说实话，《齐物论》比《逍遥游》难理解多了。如果说《逍遥游》是为思想插上想象的翅膀，任其遨游于宇宙天地间，那《齐物论》就是让心绪沉静下来，消除彼此是非之争，通达大道。简单来说，《逍遥游》文学性较强，《齐物论》偏哲学。
所谓齐物论，即齐同物论，也就是要消除各派对天下万物所作的不同评论。庄子认为，从“道”的观点来看，世间一切矛盾对立的双方，都是没有差别的，“是亦彼也，彼亦是也”，各家各派出于“成心”的彼此是非之争，只能是各自发挥偏见的争端，“彼亦一是非，此亦一是非”、“是亦一无穷，非亦一无穷”，不如物我两忘，不言不辩，超然是非之外，“故曰莫若以明”。
那么，如何做到齐物呢？我们先来看四段话。
“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。’子綦曰：‘偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之！’”
“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦……且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。”
“罔两问景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？’景曰：‘吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？”
“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
第一段话，是说有一个叫颜成子游的学生发现他的老师子綦靠着几案的神态与往常有异，“形如槁木”、“心如死灰”、完全一副“灵魂出窍”的样子，就问他的老师说这是怎么回事。子綦回答说，你这个问题非常好，“今者吾丧我，汝知之乎！”今天我遗弃了形体之我，你看出来了！此句中的“丧我”，就是齐物的第一步，即忘“我”。物论纷纭不齐，皆由执“我”所致，要齐而同之，必先忘“我”不可。
第二段话的本义，是说夜里梦见饮酒作乐的人，早晨起来或许就会遇到伤心事而哭泣；夜里梦见哭泣的人，早晨起来或许就会高兴地打猎。正当人在做梦的时候，不知道自己是在做梦……只有非常清醒的圣人，才明白人的一生好像是一场大梦。而愚昧的人却自以为清醒，好像对是非知道得很清楚。这段话我们是不是还可以这样理解：你以为的现实，也许是大梦一场；而你以为的梦境，可能正在开启另一段现实。是非、生死、利害，也许都是互相蕴积包裹，本就是浑然一体的。不要把梦境太当真，也不必是非对错都争个清楚，人生本来就是一场大梦。
第三段话，是影子的影子，和影子的对话。影子的影子认为，影子太没有独立的志操：刚才在走，现在又停；刚才坐着，现在又站了起来。影子就说，我因为有所依赖才这样的吧？我依赖的东西又有所依赖才这样的吧？我依赖形体而动，犹如蛇依赖腹鳞而行、蝉依赖翅膀而飞？对于这段话的作用，我不是太确定。从内容上来看，这段话是强调形体受制于意识，意识指到哪，形体行到哪，形体不具备独立的意识。从结构上来看，这一段在最后一段“庄周梦蝶”的前面，显然就是为了引出“庄周梦蝶”。既然灵魂意识可以不受形体控制而自由驰骋，那么庄子在梦里变成一只蝴蝶，也就合情合理了。所以，这段话的作用，按照我的理解，是为“庄周梦蝶”的合理性做铺陈。
最后一段，即“庄周梦蝶”。这个故事大家都很熟悉，庄子在梦里变成了一只快乐飞舞的蝴蝶，他完全忘记了自己是庄周，突然醒来，才发现自己原来是庄周，他不知道是庄周做梦化作了蝴蝶，还是蝴蝶做梦化作了庄周？在世人眼中，庄周与蝴蝶必定是有区别的，这就叫做物化。这一段是通过“庄周梦蝶”的故事，来阐述庄子齐物的第二个阶段：物化。物化，是指一种泯灭事物差别，物我两忘彼我浑然同化的和谐境界。这个境界显然是在齐物的第一阶段“丧我”之后才能形成。没有忘我，如何物我两忘？又如何彼我同化？又如何能超然是非之外，最后通达大道？这就是齐物论。
