一位作家说：“人性一个最特别的弱点就是，在意别人如何看待自己。”
为了他人的认同，伪装自己的内心；为了众人的期望，改变自己的理想。
1
其实，生活是给自己过的，而不是让他人看的。
不必活成别人眼中的自己，也不用因他人而改变生活。
在乎你的人，会遵从你内心的选择；漠视你的人，会反对你任何的决定。
所以，不要在意别人的眼光，做好自己，无愧于心就好。
人这一生，终要摆脱他人的期望与安排，成为真正的自己。
有这样一句话：“人们感到痛苦的不是他们用笑声取代了思考，而是，他们不知道自己为什么笑，以及为什么不再思考。”
不知你有没有这样的感触：世间很多人越想在感情里有所收获，越把自己变得卑微如尘；越是付出真心去迎合众人，越感到委屈不已。
事实上，俯首帖耳、曲意逢迎换来的感情，从不会长久。
留不住的情，该忘则忘；握不住的沙，该扬则扬。三观不合的人，不必认同；圈子不同的人，不用强融。
这个世界，不可能所有人都喜欢你，只要做好自己，无愧于心便好。
2
生活中，每个人在不同的环境里长大，都有自己的成长轨迹。各有各的特点，各有各的优势。
每个人的追求不同，没有必要太在乎别人的评价。
与其在意他人的看法，不如专心自己的世界，做最好的自己。
看过这样一个问题：“总是太在意别人的眼光，经常觉得别人讨厌我，该怎么办？”
有一个回答是：“不要总把别人的事情揽在身上，有时别人并没有想象中的那么关注你。”
无论是生活还是工作，人最容易忽略的，往往是自己。
人生可以为自己而活，而不是被一些看法、眼光来左右自己。
不论何时，为自己而活，忠于自己的内心，去做自己喜欢的事，这也许是一个人很好的活法。
有人说，人生唯一的远方，就是做清净的自己。
活在别人的眼中，只会让自己失去自我，不再快乐。
所以，做好自己，不要为不值得的人、不值得的事，去劳心费力。
在每一个日出日落间，活出真实的自我。
3
看过这么一段话：“世俗这样强大，强大到生不出改变它们的念头来。
可是无论外界的社会如何跌宕起伏，都要对自己真诚，坚守原则，内心没有了杂念和疑问，才能勇往直前。”
人这一生，终要摒弃杂念，向内寻找，才能活出属于自己的精彩。
正如那句话所说：“选择好自己的路，不要管别人的流言蜚语，最重要的是，做最好的自己。”
人生短暂，生命无常，愿你我都活出属于自己的人生，拥有一往无前的骄傲和勇气，被世界温柔以待。
为了他人的认同，伪装自己的内心；为了众人的期望，改变自己的理想。
1
其实，生活是给自己过的，而不是让他人看的。
不必活成别人眼中的自己，也不用因他人而改变生活。
在乎你的人，会遵从你内心的选择；漠视你的人，会反对你任何的决定。
所以，不要在意别人的眼光，做好自己，无愧于心就好。
人这一生，终要摆脱他人的期望与安排，成为真正的自己。
有这样一句话：“人们感到痛苦的不是他们用笑声取代了思考，而是，他们不知道自己为什么笑，以及为什么不再思考。”
不知你有没有这样的感触：世间很多人越想在感情里有所收获，越把自己变得卑微如尘；越是付出真心去迎合众人，越感到委屈不已。
事实上，俯首帖耳、曲意逢迎换来的感情，从不会长久。
留不住的情，该忘则忘；握不住的沙，该扬则扬。三观不合的人，不必认同；圈子不同的人，不用强融。
这个世界，不可能所有人都喜欢你，只要做好自己，无愧于心便好。
2
生活中，每个人在不同的环境里长大，都有自己的成长轨迹。各有各的特点，各有各的优势。
每个人的追求不同，没有必要太在乎别人的评价。
与其在意他人的看法，不如专心自己的世界，做最好的自己。
看过这样一个问题：“总是太在意别人的眼光，经常觉得别人讨厌我，该怎么办？”
有一个回答是：“不要总把别人的事情揽在身上，有时别人并没有想象中的那么关注你。”
