放生时众生死掉，背不背因果？
【妙祥法师开示】
一居士：弟子是北京的居士，弟子想问一下，师父如何看待放生？
这个放生啊，是一种菩萨的行为，也是非常重大一个因果——善因果的一个行为。特别是菩萨行为，因为佛在世的时候，就是不断地舍生、护生，最后成佛的。
如果我们想成佛，这个放生就必不可少。
特别是末法时期，也就是现在。比如说现在灾难重重这些等等的事情，都和杀生业有关。
我们既然已经做错了，我们想把恶业转为善业，或是说让善业增加，抑制恶业，放生是最直接最快的，包括这个有病啊等等。
佛经有那么一句话，就是说：你帮助别人，别人帮助你；你救别人，别人救你。它是因果互换的一个道理。
所以说这个放生对我们来讲，不管是在修行中、现实生活中、幸福中，都是非常高、非常好的一种修行法门。
特别是修行佛法，如果对众生不认可，或是说我认为人才是最重要的，而众生不重要，这样的话就会失去或是不能获得他的法身。因为法身包括有情众生和一切众生，所以说这个是很重要的。
想获得法身，首先就得对所有的有情众生和无情众生认可，或者说去帮助，才能获得法身。
过去祖师大德的例子就太多了，比如说很多的大德，有时候为了救护一个众生，甚至舍去生命。有的是为了救护一个众生而开悟，有的为了给众生一点儿布施最后也悟道了。这都比比皆是。
这就说明一个什么问题呢，说明这个放生对我们修行是非常重要的一关。而且就因为大家对众生不认可，所以它的功德反而更大。
你帮助人，我们知道他会感谢你。很多人认为帮助众生，它不会感谢你，实际上不是这么回事。所以说这个放生是末法时期修行中很重要的一个部分。
我们想成佛道，想往生西方，不管你如何的想成就，都得护生。
包括人在世间取得幸福啊，祛病消灾啊，还有一些顺利啊，都应该护生的。所以它是一个非常殊胜的法门。（可参考：放生有什么好处，能立竿见影吗）
一居士：去年我遇到一个卖龟的，一共是七个龟，买了以后，等第二天再放生。有个最大的死了，就把它送到鸭绿江了，像这样放生如法吗？
那不是造业。因为众生的业报都有长短，有的时候，它在你买之前，已经被人把血抽走了，或已经有病了。就算买的是死的，你给它埋起来，都有功德。
一居士：想放生，买的鱼，可是在途中反倒死了，这是放生还是杀生？
放生途中难免要有死的，但是尽量把它做好。
比如买鱼时要有点经验，塑料袋多供点氧气，水不要过多，够就行。塑料袋多抖落抖落，让它尽量圆一点，含有大量的氧气。卖鱼的人一般都懂得这些。
一居士：放生的箱子装得过多，车开到鸭绿江，鱼就死了，算不算杀生？
你既有放生的功德，也有保护众生不力的罪过，这两方面都要承担。放生时一定要想尽办法，比如我们放生，专门做了一个铁箱，外面放一个氧气泵，不断往里打氧气。
一居士：母亲家有亲戚送了几条鲶鱼，我想放生怕他们说不好的话，就为它们诵了一遍楞严咒和几遍三皈依，愿它们能了脱业障往生善处。第二天鱼陆续死了。因为是死了才做菜，我也少了些内疚。以后遇到这样的情况是坚持放生呢，还是像上面似的为它们回向？
不仅要诵咒，要采取办法放生。如果死了，像对待父母一样给予掩埋。给它们诵咒会得到好处。
一居士：放生中，有众生死掉，是不是要背因果啊？
怎么不背因果呢？死掉也和你有因果。活着和你有因果，死了就没有因果了？
但是它有它的寿命，你终归是发一个救护的心。但在救护过程中要爱护，想尽办法来救它。它自然死亡，我们也是没办法的。
不光它死，我们也要死的，是不是？但是我们要想办法。比如给点氧气啦，及时放了，选择一个很好的没有污染的河流等等。
死了我们可以埋了，念往生咒等等，这都可以的。
放生还有一个争夺的问题。因为你要放它，它同样有被杀的业力，所以说放生的时候要尽心尽力，有时候应该豁出生命去做，甚至要像祖师大德那样，有时候不择手段地去救。
