爱情是每个人一生中最幸福的信仰，每个人都渴望遇见一份纯洁的感情，每个人都希望遇见一生中最爱的那个人，执子之手与子偕老，与相爱的人共度一生，想想都是最幸福的事。有人说：爱情是在对的时间遇见对的人，可是这世界上的爱情，往往会阴差阳错，在错误的时间，遇见对的人，一见钟情，相见恨晚，爱上了不该爱的人，就像婚姻之外的爱情，令人仰天长叹，爱别两难。
婚姻之外的爱情，早就没有了权力和资格，可总有一些人，会在无意中走进你的生命里，一瞬间电光石火，点燃你的激情，让你如死水般的心爱欲复燃，爱的不可遏制，爱的欲罢不能，爱的痛彻骨髓，甚至你会失去理智， 背负道德的审判和良心的不安，孤注一掷，为爱不回头。婚姻之外的爱情，往往爱的痛苦，爱的艰难，相爱却不能在一起，放手又舍不得，婚姻之外的爱情，真的好痛好痛，原来这世上有一种爱情，会让你左右为难，痛不欲生，怎样选择都是一种错。
有了婚姻的人，早就不能 随便爱了，婚姻之外的爱情，如同饮鸩止渴，如果不理智，不能处理好爱情与责任的关系，就会变成千夫所指，成为罪过了，成为一生的痛苦。婚姻之外的爱情不要走得太近。婚姻之外，如果你爱上了不该爱的人，一定要警告自己，不要失去理智，不要走的太近，爱情如同烤火，远则不觉温暖，近则会引火焚身，婚姻之外的爱情，走得太近就是一种灾难。一个人有了自己的婚姻，有了自己的家庭，更多的是一种责任，如果与婚姻之外的男女暧昧不清，本身就是又失道德和良心的事，也许，婚姻中的那个人，你早就已经不爱了，也许婚姻中的那个人，不能懂你，也许婚姻中的那个人，庸俗到令你厌倦，但在你没有离婚前，你没有权利与别的人谈情说爱，更不要说亲密和同居了。
婚姻之外，你爱上了一个人，再痛苦都要克制，不能走得太近，爱情更多的是一种心灵的相识相知，两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮，爱一个人，能够看一眼就是幸福，一生能够遇见相爱的人，就是一种幸运，有的人终其一生都没有遇见那个相爱的人，你遇见了，即使不能在一起，也是一种心灵的满足。婚姻之外的爱情，走得太近，就会说不清道不明，如果让婚姻中的那个人知道了，就是一场大麻烦，甚至会把你推向道德的审判席，给家庭和给你爱着的人带来的都会是伤害；婚姻之外的爱情，放在心底就好，走得太近，往往就会变成了灾难。
婚姻之外的爱情不要轻言承诺。爱上一个人，总想着一生一世，总想着朝朝暮暮在一起，希望彼此永远不变心，会给爱许下一辈子的诺言，给爱情一个期许和未来，然而婚姻之外的爱情不要轻言承诺，有些事也许你永远不会做到了。不要让你爱着的人永远等着你，不要给你爱着的人看不见的未来，如果你做不到，就要明明白白的告诉那个你爱着的人，去留随意，既然不能给别人完整的爱，就不要耽误别人的青春年华，最后变成对感情的欺骗。
婚姻之外的爱情，遇见不易，如果没有离婚的勇气，往往就变成了有缘无分，情深缘浅，给不了的幸福，就不要说出口，做不到承诺，就不要信誓旦旦，如果轻言承诺，却又无法做到，给爱着人一场空欢喜，就是残忍的伤害。婚姻之外的爱情不要变成相互纠缠和伤害。这世界上的爱，从来都不是一成不变的，有些人爱着爱着就淡了，有些人走着走着就散了，婚姻之外的爱情，有着更多的难，如果不能爱了，就不要去纠缠，更不要去伤害。
爱情是自私的，婚姻之外的爱情，那个你爱着的人，看不到自己的未来，也许就会冷淡你，离开你，无论你怎样爱他（她），都不要去纠缠，送上祝福和成全，才是给自己的爱情留下了一份体面，存留一份美好。婚姻之外的爱情，总是欲罢不能，难舍难分，那个爱你的人，也许为了和你在一起，会逼着你离婚，也许对你的爱会变成恨，甚至会对你做出一些过激的事情，此时的你一定要冷静，不要相互伤害。