无论是生活还是工作，人最容易忽略的，往往是自己。
人生可以为自己而活，而不是被一些看法、眼光来左右自己。
不论何时，为自己而活，忠于自己的内心，去做自己喜欢的事，这也许是一个人很好的活法。
有人说，人生唯一的远方，就是做清净的自己。
活在别人的眼中，只会让自己失去自我，不再快乐。
所以，做好自己，不要为不值得的人、不值得的事，去劳心费力。
在每一个日出日落间，活出真实的自我。
3
看过这么一段话：“世俗这样强大，强大到生不出改变它们的念头来。
可是无论外界的社会如何跌宕起伏，都要对自己真诚，坚守原则，内心没有了杂念和疑问，才能勇往直前。”
人这一生，终要摒弃杂念，向内寻找，才能活出属于自己的精彩。
正如那句话所说：“选择好自己的路，不要管别人的流言蜚语，最重要的是，做最好的自己。”
人生短暂，生命无常，愿你我都活出属于自己的人生，拥有一往无前的骄傲和勇气，被世界温柔以待。
一位作家说：“人性一个最特别的弱点就是，在意别人如何看待自己。”
为了他人的认同，伪装自己的内心；为了众人的期望，改变自己的理想。
1
其实，生活是给自己过的，而不是让他人看的。
不必活成别人眼中的自己，也不用因他人而改变生活。
在乎你的人，会遵从你内心的选择；漠视你的人，会反对你任何的决定。
所以，不要在意别人的眼光，做好自己，无愧于心就好。
人这一生，终要摆脱他人的期望与安排，成为真正的自己。
有这样一句话：“人们感到痛苦的不是他们用笑声取代了思考，而是，他们不知道自己为什么笑，以及为什么不再思考。”
不知你有没有这样的感触：世间很多人越想在感情里有所收获，越把自己变得卑微如尘；越是付出真心去迎合众人，越感到委屈不已。
事实上，俯首帖耳、曲意逢迎换来的感情，从不会长久。
留不住的情，该忘则忘；握不住的沙，该扬则扬。三观不合的人，不必认同；圈子不同的人，不用强融。
这个世界，不可能所有人都喜欢你，只要做好自己，无愧于心便好。
2
生活中，每个人在不同的环境里长大，都有自己的成长轨迹。各有各的特点，各有各的优势。
每个人的追求不同，没有必要太在乎别人的评价。
与其在意他人的看法，不如专心自己的世界，做最好的自己。
看过这样一个问题：“总是太在意别人的眼光，经常觉得别人讨厌我，该怎么办？”
有一个回答是：“不要总把别人的事情揽在身上，有时别人并没有想象中的那么关注你。”
无论是生活还是工作，人最容易忽略的，往往是自己。
人生可以为自己而活，而不是被一些看法、眼光来左右自己。
不论何时，为自己而活，忠于自己的内心，去做自己喜欢的事，这也许是一个人很好的活法。
有人说，人生唯一的远方，就是做清净的自己。
活在别人的眼中，只会让自己失去自我，不再快乐。
所以，做好自己，不要为不值得的人、不值得的事，去劳心费力。
在每一个日出日落间，活出真实的自我。
3
看过这么一段话：“世俗这样强大，强大到生不出改变它们的念头来。
可是无论外界的社会如何跌宕起伏，都要对自己真诚，坚守原则，内心没有了杂念和疑问，才能勇往直前。”
人这一生，终要摒弃杂念，向内寻找，才能活出属于自己的精彩。
正如那句话所说：“选择好自己的路，不要管别人的流言蜚语，最重要的是，做最好的自己。”
人生短暂，生命无常，愿你我都活出属于自己的人生，拥有一往无前的骄傲和勇气，被世界温柔以待。
为了他人的认同，伪装自己的内心；为了众人的期望，改变自己的理想。
1
其实，生活是给自己过的，而不是让他人看的。
不必活成别人眼中的自己，也不用因他人而改变生活。
在乎你的人，会遵从你内心的选择；漠视你的人，会反对你任何的决定。
所以，不要在意别人的眼光，做好自己，无愧于心就好。