过去有一个金山活佛啊，是哪个大德？是哪个我记不清楚了。他曾经看到一个饭店门前有一缸鱼，去跟饭店说，店主也不放，最后和尚没办法，怎么办？把这个缸给推倒了，都给放到河里去了，因为河就在饭店前面。
最后他怎么办——我就趴着叫你打一顿得了。有时候就得采取一点手段，去把这个放生完成。
还有一个居士去放鸽子，去买众生，提前说好了多少钱一个。后来卖鸽子的人一听说他放生，就不卖给他了：“你多少钱买，我都不卖给你，我这给饭店留着。”他俩就僵持不下了。
这个居士说，我多给你钱。“多给钱也不要，就是不卖。”所以这个是因为众生的业力的关系。
最后这个居士怎么办？告诉自己的司机再找两个人，连喊带吓唬他，说：“你赶紧地拿个棒子，把他那个床子（指摊位）给砸了，把人也给我打了。”
那个卖鸽子的人说：“得了，你别打我，赶紧给你吧！”（众人笑）
虽然这个手段有点过分，但是必要的时候——我不是赞成啊，但我希望能把众生救下来，宁可挨骂、挨打，甚至背点因果也应该救护众生。 （摘自溯源佛教网《放生护生》）
【妙祥法师开示】
一居士：弟子是北京的居士，弟子想问一下，师父如何看待放生？
这个放生啊，是一种菩萨的行为，也是非常重大一个因果——善因果的一个行为。特别是菩萨行为，因为佛在世的时候，就是不断地舍生、护生，最后成佛的。
如果我们想成佛，这个放生就必不可少。
特别是末法时期，也就是现在。比如说现在灾难重重这些等等的事情，都和杀生业有关。
我们既然已经做错了，我们想把恶业转为善业，或是说让善业增加，抑制恶业，放生是最直接最快的，包括这个有病啊等等。
佛经有那么一句话，就是说：你帮助别人，别人帮助你；你救别人，别人救你。它是因果互换的一个道理。
所以说这个放生对我们来讲，不管是在修行中、现实生活中、幸福中，都是非常高、非常好的一种修行法门。
特别是修行佛法，如果对众生不认可，或是说我认为人才是最重要的，而众生不重要，这样的话就会失去或是不能获得他的法身。因为法身包括有情众生和一切众生，所以说这个是很重要的。
想获得法身，首先就得对所有的有情众生和无情众生认可，或者说去帮助，才能获得法身。
过去祖师大德的例子就太多了，比如说很多的大德，有时候为了救护一个众生，甚至舍去生命。有的是为了救护一个众生而开悟，有的为了给众生一点儿布施最后也悟道了。这都比比皆是。
这就说明一个什么问题呢，说明这个放生对我们修行是非常重要的一关。而且就因为大家对众生不认可，所以它的功德反而更大。
你帮助人，我们知道他会感谢你。很多人认为帮助众生，它不会感谢你，实际上不是这么回事。所以说这个放生是末法时期修行中很重要的一个部分。
我们想成佛道，想往生西方，不管你如何的想成就，都得护生。
包括人在世间取得幸福啊，祛病消灾啊，还有一些顺利啊，都应该护生的。所以它是一个非常殊胜的法门。（可参考：放生有什么好处，能立竿见影吗）
一居士：去年我遇到一个卖龟的，一共是七个龟，买了以后，等第二天再放生。有个最大的死了，就把它送到鸭绿江了，像这样放生如法吗？
那不是造业。因为众生的业报都有长短，有的时候，它在你买之前，已经被人把血抽走了，或已经有病了。就算买的是死的，你给它埋起来，都有功德。
一居士：想放生，买的鱼，可是在途中反倒死了，这是放生还是杀生？
放生途中难免要有死的，但是尽量把它做好。
比如买鱼时要有点经验，塑料袋多供点氧气，水不要过多，够就行。塑料袋多抖落抖落，让它尽量圆一点，含有大量的氧气。卖鱼的人一般都懂得这些。
一居士：放生的箱子装得过多，车开到鸭绿江，鱼就死了，算不算杀生？
