性的数量来判断平衡的状态。一个人的八字里面如果六阳两阴偏阳，一个人的八字里面如果三阳五阴为偏阴，大多数的人八字都是稍微偏阳或者稍微偏阴，纯阳或者纯阴属于极度不平衡的八字，刚好四阴四阳的八字也非常少见，所以高格局的人也是比较少见的。

而格局的高低好坏根本区别在于思维和行为上，高格局之人集百家之言而成一家之精华，思维上既能包容他人又有很强的自我意识，行为上既能付出实际行动又能指导他人。
低格局之人抱守残缺而不自知，思维上排斥他又毫无逻辑，行为上无法付诸实际，又好为人师喜欢指指点点等等。

所以，当时我们了解到决定格局高低三个方面之后，重要的找到自己不平衡的点，然后不断的补充加强自己所缺失的那部分的思维意识，然后慢慢的将自己推向一个平衡的状态。同时，我们找的合作伙伴，伴侣最好是与自己能够互补的。

　　
可下一步又走错了。

当时又有一个想法，
想学密法，

想到密法可以得到上师的加持，
有个靠山；

另外又想到密法可以发神通，
想学点神通。

当然这种动机都是非常错误的。

当时，
也有这个机缘，
皈依了上普下钦上师，

他老人家是很了不起的人物，
早年参禅就开悟了，
后来学密法，

得到了宁玛派、
噶举派的传承，

那是很了不起的。

他也给我传了几着法，
这一修，
才晓得并不容易；

当然，
我是得到他老人家很大加持的，
帮我消灾免难，
这个得到了；

但是，
学法方面就没有学到东西。

这一晃，
浪费了很多时间。

后来，
自己才逐步地醒悟，
才认识到自己不是大根器，
承认自己学那些东西不行，

这才读净土的经典，
读印光大师的 “ 文钞 ”，
我觉得找到门路了。

我谈这一段自己走的转路，
希望同修们引以为鉴戒。
　　
第三点，
净土法门难信，
举不甚举，
这里谈几个。

我出家十年来，
接触到的同修中，
比较有代表性的有这几种怀疑。

一种，
好多知识分子，
乃至高级知识分子都怀疑，

他们说莲池大师说 ：

“ 一句佛号、
一部经，

一生成就 ”，

这跟佛提出的
“ 深入经藏，
智慧如海 ”