人这一生，终要摆脱他人的期望与安排，成为真正的自己。
有这样一句话：“人们感到痛苦的不是他们用笑声取代了思考，而是，他们不知道自己为什么笑，以及为什么不再思考。”
不知你有没有这样的感触：世间很多人越想在感情里有所收获，越把自己变得卑微如尘；越是付出真心去迎合众人，越感到委屈不已。
事实上，俯首帖耳、曲意逢迎换来的感情，从不会长久。
留不住的情，该忘则忘；握不住的沙，该扬则扬。三观不合的人，不必认同；圈子不同的人，不用强融。
这个世界，不可能所有人都喜欢你，只要做好自己，无愧于心便好。
2
生活中，每个人在不同的环境里长大，都有自己的成长轨迹。各有各的特点，各有各的优势。
每个人的追求不同，没有必要太在乎别人的评价。
与其在意他人的看法，不如专心自己的世界，做最好的自己。
看过这样一个问题：“总是太在意别人的眼光，经常觉得别人讨厌我，该怎么办？”
有一个回答是：“不要总把别人的事情揽在身上，有时别人并没有想象中的那么关注你。”
无论是生活还是工作，人最容易忽略的，往往是自己。
人生可以为自己而活，而不是被一些看法、眼光来左右自己。
不论何时，为自己而活，忠于自己的内心，去做自己喜欢的事，这也许是一个人很好的活法。
有人说，人生唯一的远方，就是做清净的自己。
活在别人的眼中，只会让自己失去自我，不再快乐。
所以，做好自己，不要为不值得的人、不值得的事，去劳心费力。
在每一个日出日落间，活出真实的自我。
3
看过这么一段话：“世俗这样强大，强大到生不出改变它们的念头来。
可是无论外界的社会如何跌宕起伏，都要对自己真诚，坚守原则，内心没有了杂念和疑问，才能勇往直前。”
人这一生，终要摒弃杂念，向内寻找，才能活出属于自己的精彩。
正如那句话所说：“选择好自己的路，不要管别人的流言蜚语，最重要的是，做最好的自己。”
人生短暂，生命无常，愿你我都活出属于自己的人生，拥有一往无前的骄傲和勇气，被世界温柔以待。
#如实的解脱道# （28）
第五章（什么是无常、苦、无我）
这第五章里面收集的经文，是关于：什么是无常，什么是苦，什么是无我。依次第我们这样来开展：
杂阿含第418经（什么是无常？怎么样理解观察无常？）
这个就是我们要把握的重点，第一，什么是无常？第二，怎么样去理解无常与观察无常？既讲到了理论，又讲到了观察的重点与观察的方法，我们来看经文：
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：｢眼无常，若眼是常者，则不应受逼迫苦，亦应说於眼欲令如是，不令如是。以眼无常故，是故眼受逼迫苦生，是故不得於眼欲令如是，不令如是。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说｣。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
这一经经文很短，佛在讲什么呢？在讲六入处（六根）无常，佛陀以眼为例说：这个眼是无常的，如果这个眼是常的话，则不应受逼迫苦。单举眼为例来讲，那么我们对‘逼迫苦’好像没有什么感受，如果我们把经文综合起来理解，可能会对此有所理解。前面我们学过，六入处即是有情的一切，即是当下的生命体。生命是无常的，如果生命是常的话，则不应受老病死等逼迫苦，也应该说可以于这个生命体下指令，应该这样永久美满幸福的活着，不应该那样早早就得病生癌衰老痛苦的死去。以生命无常故，是故生命受无常法则逼迫之苦，是故无奈啊！不得于生命体下指令啊，没有办法命令它应该这样长生不老，不应该那样短暂的一生就老死。