如果不能继续爱了，就要理智分手，当一份爱情变成了纠缠和伤害，就是爱的穷途末路。婚姻之外的爱情，最好的结局只有一种，那就是放手。婚姻之外，你遇见了真爱情，如果不怕世俗的眼光和道德的谴责，你可以离婚，不管不顾地在一起，只要你有这个勇气，牺牲自己的家庭和曾经拥有的一切。婚姻之外，你遇见了真爱情，可以一直爱着，不结婚，一直彼此关注着，惦记着，偷偷摸摸地约会，默默地思念，只是这种见不得光的爱情，对相爱的人来说，都是一种痛苦和折磨。
婚姻之外的爱情，也许因为没有未来，却又不愿放手，变成了相互之间的纠缠和伤害，最后变成了恨。变成了一生都不能愈合的伤口。婚姻之外的爱情，怎样选择都是自己的错，唯有放手，才是最好的结局，放过了自己，也放过了别人，从此，一别两宽，各自安好，不联系，不打扰，让彼此成为生命中最柔软的部分，成为爱情中的传奇。婚姻之外的爱情，爱不能前进一步，放手又舍不得。
正是这种矛盾的心理，让你不能快刀斩乱麻，慧剑斩情丝，让爱情变成了痛苦和一份难言之隐。婚姻之外的爱情，还是放手吧，爱过却要放过，不纠结不纠缠，送上一份祝福，把最好的感情放到心底，让此情长留心间，此生有人爱过，无怨无悔，足矣。
婚姻之外的爱情，早就没有了权力和资格，可总有一些人，会在无意中走进你的生命里，一瞬间电光石火，点燃你的激情，让你如死水般的心爱欲复燃，爱的不可遏制，爱的欲罢不能，爱的痛彻骨髓，甚至你会失去理智， 背负道德的审判和良心的不安，孤注一掷，为爱不回头。婚姻之外的爱情，往往爱的痛苦，爱的艰难，相爱却不能在一起，放手又舍不得，婚姻之外的爱情，真的好痛好痛，原来这世上有一种爱情，会让你左右为难，痛不欲生，怎样选择都是一种错。
有了婚姻的人，早就不能 随便爱了，婚姻之外的爱情，如同饮鸩止渴，如果不理智，不能处理好爱情与责任的关系，就会变成千夫所指，成为罪过了，成为一生的痛苦。婚姻之外的爱情不要走得太近。婚姻之外，如果你爱上了不该爱的人，一定要警告自己，不要失去理智，不要走的太近，爱情如同烤火，远则不觉温暖，近则会引火焚身，婚姻之外的爱情，走得太近就是一种灾难。一个人有了自己的婚姻，有了自己的家庭，更多的是一种责任，如果与婚姻之外的男女暧昧不清，本身就是又失道德和良心的事，也许，婚姻中的那个人，你早就已经不爱了，也许婚姻中的那个人，不能懂你，也许婚姻中的那个人，庸俗到令你厌倦，但在你没有离婚前，你没有权利与别的人谈情说爱，更不要说亲密和同居了。
婚姻之外，你爱上了一个人，再痛苦都要克制，不能走得太近，爱情更多的是一种心灵的相识相知，两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮，爱一个人，能够看一眼就是幸福，一生能够遇见相爱的人，就是一种幸运，有的人终其一生都没有遇见那个相爱的人，你遇见了，即使不能在一起，也是一种心灵的满足。婚姻之外的爱情，走得太近，就会说不清道不明，如果让婚姻中的那个人知道了，就是一场大麻烦，甚至会把你推向道德的审判席，给家庭和给你爱着的人带来的都会是伤害；婚姻之外的爱情，放在心底就好，走得太近，往往就会变成了灾难。
婚姻之外的爱情不要轻言承诺。爱上一个人，总想着一生一世，总想着朝朝暮暮在一起，希望彼此永远不变心，会给爱许下一辈子的诺言，给爱情一个期许和未来，然而婚姻之外的爱情不要轻言承诺，有些事也许你永远不会做到了。不要让你爱着的人永远等着你，不要给你爱着的人看不见的未来，如果你做不到，就要明明白白的告诉那个你爱着的人，去留随意，既然不能给别人完整的爱，就不要耽误别人的青春年华，最后变成对感情的欺骗。
婚姻之外的爱情，遇见不易，如果没有离婚的勇气，往往就变成了有缘无分，情深缘浅，给不了的幸福，就不要说出口，做不到承诺，就不要信誓旦旦，如果轻言承诺，却又无法做到，给爱着人一场空欢喜，就是残忍的伤害。婚姻之外的爱情不要变成相互纠缠和伤害。这世界上的爱，从来都不是一成不变的，有些人爱着爱着就淡了，有些人走着走着就散了，婚姻之外的爱情，有着更多的难，如果不能爱了，就不要去纠缠，更不要去伤害。