不是有矛盾吗？

这个问题应咋个理解？

首先要把解门跟行门搞清楚，
佛法是解跟行都并重，

但是有区别，
又有侧重，

莲池大师讲
“ 一门深入 ”，

这是讲的行门，
指导修行必须一门；

“ 深入经藏 ”，
是讲的解门。

行门与解门各有侧重
不能抓到那个话来反对这个，
那是错误的 。

还有一层，
“ 深入经藏 ”
这四个字，
不能理解成博览群经，

“ 深入经藏 ”
是深解义趣，

也就是经常念
“ 开经偈 ” 里的
“ 愿解如来真实义 ”。

也就是悟入佛的知见，
不然，

为什么
“ 深入经藏 ” 能够
“ 智慧如海 ” 呢！

解了如来真实义，
才会有智慧嘛！

这智慧是本有的。

所以，
这跟博览群书研究佛学是两码事，
那个叫世智辩聪，

你把佛经读得再多，
写的论文再漂亮，

头头是道，
引经据典，
莫得用处。

佛法要解行并重，
必须落实到行动上。

你说得天花乱坠莫得用，
了不了生死，
出不了轮回，
学佛的目的是这个，

这跟攻读博士、
写论文是两码事。

还有一层道理，
佛法跟世间的学问完全不同，
世间的学问，
学理工的不懂文史哲；

佛法叫做心地法门，
千经万论，
横说竖说，

深说浅说都说的一个问题，
就是要让众生明心见性。

净土经典提出的
“ 是心作佛，
是心是佛 ”，

“ 唯心净土，
自性弥陀 ”，

这个跟其他宗派讲的原理莫得区别，
是一致的，

都是讲解这个问题，
就是要让我们明悟自心，
彻见本性。

所以古大德这样讲 ：

一经通，
一切经都通了。

世间学问就不可能。

莲池大师提出
“ 一句佛号，
一部经，
一生成就 ”，

未必莲池大师还未深入经藏，

还没有智慧如海吗？

这个道理，
大家认真地想一下！

知识分子往往容易犯这个毛病。

印光大师的弟子，

有相当一部分是高级知识分子、
留学生，

他们请他谈一点很玄妙的哲理，
印光大师说，
那个了不到生死，

“ 老实念佛，
莫换题目 ”！

换题目就是改变法门。

这些人都深信不疑。
　　
还有一些同修怀疑这一句佛号太简单了，
怕不保险，

所以自己诵这样经、
那样咒，

甚至有些还要兼修其他法门，
认为多加些东西，
才能增强保险系数。

这个看法是错误的，
那叫杂修。

杂修，
要想今生成就，
绝不可能，
必须一门深入。

这个问题，
我想不详细去阐发了，

我们印有
《 念佛现世十种功德利益 》
那篇文章，

其最后我引了莲池大师
《 竹窗随笔 》里头的一篇
《 念佛不专一 》，

上面说得很清楚了。

我们好多同修都犯这个毛病，
表面上是在修净土，

其实，
遇到啥子灾难来了，

他不念佛号，
要念
《 大悲咒 》
才消得到灾难；

超度亡魂了，
要去放焰口，
念佛不顶事；

忏悔罪业了，
要拜梁皇忏，
认为念佛不顶事。

这个，
他都举了很多，
这个都叫念佛不专一，
实际上也就是并未懂得净土法门的原理。

我们要承认我们是凡夫，
连大阿罗汉都不懂，

我们懂啦？
　　
还有一些同修怀疑，
说这个法门好是好，
要求做到一心不乱，
但我们这些人一天到晚都很乱的，

往生怕没有希望？！

这个怀疑，
也是不必要的。

妙莲长老是当代的净宗大德，
他是很有成就的人，

他说 ：
“ 至诚恳切 ”就是
“ 一心 ”，

你至诚恳切地念佛，
做到身口意三业都清净了，

到了临命终时，
肯定佛来接引，
这个就叫带业往生。

并不要求你做到一心不乱，
能做到一心不乱当然好，
做不到也没关系，

但是必须按按照这个做 ──
至诚恳切，
这是念佛的秘诀。

所以我们在危险关头，
紧急关头，

你念几声都有感应，
因为那个时候至诚恳切。

五逆十恶的人，
他看到地狱相现了

（ 平常认为这个是骗人的嘛，
哪有什么地狱！

那个时候亲自看到了，
梦中看到了 ）

那阵吓慌了，
那个时候念佛至诚恳切到了极点，
一下就感应道交。

所以这个并不难。

当然必须持戒，
这也是妙莲长老讲的。

我们出家师父
（ 比丘、
比丘尼 ），

我们不要说
“ 具足戒 ”，

最少
“ 沙弥十戒 ”
必须守好，

守不好
“ 沙弥十戒 ”，