这个逼迫苦，就是无常带给凡夫的逼迫苦，就如同房子里面大火烧著了，被大火困在屋内出不去，这个就是逼迫的苦。那么这里是在讲眼无常，组成眼的因缘也就是四大无常，第二眼的功能也无常，那眼的功能无常很容易理解，眼的功能是看，看来看去，你所见到的现象，也就是眼识，眼识是常吗？也是无常。那耳的功能也是一样，耳的功能是听，那你听声音，你现在听坚师父在说话，每个声音都不一样，每个声音不一样就是它这个根产生识的功能，生灭不住，是不是不一样。所以我们有时候说六根，眼耳、鼻、舌、身、意根，我们很容易执着这个‘根’为实有的存在，我们没有去想象一下，为什么叫它‘根’？前面学的时候讲过，根是生长义，它的定义是根能生。那么这个眼根能生什么呢？生眼识，耳根生耳识。这个根是在什么时候生识呢？二和合的时候生，它不是永恒的在那边生。这个地方我们理解了，知道眼无常，除眼本身无常外，眼的功能也无常，二和合生识，根境界触对的时候称二和合，二和合生识，这个生识时叫根。识生后刹那灭去，根的功能也灭去。所以眼才能在这里浏览读经文‘如是我闻一时佛住舍卫国’，当下是不是眼根在生识？嚓嚓嚓在生眼识，这样才知道眼无常，眼的功能也无常。那这样我们对这个‘眼无常’，就有一个透彻的理解，而不是自己想象的眼无常，或者是停留在文字上眼是无常的，究竟怎么样无常？内涵不知道。组成眼的因缘四大它是无常的，这个眼部有没有温度啊？温度是常还是无常啊？温度是火大。眼里面所含的那个水它是常吗？我们举个例子就知道，一个器皿里面的水，或者一个水桶里面的水，放时间久了这水就臭了，一个池塘里面的水，或者一个水库里面的死水，没有水流进流出的循环，这水要不要臭？那我们身体里面，色身里面那个水，如果它不是循环的新陈代谢的，要不要臭啊？所以色身里面的水是在循环的，你说这个是常还是无常？细胞也是一样，细胞有周期，它要新陈代谢。作这样的一种思维分析，叫思择的体察，也叫直观，这样直观是符合真相的，它是正确的，如是观者则为正见。这是我从一开始一直在强调的，每次讲的时候都在讲：直观有两种，导师讲的我们要重视，思维也是直观，要如理思维，透过思维，也能知道色无常，然后你去现观的经验，体验到也无常。我们对四大的这个现观，我们这个肉眼做不到，所以你必须要借助现代科技的仪器去测试，才能测试到。比方说体温，体温眼睛能看到吗？看不到的。眼里面那个房水，在从内房流到外房，它这个流动我们肉眼是看不到，要科学仪器来看，借助科学仪器，我们就能了解。那么经文后面讲，如果这个眼是常的话，则不应受逼迫苦，这个逼迫苦，也应该说，于眼欲令如是，不令如是。如果这个眼是常的话，那么这个眼就是我，有我就可以主宰呀，应该不要这样、不要那样，欲令如是，不令如是，按照现在语言来讲，要这样，不要那样，就可以主宰了，想让眼怎么样它就怎么样。那如果这样的话，‘眼不要老花，把眼镜摘掉，让视力正常’，可能吗？因为眼无常故，是故眼要受逼迫苦生，是故不得于眼，欲令如是，不令如是。佛陀在这里讲逼迫苦生，前面已经讲了，不仅是针对眼，它是针对这整个色来讲，这里是分别说。那我们这个色身有没有逼迫苦啊？老病死是不是逼迫苦啊？眼是色身的一部分也是同样的，所以是分别说。耳也是一样，耳无常，如果耳是常则不应受逼迫苦，也应于耳欲令如是，不令如是。那这样的话，耳自己可以做主，触对的都是爱听的声音，那些不爱听的不要进来，欲令如是，不令如是嘛。六根都一样，如果这样的话，这个生命就有我了，能主宰了，六根门头所触对的都是乐触因缘、生乐受，那就变成有主宰性了，有我了。鼻也是一样，因为它无常，然后它要受逼迫苦，比方说我们散步的时候走啊走啊走啊，走到那个二师兄那边的气味就（捂鼻子），马上快点离开对不对？