你既有放生的功德，也有保护众生不力的罪过，这两方面都要承担。放生时一定要想尽办法，比如我们放生，专门做了一个铁箱，外面放一个氧气泵，不断往里打氧气。
一居士：母亲家有亲戚送了几条鲶鱼，我想放生怕他们说不好的话，就为它们诵了一遍楞严咒和几遍三皈依，愿它们能了脱业障往生善处。第二天鱼陆续死了。因为是死了才做菜，我也少了些内疚。以后遇到这样的情况是坚持放生呢，还是像上面似的为它们回向？
不仅要诵咒，要采取办法放生。如果死了，像对待父母一样给予掩埋。给它们诵咒会得到好处。
一居士：放生中，有众生死掉，是不是要背因果啊？
怎么不背因果呢？死掉也和你有因果。活着和你有因果，死了就没有因果了？
但是它有它的寿命，你终归是发一个救护的心。但在救护过程中要爱护，想尽办法来救它。它自然死亡，我们也是没办法的。
不光它死，我们也要死的，是不是？但是我们要想办法。比如给点氧气啦，及时放了，选择一个很好的没有污染的河流等等。
死了我们可以埋了，念往生咒等等，这都可以的。
放生还有一个争夺的问题。因为你要放它，它同样有被杀的业力，所以说放生的时候要尽心尽力，有时候应该豁出生命去做，甚至要像祖师大德那样，有时候不择手段地去救。
过去有一个金山活佛啊，是哪个大德？是哪个我记不清楚了。他曾经看到一个饭店门前有一缸鱼，去跟饭店说，店主也不放，最后和尚没办法，怎么办？把这个缸给推倒了，都给放到河里去了，因为河就在饭店前面。
最后他怎么办——我就趴着叫你打一顿得了。有时候就得采取一点手段，去把这个放生完成。
还有一个居士去放鸽子，去买众生，提前说好了多少钱一个。后来卖鸽子的人一听说他放生，就不卖给他了：“你多少钱买，我都不卖给你，我这给饭店留着。”他俩就僵持不下了。
这个居士说，我多给你钱。“多给钱也不要，就是不卖。”所以这个是因为众生的业力的关系。
最后这个居士怎么办？告诉自己的司机再找两个人，连喊带吓唬他，说：“你赶紧地拿个棒子，把他那个床子（指摊位）给砸了，把人也给我打了。”
那个卖鸽子的人说：“得了，你别打我，赶紧给你吧！”（众人笑）
虽然这个手段有点过分，但是必要的时候——我不是赞成啊，但我希望能把众生救下来，宁可挨骂、挨打，甚至背点因果也应该救护众生。 （摘自溯源佛教网《放生护生》）
念佛法门，也要持戒苦修吗
溯源佛教网 2月19日

【妙祥法师开示】
☞修道没有便宜可捡
修行，第一个主要是以苦修为主。苦修，就是说别捡便宜修。说我这边吃得好、穿得好、穿得暖去修，别找这个道修，这么修你不能成就。如果心里有了贪欲心去修，那肯定不行的。
应该是——有了东西不怕，有了不等于是我的，我不去在这上下功夫，绝对不在这下功夫。比如说有了很多的东西——水果有了，但是我不吃，供佛是供佛的，过午后撤下来，就烂了我也不吃，不非时食，不能因为东西烂了我就吃。
苦修啊，得自己找苦吃。比如说像你们上某处，有时候完全可以不坐车，就走着去。半夜的时候，或早点起来，走一宿，就去呗。紧着走紧着念佛，到那里不挺好吗？本来就是一个很好的修行方式。
你看看，这一路往往又是商店，又是这些乱糟糟、很多的声音，但如果你能够利用声音呢，在乱中，而且念佛又念不清楚的情况下，能去专心念佛，这速度会提高得非常快。
你只要念佛，就算有火车动静啊，你“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”念久了，这火车动静就不干扰你了，而且火车动静就似有似无的了，最后火车动静就没有啥实际存在的意义了。
如果火车的动静没有存在的意义了，说明什么？我们的六根在收回来了。不是火车有没有动静，而是我们的六根在收回来了。这多好的办法啊，干吗不去做呢，是吧？