爱情是自私的，婚姻之外的爱情，那个你爱着的人，看不到自己的未来，也许就会冷淡你，离开你，无论你怎样爱他（她），都不要去纠缠，送上祝福和成全，才是给自己的爱情留下了一份体面，存留一份美好。婚姻之外的爱情，总是欲罢不能，难舍难分，那个爱你的人，也许为了和你在一起，会逼着你离婚，也许对你的爱会变成恨，甚至会对你做出一些过激的事情，此时的你一定要冷静，不要相互伤害。
如果不能继续爱了，就要理智分手，当一份爱情变成了纠缠和伤害，就是爱的穷途末路。婚姻之外的爱情，最好的结局只有一种，那就是放手。婚姻之外，你遇见了真爱情，如果不怕世俗的眼光和道德的谴责，你可以离婚，不管不顾地在一起，只要你有这个勇气，牺牲自己的家庭和曾经拥有的一切。婚姻之外，你遇见了真爱情，可以一直爱着，不结婚，一直彼此关注着，惦记着，偷偷摸摸地约会，默默地思念，只是这种见不得光的爱情，对相爱的人来说，都是一种痛苦和折磨。
婚姻之外的爱情，也许因为没有未来，却又不愿放手，变成了相互之间的纠缠和伤害，最后变成了恨。变成了一生都不能愈合的伤口。婚姻之外的爱情，怎样选择都是自己的错，唯有放手，才是最好的结局，放过了自己，也放过了别人，从此，一别两宽，各自安好，不联系，不打扰，让彼此成为生命中最柔软的部分，成为爱情中的传奇。婚姻之外的爱情，爱不能前进一步，放手又舍不得。
正是这种矛盾的心理，让你不能快刀斩乱麻，慧剑斩情丝，让爱情变成了痛苦和一份难言之隐。婚姻之外的爱情，还是放手吧，爱过却要放过，不纠结不纠缠，送上一份祝福，把最好的感情放到心底，让此情长留心间，此生有人爱过，无怨无悔，足矣。
「句子控」叔本华《人生的智慧》：一本充满智慧的书 #全民夜读#
1.一个人的内心越充实，他从别人那里能找到的东西就越少。
——叔本华《人生的智慧》
2.一个人对与人交往的爱好程度，跟他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此以外再没有更多别的选择了。
——叔本华《人生的智慧》
3.人们最终所真正能够理解和欣赏的事物，只不过是一些在本质上和他自身相同的事物罢了。
——叔本华《人生的智慧》
4.朋友都说自己是真诚的，其实，敌人才是真诚的。所以，我们应该把敌人的抨击、指责作为苦口良药，以此更多地了解自己。患难之交真的那么稀有吗？恰恰相反，我们一旦和某人交上了朋友，他就开始患难了，就向我们借钱了。
——叔本华《人生的智慧》
5.睡觉是向死亡的借贷，睡得越多越长，那么还款期也越长。
——叔本华《人生的智慧》
6.把部分的孤独带进社会人群中去，学会在人群中保持一定程度上的孤独。这样，他就要学会不要把自己随时随地的想法马上告诉别人；另外，对他人所说的话千万不要太过当真。
——叔本华《人生的智慧》
7.当好运降临在我们头上，我们的要求会越来越高，因为没有什么可以调控这种欲望的增长。
——叔本华《人生的智慧》
8.一个人自身拥有越丰富，他对身外之物的需求也就越少，别人对他来说就越不重要。
——叔本华《人生的智慧》
9.“不爱也不恨”包含了全部世俗智慧的一半；“不要说话也不要相信”则包含了另一半的人生智慧。
——叔本华《人生的智慧》
10.食物只有在你饥饿的时候有用；酒，是满足了你的品味；药物们在生病的时候有用；皮草饰是为了更好的御寒；爱情是因为青春；
——叔本华《人生的智慧》
11.最大的愚蠢就是牺牲健康，无论是为了诸如金钱、晋职，还是为了学问、声名。
——叔本华《人生的智慧》
12.衡量一个人是否幸福，我们不应该向他询问那些令他高兴的赏心乐事，而应该了解那些让他烦恼操心的事情；因为烦恼他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福。
——叔本华《人生的智慧》
13.闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。
——叔本华《人生的智慧》