岭尾村快到的地方，那不是养猪嘛，逼迫苦，走过去又不得不呼吸。舌也是一样，它也是无常，如果于眼无常明白了，耳、鼻、舌、身都是色法，都是四大所造色。四大因缘是无常，那么四大因缘所造的色，怎么会常呢！生理构造会退化，会老化，会败坏，所以它功能也会无常。意处也是一样，更无常了，有一经里佛讲，说这个色身，假如善消息可能还有几十年，乃至百年。善消息是什么？就是说假如这个色身，你好好的保养，还可能活几十年，甚至活百年。但是那个心意识，就像猕猴在树林里攀援一样，取一放一刹那不住，所以这个意识无常是最容易体会的了。我们坐在这里，意识在不停地跳来跳去，很容易体会的，无常就不是实有的。这一经就是告诉我们什么是无常，怎么样理解观察无常，我们通过这样的讲解，知道什么叫无常吗？知道于哪里观无常吗？于六根门头观无常。那么首先要观（思维分析）六根的无常，再现观六根的功能无常，这样的观是不会偏离经文的，而且观察到的跟佛讲的是一样的。
第五章（什么是无常、苦、无我）
这第五章里面收集的经文，是关于：什么是无常，什么是苦，什么是无我。依次第我们这样来开展：
杂阿含第418经（什么是无常？怎么样理解观察无常？）
这个就是我们要把握的重点，第一，什么是无常？第二，怎么样去理解无常与观察无常？既讲到了理论，又讲到了观察的重点与观察的方法，我们来看经文：
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：｢眼无常，若眼是常者，则不应受逼迫苦，亦应说於眼欲令如是，不令如是。以眼无常故，是故眼受逼迫苦生，是故不得於眼欲令如是，不令如是。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说｣。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
这一经经文很短，佛在讲什么呢？在讲六入处（六根）无常，佛陀以眼为例说：这个眼是无常的，如果这个眼是常的话，则不应受逼迫苦。单举眼为例来讲，那么我们对‘逼迫苦’好像没有什么感受，如果我们把经文综合起来理解，可能会对此有所理解。前面我们学过，六入处即是有情的一切，即是当下的生命体。生命是无常的，如果生命是常的话，则不应受老病死等逼迫苦，也应该说可以于这个生命体下指令，应该这样永久美满幸福的活着，不应该那样早早就得病生癌衰老痛苦的死去。以生命无常故，是故生命受无常法则逼迫之苦，是故无奈啊！不得于生命体下指令啊，没有办法命令它应该这样长生不老，不应该那样短暂的一生就老死。
这个逼迫苦，就是无常带给凡夫的逼迫苦，就如同房子里面大火烧著了，被大火困在屋内出不去，这个就是逼迫的苦。那么这里是在讲眼无常，组成眼的因缘也就是四大无常，第二眼的功能也无常，那眼的功能无常很容易理解，眼的功能是看，看来看去，你所见到的现象，也就是眼识，眼识是常吗？也是无常。那耳的功能也是一样，耳的功能是听，那你听声音，你现在听坚师父在说话，每个声音都不一样，每个声音不一样就是它这个根产生识的功能，生灭不住，是不是不一样。所以我们有时候说六根，眼耳、鼻、舌、身、意根，我们很容易执着这个‘根’为实有的存在，我们没有去想象一下，为什么叫它‘根’？前面学的时候讲过，根是生长义，它的定义是根能生。那么这个眼根能生什么呢？生眼识，耳根生耳识。这个根是在什么时候生识呢？二和合的时候生，它不是永恒的在那边生。这个地方我们理解了，知道眼无常，除眼本身无常外，眼的功能也无常，二和合生识，根境界触对的时候称二和合，二和合生识，这个生识时叫根。识生后刹那灭去，根的功能也灭去。所以眼才能在这里浏览读经文‘如是我闻一时佛住舍卫国’，当下是不是眼根在生识？