《周易》里面的君子和孔子讲的君子是两个概念，“孔子”认为天下人皆为君之子，小人是少数

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……（六）……“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言”。“有攸往”，攸的本义是水流的样子，《周易》使用本义。关于“有攸往”这句话，从古到今的易学专家都是一笔带过的，“没有”一个准确的解释。攸这个字“亻”从人，“攵（攴）”轻轻地打的意思，表示人扶杖走水路。《说文》曰：“攸，行水也！从攴pu从水，水省”。古代攴pu同扑，部首为攵。“什么意思呢”？是说一个人在水中游行，你得省着用力慢慢地扑腾，你得小心翼翼的扶杖走这条水路。在古代“走水路”是一个人谋生的途径之一，“有一句话”是这样讲的，“穷走水则散，富涉淫则衰”，一个穷人他一但出外谋生走了水路，基本他那个家也就是散了。古代战乱不断，行船贩卖跑码头是非常危险的，即使能平常的度过，由于是常年的水上来水上去，一个好好的家可能就散了。一个人富有了，他如果涉足烟花酒巷吃喝嫖赌，那他可能就会家破人亡，“好好的”一个人也就完了。“有攸往”，“攸往就是走水路前往，因为水流颠沛流离非常的危险”！因为太危险，所以就会遭受到责难（主人有言），怨声四起。典型的例子是诸葛亮设计傅望坡火烧曹军，曹军吃了亏之后急调大军增援。在敌众我寡的情沉下，刘备带领大军及当地的老百姓向南逃窜。这就是“有攸往”，一条坎坷颠沛流离的逃跑之路（水路）。刘备对诸葛亮有怨言吗？有责难之言吗？当然有！你不是军师，怎么还起了逃亡呢？虽然历史上没有这一段叙述，你如果涉身处地的去想，那也是人之常情。“主”的本义灯心，主是炷的本字，“主”有主心骨，主事人，“油灯之心的意思在里面”。以家为单位，家的主人是这家女人，这一点《周易》和儒家思想是不一样的，！女人在家存，女人亡家亡，如果一个人中年丧妻失子，再强势的男人也会一厥不振。《周易》爻程里面也是阴主阳，阴上阳下的框架，总之，一个家的“真正主人”是女人（妻子），而不是男人（丈夫），男人就是一个家找来的长期打工者而已。“主人有言”，如果是男人携家带口的全家的逃亡，路途上的艰难险阻，妻子一定会怨言不断。如果是战争年代，一方败退，这中间也存在一个主人有言（怨言，耍孬腔）的问题。“都怪你，都是你出的这么一个歪主意，可恨啊，，，，，，，”。

……（五）……“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言”。这句爻辞分三部分，①明夷于飞，垂其翼。②君子于行，三日不食。③有攸往，主人有言。这三部分是各自独立的关系，不是递进，也不是因果关系。第①句讲的是普通人对待明夷的态度，逃，一窝疯的逃是这句话的重点。“许多人有逃的潜意识”，如逃荒、逃婚、逃学、跳槽、私奔、携巨款逃往国外、逃兵、逃滑、临阵脱逃……等等。第②句讲的是君子对待明夷的态度，何为君？君的本义是君主，国家的最高统治者。“君”由尹和口两部分组成，“尹”表示治事，“口”表示发布命令，一个“没有能力治事，嘴巴发布不了命令的人称不上君”。《周易》里面的君子和孔子讲的君子是两个概念，“孔子”认为天下人皆为君之子，小人是少数人。君子守法遵纪诚信待人，这样的人被视为君子。什么君子协定，“床上的夫妻，床下的君子”。《周易》可不这么认为！《周易》认为，除了君王之外，在各个领域，各种场合具有治事的能力，嘴巴讲出去的话有作用，具有“发号施令”的人才能称之为“君子”。那类“一棍子”打不出一个屁来的懦弱之人，不配称做君子。君子是一个变通的概念，就《周易》本身来讲，它是“概念变通之后再次变通的产物”。中国人喜欢看风水，看风水这玩意就是《周易》变通后的产物。风水讲先后，原始的地形为先天，人为建造的东西（如房子、坟墓）为后天。后天遵循了先天得天独厚的优势挽水靠山，那就是风水好，否则风水就差。八卦有先天后天之分，变通之后就是奇门遁甲，道理说出来并不难！“君子”对待明夷的态度那就是，“三日不食”。三天饭都不吃干什么呢？急着赶路。也就是拼了命的夺路逃跑，不惜耗尽何种代价。“于行”，“行”的本义是道路，于行就是超出了道路所能到达的地方，荒不择路，翻山越岭的抄近路逃逸。“君子”遇事有先见之明，事情刚出现苗头他就能提前捕捉到，先人一步的行动，这是君子遇事时的态度。小人不行，小人贪图物质享受，要钱不要命，结果大难来临之时，许多人“因此”丢了身家性命。