决定堕落，
绝对堕落。

“ 沙弥十戒 ”
就是四条根本戒嘛，

淫、杀、盗、妄，

另外加上不著香花、
不过午餐食，

不坐卧高广大床，
这个是解决我们对物质欲望的要求。

我们既然想了生死出轮回，
你还去贪着五欲，
贪着物质享受，
那就成问题了。

所以，
要乐道安贫。

什么是道？

持戒修行就是道。

你精神生活充实才能安贫，
精神生活空虚，
当然只有追求外在的物质享受，

那是生烦恼，
造罪业，
不但往生不了，
恐怕下一世人身都保不到。

我们在家的居士同修必须守好
“ 五戒 ”，

守不好五戒，
下一次人身都保不到，
你还能往生吗！

但是，
光守五戒还不行，
五戒守好了，

你也只能是人天道的善人，
你下一世在人天道亨福报；

守好
“ 居士菩萨戒 ”
也不行，

还出不到轮回，
必须守
“ 八关斋戒 ”。

“八关斋戒 ”
是佛陀为了在家弟子制定的出家人的戒，

也是考虑了在家人不可能按出家人那样天天守这个戒，

佛法是非常近人情的。

一个月只有六天，
守六斋日，
这个并不难作到。

佛经上说明了把这个守好了，
你修净土法门，

可以中品中生，
还不是下品。

在这里我奉劝在座的居士同修，
一定要守好这两个戒，

守好
“ 五戒 ”
保人身，

守好
“ 八关斋戒 ”，
是往生的保证。
　　
还有人怀疑，
说念佛人死了以后，
是不是往生这个问题说不清楚，
还是个怀疑，

这个说法毫无根据，
我们看祖师大德咋个说的，

彻悟禅师
（ 净土宗的祖师 ）
他这样说，

临终的瑞相，
就是往生的验证，

那是客观标准，
不是凭哪个说。

妙莲长老说得更具体，
“ 死了有瑞相，
一定生西 ”。

他这一篇开示在
《 往生有份 》
第二集上，
他谈得很清楚。

种瑞相，
并不是好难，

譬如说，
死了过后象睡着了一样，
面部的颜色很好，

过了一段时间以后，
肢体柔软，
这都是瑞相，

只要这样，
这都是往生了。

这里我不详细解释，
请看我那一篇
《 临终念佛往生 》，

我引证妙莲长老那篇开示，
这可消除我们的怀疑。
　　
往生净土是最容易，
了生死最容易。

当然，
如果下品往生，
只能说到那里去修行，
就是说只要录取了，

不会开除你，
成绩再差吗，
多读一些时间，
多留几级，
还是要毕业嘛！
　　
总起来说，
上面对于
“ 净土易行难信 ”
这个问题，
只能说作了一个简单的介绍。

我们大家不幸生到末法时代，
但是，
也很幸运地能闻到末法众生对症良药这个法门。

昌臻自己也是很辜负佛恩，
辜负师恩，
走了很多的转路，
才算是把信心坚定了。

自己也在佛前发愿，

也在师父面前发愿 ：

有生之年，
一定专修专弘净土法门，
决不动摇，
决不改变。

最后，
我引用圆瑛法师三句话 ：

“ 求福、
求慧、
求生净土。”

跟在座的同修们共同勉励！
　　
谢谢各位！

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杨双羽简介：英国爱丁堡皇 家外科学院口 腔正畸学专科院士，上海交通大学口腔医学专 业硕士，曾在上海九院公 立医院工作，擅长个性化隐 形矫正
【Dr.Cindy Yang | 微笑是蕞具感 染力的语言[哇]—笑弧笑线】

微笑作为一种美丽的沟通语言，影响其美丽动人的因素不仅仅止于洁白的牙齿，整齐的牙列，笑弧笑线也使笑容更加富有感 染力。

笑弧是上颌切牙的切缘与尖牙牙尖连成的弧线，协调是比较理想的微笑弧，微笑也蕞为美观，蕞具吸引力；而平坦的微笑略显老态，大大降低了微笑的吸引力。

这位小帅哥当初因为牙齿不齐来找到我面诊，由于患者前牙咬合较深，上前牙严重唇倾，导致微笑时暴露出明显的两颗前牙，笑弧平坦。

蕞终决定通过拔 牙矫正解除牙齿拥挤，打开咬合。严格控制上前牙内收程度。矫正后患者的牙齿整齐亮 白，微笑时下唇的弧度与上牙形成的切缘弧度平行协调，笑容更加自信动人。正所谓一个完 美自信的微笑可以大大提升个人的魅力帅小伙矫正后更加自信阳光☀️了

牙齿症状：上下牙列重度拥挤，深覆合，上前牙唇倾，面型为凸面型
正畸方案：减数4颗第 二前磨牙进行矫治，