嚓嚓嚓在生眼识，这样才知道眼无常，眼的功能也无常。那这样我们对这个‘眼无常’，就有一个透彻的理解，而不是自己想象的眼无常，或者是停留在文字上眼是无常的，究竟怎么样无常？内涵不知道。组成眼的因缘四大它是无常的，这个眼部有没有温度啊？温度是常还是无常啊？温度是火大。眼里面所含的那个水它是常吗？我们举个例子就知道，一个器皿里面的水，或者一个水桶里面的水，放时间久了这水就臭了，一个池塘里面的水，或者一个水库里面的死水，没有水流进流出的循环，这水要不要臭？那我们身体里面，色身里面那个水，如果它不是循环的新陈代谢的，要不要臭啊？所以色身里面的水是在循环的，你说这个是常还是无常？细胞也是一样，细胞有周期，它要新陈代谢。作这样的一种思维分析，叫思择的体察，也叫直观，这样直观是符合真相的，它是正确的，如是观者则为正见。这是我从一开始一直在强调的，每次讲的时候都在讲：直观有两种，导师讲的我们要重视，思维也是直观，要如理思维，透过思维，也能知道色无常，然后你去现观的经验，体验到也无常。我们对四大的这个现观，我们这个肉眼做不到，所以你必须要借助现代科技的仪器去测试，才能测试到。比方说体温，体温眼睛能看到吗？看不到的。眼里面那个房水，在从内房流到外房，它这个流动我们肉眼是看不到，要科学仪器来看，借助科学仪器，我们就能了解。那么经文后面讲，如果这个眼是常的话，则不应受逼迫苦，这个逼迫苦，也应该说，于眼欲令如是，不令如是。如果这个眼是常的话，那么这个眼就是我，有我就可以主宰呀，应该不要这样、不要那样，欲令如是，不令如是，按照现在语言来讲，要这样，不要那样，就可以主宰了，想让眼怎么样它就怎么样。那如果这样的话，‘眼不要老花，把眼镜摘掉，让视力正常’，可能吗？因为眼无常故，是故眼要受逼迫苦生，是故不得于眼，欲令如是，不令如是。佛陀在这里讲逼迫苦生，前面已经讲了，不仅是针对眼，它是针对这整个色来讲，这里是分别说。那我们这个色身有没有逼迫苦啊？老病死是不是逼迫苦啊？眼是色身的一部分也是同样的，所以是分别说。耳也是一样，耳无常，如果耳是常则不应受逼迫苦，也应于耳欲令如是，不令如是。那这样的话，耳自己可以做主，触对的都是爱听的声音，那些不爱听的不要进来，欲令如是，不令如是嘛。六根都一样，如果这样的话，这个生命就有我了，能主宰了，六根门头所触对的都是乐触因缘、生乐受，那就变成有主宰性了，有我了。鼻也是一样，因为它无常，然后它要受逼迫苦，比方说我们散步的时候走啊走啊走啊，走到那个二师兄那边的气味就（捂鼻子），马上快点离开对不对？岭尾村快到的地方，那不是养猪嘛，逼迫苦，走过去又不得不呼吸。舌也是一样，它也是无常，如果于眼无常明白了，耳、鼻、舌、身都是色法，都是四大所造色。四大因缘是无常，那么四大因缘所造的色，怎么会常呢！生理构造会退化，会老化，会败坏，所以它功能也会无常。意处也是一样，更无常了，有一经里佛讲，说这个色身，假如善消息可能还有几十年，乃至百年。善消息是什么？就是说假如这个色身，你好好的保养，还可能活几十年，甚至活百年。但是那个心意识，就像猕猴在树林里攀援一样，取一放一刹那不住，所以这个意识无常是最容易体会的了。我们坐在这里，意识在不停地跳来跳去，很容易体会的，无常就不是实有的。这一经就是告诉我们什么是无常，怎么样理解观察无常，我们通过这样的讲解，知道什么叫无常吗？知道于哪里观无常吗？于六根门头观无常。那么首先要观（思维分析）六根的无常，再现观六根的功能无常，这样的观是不会偏离经文的，而且观察到的跟佛讲的是一样的。
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