说了这么多，可能很多人对齐物论还是觉得太抽象，难理解。是的，它难理解，不仅是因为它有“丧我”和“物化”两个抽象的概念，其中更包含着辩证法这一哲学因素。我相信很多读者在读《齐物论》这一章的时候，会感觉有点绕，它有很多相对的字眼，比如生与死、贵与贱、荣与辱、成与毁、小与大，寿与夭、然与不然、可与不可，还有真与伪、是与非等等……这些都是庄周在肯定天下万物和人们认识的相对性，他在某种程度上可以说是用辩证的眼光在看问题，但齐物的本质是物我两忘，不言不辩，超然是非之外，他由此否定了事物间的一切差别，和人们认识真理的可能性，陷入了相对主义的泥坑。那什么是相对主义？相对主义，是一种认为观点没有绝对的对与错，只有因立场、条件差异而相互对立的哲学学说。该学说主要应用于在涉及道德准则的场合，因为在相对模式下，价值观和伦理学只能发挥有限的作用。这说明齐物论既有其先进的辩证因素在，又因为其“齐”的度而不够客观、科学。
齐物论对于我们个人，到底有什么积极意义？我个人认为，这要看每个人的文化素养。举个简单的例子，同样的一棵树、一朵花、一片云，对遇到它的每一个人的意义，是不同的。有些人，可以和树、和花、和云对话；有些人只是觉得赏心悦目；而有些人可能从来都不曾留意过。当我们能够感知自然界一花一草一木的情绪，体会到万物有灵，而不是一个空洞的冷冰冰的钢筋混凝土的机械世界，才能真正做到“民吾同胞，物吾与也”，达到仁者爱人，亦爱万物的境界。
#南华真经章句浅释#
所谓齐物论，即齐同物论，也就是要消除各派对天下万物所作的不同评论。庄子认为，从“道”的观点来看，世间一切矛盾对立的双方，都是没有差别的，“是亦彼也，彼亦是也”，各家各派出于“成心”的彼此是非之争，只能是各自发挥偏见的争端，“彼亦一是非，此亦一是非”、“是亦一无穷，非亦一无穷”，不如物我两忘，不言不辩，超然是非之外，“故曰莫若以明”。
那么，如何做到齐物呢？我们先来看四段话。
“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。’子綦曰：‘偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之！’”
“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦……且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。”
“罔两问景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？’景曰：‘吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？”
“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
第一段话，是说有一个叫颜成子游的学生发现他的老师子綦靠着几案的神态与往常有异，“形如槁木”、“心如死灰”、完全一副“灵魂出窍”的样子，就问他的老师说这是怎么回事。子綦回答说，你这个问题非常好，“今者吾丧我，汝知之乎！”今天我遗弃了形体之我，你看出来了！此句中的“丧我”，就是齐物的第一步，即忘“我”。物论纷纭不齐，皆由执“我”所致，要齐而同之，必先忘“我”不可。
第二段话的本义，是说夜里梦见饮酒作乐的人，早晨起来或许就会遇到伤心事而哭泣；夜里梦见哭泣的人，早晨起来或许就会高兴地打猎。正当人在做梦的时候，不知道自己是在做梦……只有非常清醒的圣人，才明白人的一生好像是一场大梦。而愚昧的人却自以为清醒，好像对是非知道得很清楚。这段话我们是不是还可以这样理解：你以为的现实，也许是大梦一场；而你以为的梦境，可能正在开启另一段现实。是非、生死、利害，也许都是互相蕴积包裹，本就是浑然一体的。不要把梦境太当真，也不必是非对错都争个清楚，人生本来就是一场大梦。