特别是晚上，或是下雨天的时候这么样苦修，上寺庙去这么走。走了以后呢，一个是贪欲心差了，第二个就是对人世间淡泊了，对家庭也淡薄了。
对家庭一淡薄、对人世间淡泊，那等于出牢笼一样，那就是解脱的开始。只有这个淡泊心才与佛法相应。
如果对家庭产生了一个好的念头，或是这个家庭很好、这个家庭很牢固、这个家庭有存在的必要，这都是障道的因缘，你想成佛道是不可能的事情。

☞成佛只有一个标准
虽然是末法时期，有个好法门——念佛法门，但是成佛的标准它没变。这只是你入门的方法，但是不能说因为这个法门就决定你成佛。你成佛得靠苦修，你得符合佛的标准。
阿弥陀佛承认你，你才能成佛呢，不承认你，还是不行。不在于佛号、不在于法门，而在于我们的清净心。清净心不现前，你什么也不好使。
所以在这里千万不要存在幻想，不要打一个捡便宜的主意。念佛法门好不好？好，我们能方便，我们能修。只要我们能修，就老老实实去修，得苦修，得让阿弥陀佛承认我们。
而且成佛的标准从以前到现在，再到将来，从来不会改变。成佛的标准能改变吗？是不是？不是说末法时期就成一个末法时期的“佛”，没有这个意思，都是正法佛，所以说这个是不用怀疑的。
有的人好讲：“末法时期别的修不出去了，就这一个念佛法门。”这个法门能修出去吗？成佛的标准没变，你不管修哪个法门，都得按照成佛的标准去做，所以不要理解错了。
为什么说“末法时期这个法门好修”？因为别的法门、好的法门都灭了，唯独这个法门还能支持佛法存在下去，所以这个法门能修出去，是这个意思。
并不是说这个法门有多大的便宜可捡，没有这个理。必须得苦修，你老老实实去修，别在这里生一个捡便宜的心。这是一个。
另外呢，还有的说“二力”的问题。二力就是佛力和自力。实际上，所有的法门都存在二力的问题。只要你不打妄想就是佛力，你打妄想的时候就是自力。
所以说，你只要不打妄想全是佛力，因为佛从来没离开我们。只要我们不打妄想——我们现在是把幻境当成实境了，只要把这幻境当成幻境的时候，佛力就现前。
所以说用苦修来淡泊人生，这是很主要的。

☞持戒为摄心，摄心为戒
第二个，要严格持戒修行，没有别的办法。末法时期就是以戒为师，这个是佛说的，板上钉钉的事情，绝不允许改变。
有的人说：“我念佛呀，念佛就可以代替佛的戒律。”你要真念佛，那行了，戒律必在其中。因为啥呢？它不是代替的问题——摄心为戒，你只要把心摄住了，都是戒；你摄不住心就不行了。
而且呢，末法时期为什么要以戒为师？因为我们摄不住心，所以必须以戒来摄心，这就是给我们开了一个真正的方便法门。
就是佛陀正法时期的时候也得需要戒律，因为戒就是佛。所以说以戒为师，是我们末法时期众生的根本。
因为我们很多时间是念不了佛的，比如说睡觉做梦我们念不了佛，平时做饭、吃喝这些事情都念不了佛。因为啥呢？我们见着吃的就起贪欲心，见着好的生欢喜心，见着不好的生嗔恨心，老是起心动念。起心动念就不是念佛。
所以说我们怎么办呢？就用戒律来控制我们自己的心。（摘自溯源佛教网《念佛》）
溯源佛教网 2月19日

【妙祥法师开示】
☞修道没有便宜可捡
修行，第一个主要是以苦修为主。苦修，就是说别捡便宜修。说我这边吃得好、穿得好、穿得暖去修，别找这个道修，这么修你不能成就。如果心里有了贪欲心去修，那肯定不行的。
应该是——有了东西不怕，有了不等于是我的，我不去在这上下功夫，绝对不在这下功夫。比如说有了很多的东西——水果有了，但是我不吃，供佛是供佛的，过午后撤下来，就烂了我也不吃，不非时食，不能因为东西烂了我就吃。
苦修啊，得自己找苦吃。比如说像你们上某处，有时候完全可以不坐车，就走着去。半夜的时候，或早点起来，走一宿，就去呗。紧着走紧着念佛，到那里不挺好吗？本来就是一个很好的修行方式。
