悼博士生导师刘建新教授文

维公元二零二二年九月十五日晨，惊闻噩耗，斯人于昨日长逝。

悲歌戚戚，天堂路远，遂提笔行文，以祭亡人。斯人刘建新，大学教授，博士生导师，创始体验式团体沙盘技术，风华正当，为心理业，辗转华夏南北，数十年沥血，桃李千万。然才华横溢，遭天妒之，一腔热血，止于今朝！曾记否？殷殷相告，师生之谊，语短情长。自公元二零一五年夏，与汝相遇于京都学术论坛始，频邀汝赴温授业，汝皆倾囊相授，毫不藏私。凡遇术业受困者，汝皆耐心解惑，盼民众能广为受益，殷殷切切，汝之公心，天地可鉴！观微信，悲往昔，哀无来日方长。数年相交，亦师亦友，情深意长。凡此种种，虽为陈迹，一日不死，终不敢忘！ 怎奈天意高难测，斯人从此逝。吾与汝已无见面之期，更不能秉烛长谈，把酒言欢，再相逢亦是吾身尽时，古陌荒阡！每想至此，热泪横流！

呜呼哀哉！！一抔黄土，难掩汝之风骨；厚地高天，能载吾心之痛耶？天地有时尽，吾情不能老！阴晴圆缺，衔斯悲于终年！汝其知也邪？其不知也邪？

呜呼！一杯清水，遥祭与君，尚飨！
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​学生林信洁于公元二零二二年九月十五日泣告

1.【书中一日1670】2021.12.29
《精进：极简论语》
① 老辈人常常慨叹西餐乃至日餐吃得煞有介事。而中餐呢，即使菜肴丰富超量，也常常是吃得杯盘狼藉，喝得东倒西歪，吃喝得缺少文明品相，吃喝得只剩下了狼吞虎咽、大快朵颐的动物性自我满足。如果是穷苦之家，糊口都困难，吃起饭来更是因陋就简，惨不忍睹了。其实，讲究用餐礼仪，不是或首先不是为了享受，而是为了营造一种文明。每顿饮食的进行，除了满足食欲与生存需求以外，还应该包含了对于上苍与世界的感恩，对于亲友与其他共同进餐者的尊重，有美食则与亲友共享乃至优先请别人享用的礼数，对于烹调与服务活动的感谢，对于清洁卫生整齐秩序的维护，对于饕餮贪婪的节制，等等。
读《论语》，你就会明白，孔子对于吃饭饱含着敬意。
②美好的德行重行不重言。当然，美好的德行应该生发美好的思想与语言，而与鄙俗的、凶恶的、野蛮的暴力语言大不相同。但是，话说得再好自己却并没有做到，就变成了巧言令色，也就与德无干了。
③见什么人，该怎么样就怎么样说话，谁能不这样呢？问题在于把握恰当，对下级说话直截了当一点，则可，威风凛凛地装模作样则讨厌。对上级，尊重有加，则可，奉承谄媚，下作可耻。
 2.【每日一典】格物致知（1580）
简称“格致”“致知”。中国古代认识论的命题。语见《礼记•大学》：“致知在格物，物格而后知至。”东汉郑玄注：”格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物……此致或为至。“宋以后儒者对格物致知的解释颇多分岐。如宋程颐、朱熹等释为“言欲致吾之知，在即物而穷其理也”（朱熹《四书章句集注》），承认接触事物（“格物”）是获得知识（“致知”）的方法，但把这仅看作是启发内心直觉达到“一旦豁然贯通“的手段；明王守仁则认为“天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做”，“所谓格物致知者，致吾心之良知于事事物物也”。清颜元则解释“格物”为“犯手（动手）实做其事”，并说“手格其物而后知至”，肯定行先于知。

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月夜思故人
一瞥一笑惊红尘，一眉一目感岁月
一举一止冷孤霜，一言一行暖时光
红月满云猝急来，君留黑雾载憾去
死亡岂可作结点，遗忘更使离人殇
悠悠时光虚度罢，几番忧愁上心间
顷刻追君之旧事，暂抚吾心之落寞
初见月光清高洁，再见月光已黯然
月亮之子乘雾去，谁叹世间薄人心
日日思君不见君，沉月夜夜间清辉
月夜本是共一方，光暗长久此消长
冀君已窥光亮处，欣然踏上征程路
终将清辉藏于扉，整装提剑再出发