第三段话，是影子的影子，和影子的对话。影子的影子认为，影子太没有独立的志操：刚才在走，现在又停；刚才坐着，现在又站了起来。影子就说，我因为有所依赖才这样的吧？我依赖的东西又有所依赖才这样的吧？我依赖形体而动，犹如蛇依赖腹鳞而行、蝉依赖翅膀而飞？对于这段话的作用，我不是太确定。从内容上来看，这段话是强调形体受制于意识，意识指到哪，形体行到哪，形体不具备独立的意识。从结构上来看，这一段在最后一段“庄周梦蝶”的前面，显然就是为了引出“庄周梦蝶”。既然灵魂意识可以不受形体控制而自由驰骋，那么庄子在梦里变成一只蝴蝶，也就合情合理了。所以，这段话的作用，按照我的理解，是为“庄周梦蝶”的合理性做铺陈。
最后一段，即“庄周梦蝶”。这个故事大家都很熟悉，庄子在梦里变成了一只快乐飞舞的蝴蝶，他完全忘记了自己是庄周，突然醒来，才发现自己原来是庄周，他不知道是庄周做梦化作了蝴蝶，还是蝴蝶做梦化作了庄周？在世人眼中，庄周与蝴蝶必定是有区别的，这就叫做物化。这一段是通过“庄周梦蝶”的故事，来阐述庄子齐物的第二个阶段：物化。物化，是指一种泯灭事物差别，物我两忘彼我浑然同化的和谐境界。这个境界显然是在齐物的第一阶段“丧我”之后才能形成。没有忘我，如何物我两忘？又如何彼我同化？又如何能超然是非之外，最后通达大道？这就是齐物论。
说了这么多，可能很多人对齐物论还是觉得太抽象，难理解。是的，它难理解，不仅是因为它有“丧我”和“物化”两个抽象的概念，其中更包含着辩证法这一哲学因素。我相信很多读者在读《齐物论》这一章的时候，会感觉有点绕，它有很多相对的字眼，比如生与死、贵与贱、荣与辱、成与毁、小与大，寿与夭、然与不然、可与不可，还有真与伪、是与非等等……这些都是庄周在肯定天下万物和人们认识的相对性，他在某种程度上可以说是用辩证的眼光在看问题，但齐物的本质是物我两忘，不言不辩，超然是非之外，他由此否定了事物间的一切差别，和人们认识真理的可能性，陷入了相对主义的泥坑。那什么是相对主义？相对主义，是一种认为观点没有绝对的对与错，只有因立场、条件差异而相互对立的哲学学说。该学说主要应用于在涉及道德准则的场合，因为在相对模式下，价值观和伦理学只能发挥有限的作用。这说明齐物论既有其先进的辩证因素在，又因为其“齐”的度而不够客观、科学。
齐物论对于我们个人，到底有什么积极意义？我个人认为，这要看每个人的文化素养。举个简单的例子，同样的一棵树、一朵花、一片云，对遇到它的每一个人的意义，是不同的。有些人，可以和树、和花、和云对话；有些人只是觉得赏心悦目；而有些人可能从来都不曾留意过。当我们能够感知自然界一花一草一木的情绪，体会到万物有灵，而不是一个空洞的冷冰冰的钢筋混凝土的机械世界，才能真正做到“民吾同胞，物吾与也”，达到仁者爱人，亦爱万物的境界。
#南华真经章句浅释#
#第二代播客人#【职场智慧：同事之间相处有道】1、有团队意识，避免相互拆台。2、有不同意见，说清楚即可，不必过分争辩。3、背后多赞扬少批评。4、和同事的亲疏差别不宜明显，避免深陷小圈子。5、能帮忙的时候尽量帮，因为你也会有需要帮忙的时候。6、不轻易表达自己厌恶的人或事，也许你厌恶的正是别人喜欢的。
【《道德经》：人若厚道，天必帮】
有人说：“人生最宝贵的财富，不是金钱，不是地位，而是内心的善良和待人的厚道。”
深表同感，人生一世，起伏跌宕，变幻无常。
钱财难以长存，地位无法长保。唯有一颗善良厚道的心，能经得起时间的打磨，人性的考验。
厚道是最好的通行证，厚道的人，自有上天的庇佑。
一、贪小便宜，会吃大亏
《道德经.第三十六章》中说：“将欲取之，必固与之。”
想要得到，先懂得给予；想要回报，先学会付出。
世间万物皆有平衡之道，一个人若是只顾眼前利益，贪图小便宜，甚至不惜损害他人，便是偏离了大道。