1.一个人的内心越充实，他从别人那里能找到的东西就越少。
——叔本华《人生的智慧》
2.一个人对与人交往的爱好程度，跟他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此以外再没有更多别的选择了。
——叔本华《人生的智慧》
3.人们最终所真正能够理解和欣赏的事物，只不过是一些在本质上和他自身相同的事物罢了。
——叔本华《人生的智慧》
4.朋友都说自己是真诚的，其实，敌人才是真诚的。所以，我们应该把敌人的抨击、指责作为苦口良药，以此更多地了解自己。患难之交真的那么稀有吗？恰恰相反，我们一旦和某人交上了朋友，他就开始患难了，就向我们借钱了。
——叔本华《人生的智慧》
5.睡觉是向死亡的借贷，睡得越多越长，那么还款期也越长。
——叔本华《人生的智慧》
6.把部分的孤独带进社会人群中去，学会在人群中保持一定程度上的孤独。这样，他就要学会不要把自己随时随地的想法马上告诉别人；另外，对他人所说的话千万不要太过当真。
——叔本华《人生的智慧》
7.当好运降临在我们头上，我们的要求会越来越高，因为没有什么可以调控这种欲望的增长。
——叔本华《人生的智慧》
8.一个人自身拥有越丰富，他对身外之物的需求也就越少，别人对他来说就越不重要。
——叔本华《人生的智慧》
9.“不爱也不恨”包含了全部世俗智慧的一半；“不要说话也不要相信”则包含了另一半的人生智慧。
——叔本华《人生的智慧》
10.食物只有在你饥饿的时候有用；酒，是满足了你的品味；药物们在生病的时候有用；皮草饰是为了更好的御寒；爱情是因为青春；
——叔本华《人生的智慧》
11.最大的愚蠢就是牺牲健康，无论是为了诸如金钱、晋职，还是为了学问、声名。
——叔本华《人生的智慧》
12.衡量一个人是否幸福，我们不应该向他询问那些令他高兴的赏心乐事，而应该了解那些让他烦恼操心的事情；因为烦恼他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福。
——叔本华《人生的智慧》
13.闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。
——叔本华《人生的智慧》
第九项：趋入密乘后，就不应将三门置于庸俗上，应当去修持三种曼陀罗。
“三门”就是指身口意，“庸俗”是指把自己看得很平凡，“三种曼陀
罗”就是三种坛城——身曼陀罗、语曼陀罗、意曼陀罗。小乘和大乘并没有提到庸俗和不庸俗的问题，但金刚乘告诉我们：“不应将三门置于庸俗上”，意思是说必须修持清净观。
对于身体，每个层次的观点是不一样的。从世俗的角度看，我就是我，身高多少、体重多少，我是某家的先生或太太等等，这样普通平凡的观点叫“庸俗”；从小乘的观点看，身体是不净物，是充满五脏六腑的血肉之躯，身体像聚集的泡沫，是不真实、非实有的，这样的观点也属于“庸俗”；从大乘来看，身体是解脱的助缘和工具，这样的观点依然属于“庸俗”。
......堪布太桥旦曾仁波切《修心七要·菩提之道（中）》
“三门”就是指身口意，“庸俗”是指把自己看得很平凡，“三种曼陀
罗”就是三种坛城——身曼陀罗、语曼陀罗、意曼陀罗。小乘和大乘并没有提到庸俗和不庸俗的问题，但金刚乘告诉我们：“不应将三门置于庸俗上”，意思是说必须修持清净观。
对于身体，每个层次的观点是不一样的。从世俗的角度看，我就是我，身高多少、体重多少，我是某家的先生或太太等等，这样普通平凡的观点叫“庸俗”；从小乘的观点看，身体是不净物，是充满五脏六腑的血肉之躯，身体像聚集的泡沫，是不真实、非实有的，这样的观点也属于“庸俗”；从大乘来看，身体是解脱的助缘和工具，这样的观点依然属于“庸俗”。
......堪布太桥旦曾仁波切《修心七要·菩提之道（中）》
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