最终不仅无法得偿所愿，还会招致灾祸，饱尝恶果。
从前，村子里有两户人家，张家和李家，都养了一群羊。
张家总把羊赶到肥沃的田里吃草，以至于把邻居的庄稼都毁坏了。
他们不但不惭愧，反而因为羊吃到了肥草，而沾沾自喜。
李家人不忍看到他人辛苦的劳作被破坏，便每天上山割草喂羊。
一年之后，李家的羊个个膘肥体壮，而反观张家，羊虽吃到了最好的草，却也因为四处辗转，难以长肉。
最后，由于散养惯了，羊群丢失，张家儿子在找羊的途中，也不慎摔伤。
老话说的好：“福气不可享尽，便宜不可占尽。”
福气用完了，跟着就是灾祸；便宜占尽了，接着就是亏损。
生活中，有的人机关算尽，却不知人有千算，不敌天有一算。
算计多了，就会忘记本心，迷失方向，最终失去人心，丢掉福气。
相反，那些处事厚道，能为他人着想的人，常常能够赢得尊重，生活顺意。
二、为人厚道，是种智慧
《道德经.第四十一章》中说：“道隐无名，夫唯道善贷且成。。
大道虽然无形，却能够主宰万物。一个人唯有心存敬畏，厚道处世，才能明晰自然的真相，掌握人生的真理。
为人厚道，不仅是生活的态度，更是难得的智慧。
清朝时，京城有个生意人叫贾顺，开了一家茶楼，生意很好，收益颇丰。
不过贾顺发现，有些客人囊中羞涩，点了一壶茶之后，便不再续茶。
还有一些外地人，很难在这里讨杯免费的茶水。
于是，决定第二壶茶免费，又在门外搭起了帐篷，为路过的远乡人赠茶水。
妻子有些生气的说：“不收钱，这生意还怎么做下去！”
谁知，后来客人络绎不绝，外地人也纷纷留下钱财，作为回报。
自此，贾顺的生意越做越大，名声也越来越好。
智者说：“人心近道，财自近人。”
无论是赚钱还是做事，都离不开做人和修心。
人心正，人品好，自然会吸引财富，获取成功。
因为所有的善意，最终都会回匮自身；所有的厚道，都在无形中为自己铺路。
三、人若厚道，天必帮之
《道德经.第六十二章》中说：“道者万物之奥，善人之宝。”
善良是一个人最大的武器，厚道是一个人最好的铠甲。
善良厚道的人，往往会得到上天的帮助，冥冥之中拥有好运。
古时候，有一名樵夫，在砍柴时救下了一位道人，道人送给了他一包种子。
樵夫种下不久后，就长出了许多的果树。
第二年秋天，树上结满了又大又圆的果子，卖价很好，樵夫也因此富裕了起来。
后来，南方大旱，很多难民逃到了这里。
樵夫看他们饥饿难耐，就让他们上山摘果子吃。
大家听说后，纷纷上山哄抢，果树被毁坏一空。
樵夫因此很是难过，三年之后，他无意中又来到了这里，发现满山遍野都长出了果树。
原来，当初散落在山上的果核，遇到雨水后生根发芽，长出了更多的果树。
俗话说：“人厚道，天不欺。”
正所谓，天道有轮回，上天是最公正无私的。
你的善念，或许暂时不会有回应，你的善行，或许目前没有回报，你的厚道，或许现在无人理解。
但是只要时间足够长，内心足够纯粹，便会发现，人若厚道，天必帮之。
四、厚道，就是一个人最大的底牌。
明代著名思想家薛瑄曾说：“唯宽可以容人，唯厚可以载物。”
世间万物，都有一定的能量，同等能量的事物才会相互吸引。一个人能够承载多少福报，驾驭多少外物，都和自身的能量有关。
厚道的人，内心澄澈，正念强，能量足，能够承载万物，留住福气，在无意中，吸引更多的贵人好事，进入到生命中来，从而能够心想事成，生活如意。
所以说，不必匆忙，不用慌张，听从内心的指引，保持正念，厚道待人，所有的好事都正在路上，会在合适的时机，与你不期而遇。
余生，愿你我不被繁华扰乱心性，不为利益迷失心智，保持内心的纯粹，学会厚道的智慧。做最好的自己，自有最好的安排。
有人说：“人生最宝贵的财富，不是金钱，不是地位，而是内心的善良和待人的厚道。”
深表同感，人生一世，起伏跌宕，变幻无常。
钱财难以长存，地位无法长保。唯有一颗善良厚道的心，能经得起时间的打磨，人性的考验。
厚道是最好的通行证，厚道的人，自有上天的庇佑。
一、贪小便宜，会吃大亏
《道德经.第三十六章》中说：“将欲取之，必固与之。”
想要得到，先懂得给予；想要回报，先学会付出。
世间万物皆有平衡之道，一个人若是只顾眼前利益，贪图小便宜，甚至不惜损害他人，便是偏离了大道。
最终不仅无法得偿所愿，还会招致灾祸，饱尝恶果。
从前，村子里有两户人家，张家和李家，都养了一群羊。
张家总把羊赶到肥沃的田里吃草，以至于把邻居的庄稼都毁坏了。
他们不但不惭愧，反而因为羊吃到了肥草，而沾沾自喜。
李家人不忍看到他人辛苦的劳作被破坏，便每天上山割草喂羊。
一年之后，李家的羊个个膘肥体壮，而反观张家，羊虽吃到了最好的草，却也因为四处辗转，难以长肉。
最后，由于散养惯了，羊群丢失，张家儿子在找羊的途中，也不慎摔伤。
老话说的好：“福气不可享尽，便宜不可占尽。”
福气用完了，跟着就是灾祸；便宜占尽了，接着就是亏损。
生活中，有的人机关算尽，却不知人有千算，不敌天有一算。
算计多了，就会忘记本心，迷失方向，最终失去人心，丢掉福气。
相反，那些处事厚道，能为他人着想的人，常常能够赢得尊重，生活顺意。
二、为人厚道，是种智慧
《道德经.第四十一章》中说：“道隐无名，夫唯道善贷且成。。
大道虽然无形，却能够主宰万物。一个人唯有心存敬畏，厚道处世，才能明晰自然的真相，掌握人生的真理。
为人厚道，不仅是生活的态度，更是难得的智慧。
清朝时，京城有个生意人叫贾顺，开了一家茶楼，生意很好，收益颇丰。
不过贾顺发现，有些客人囊中羞涩，点了一壶茶之后，便不再续茶。
还有一些外地人，很难在这里讨杯免费的茶水。
于是，决定第二壶茶免费，又在门外搭起了帐篷，为路过的远乡人赠茶水。
妻子有些生气的说：“不收钱，这生意还怎么做下去！”
谁知，后来客人络绎不绝，外地人也纷纷留下钱财，作为回报。
自此，贾顺的生意越做越大，名声也越来越好。
智者说：“人心近道，财自近人。”
无论是赚钱还是做事，都离不开做人和修心。
人心正，人品好，自然会吸引财富，获取成功。
因为所有的善意，最终都会回匮自身；所有的厚道，都在无形中为自己铺路。
三、人若厚道，天必帮之
《道德经.第六十二章》中说：“道者万物之奥，善人之宝。”
善良是一个人最大的武器，厚道是一个人最好的铠甲。
善良厚道的人，往往会得到上天的帮助，冥冥之中拥有好运。
古时候，有一名樵夫，在砍柴时救下了一位道人，道人送给了他一包种子。
樵夫种下不久后，就长出了许多的果树。
第二年秋天，树上结满了又大又圆的果子，卖价很好，樵夫也因此富裕了起来。
后来，南方大旱，很多难民逃到了这里。
樵夫看他们饥饿难耐，就让他们上山摘果子吃。
大家听说后，纷纷上山哄抢，果树被毁坏一空。
樵夫因此很是难过，三年之后，他无意中又来到了这里，发现满山遍野都长出了果树。
原来，当初散落在山上的果核，遇到雨水后生根发芽，长出了更多的果树。
俗话说：“人厚道，天不欺。”
正所谓，天道有轮回，上天是最公正无私的。
你的善念，或许暂时不会有回应，你的善行，或许目前没有回报，你的厚道，或许现在无人理解。
但是只要时间足够长，内心足够纯粹，便会发现，人若厚道，天必帮之。
四、厚道，就是一个人最大的底牌。
明代著名思想家薛瑄曾说：“唯宽可以容人，唯厚可以载物。”
世间万物，都有一定的能量，同等能量的事物才会相互吸引。一个人能够承载多少福报，驾驭多少外物，都和自身的能量有关。
厚道的人，内心澄澈，正念强，能量足，能够承载万物，留住福气，在无意中，吸引更多的贵人好事，进入到生命中来，从而能够心想事成，生活如意。
所以说，不必匆忙，不用慌张，听从内心的指引，保持正念，厚道待人，所有的好事都正在路上，会在合适的时机，与你不期而遇。
余生，愿你我不被繁华扰乱心性，不为利益迷失心智，保持内心的纯粹，学会厚道的智慧。做最好的自己，自有最好的安排。
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