你看看，这一路往往又是商店，又是这些乱糟糟、很多的声音，但如果你能够利用声音呢，在乱中，而且念佛又念不清楚的情况下，能去专心念佛，这速度会提高得非常快。
你只要念佛，就算有火车动静啊，你“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”念久了，这火车动静就不干扰你了，而且火车动静就似有似无的了，最后火车动静就没有啥实际存在的意义了。
如果火车的动静没有存在的意义了，说明什么？我们的六根在收回来了。不是火车有没有动静，而是我们的六根在收回来了。这多好的办法啊，干吗不去做呢，是吧？
特别是晚上，或是下雨天的时候这么样苦修，上寺庙去这么走。走了以后呢，一个是贪欲心差了，第二个就是对人世间淡泊了，对家庭也淡薄了。
对家庭一淡薄、对人世间淡泊，那等于出牢笼一样，那就是解脱的开始。只有这个淡泊心才与佛法相应。
如果对家庭产生了一个好的念头，或是这个家庭很好、这个家庭很牢固、这个家庭有存在的必要，这都是障道的因缘，你想成佛道是不可能的事情。

☞成佛只有一个标准
虽然是末法时期，有个好法门——念佛法门，但是成佛的标准它没变。这只是你入门的方法，但是不能说因为这个法门就决定你成佛。你成佛得靠苦修，你得符合佛的标准。
阿弥陀佛承认你，你才能成佛呢，不承认你，还是不行。不在于佛号、不在于法门，而在于我们的清净心。清净心不现前，你什么也不好使。
所以在这里千万不要存在幻想，不要打一个捡便宜的主意。念佛法门好不好？好，我们能方便，我们能修。只要我们能修，就老老实实去修，得苦修，得让阿弥陀佛承认我们。
而且成佛的标准从以前到现在，再到将来，从来不会改变。成佛的标准能改变吗？是不是？不是说末法时期就成一个末法时期的“佛”，没有这个意思，都是正法佛，所以说这个是不用怀疑的。
有的人好讲：“末法时期别的修不出去了，就这一个念佛法门。”这个法门能修出去吗？成佛的标准没变，你不管修哪个法门，都得按照成佛的标准去做，所以不要理解错了。
为什么说“末法时期这个法门好修”？因为别的法门、好的法门都灭了，唯独这个法门还能支持佛法存在下去，所以这个法门能修出去，是这个意思。
并不是说这个法门有多大的便宜可捡，没有这个理。必须得苦修，你老老实实去修，别在这里生一个捡便宜的心。这是一个。
另外呢，还有的说“二力”的问题。二力就是佛力和自力。实际上，所有的法门都存在二力的问题。只要你不打妄想就是佛力，你打妄想的时候就是自力。
所以说，你只要不打妄想全是佛力，因为佛从来没离开我们。只要我们不打妄想——我们现在是把幻境当成实境了，只要把这幻境当成幻境的时候，佛力就现前。
所以说用苦修来淡泊人生，这是很主要的。

☞持戒为摄心，摄心为戒
第二个，要严格持戒修行，没有别的办法。末法时期就是以戒为师，这个是佛说的，板上钉钉的事情，绝不允许改变。
有的人说：“我念佛呀，念佛就可以代替佛的戒律。”你要真念佛，那行了，戒律必在其中。因为啥呢？它不是代替的问题——摄心为戒，你只要把心摄住了，都是戒；你摄不住心就不行了。
而且呢，末法时期为什么要以戒为师？因为我们摄不住心，所以必须以戒来摄心，这就是给我们开了一个真正的方便法门。
就是佛陀正法时期的时候也得需要戒律，因为戒就是佛。所以说以戒为师，是我们末法时期众生的根本。
因为我们很多时间是念不了佛的，比如说睡觉做梦我们念不了佛，平时做饭、吃喝这些事情都念不了佛。因为啥呢？我们见着吃的就起贪欲心，见着好的生欢喜心，见着不好的生嗔恨心，老是起心动念。起心动念就不是念佛。
所以说我们怎么办呢？就用戒律来控制我们自己的心。（摘自溯源佛教网《念佛》）
在家念佛，能往生极乐吗？（妙祥法师）
妙祥法师
居士：师父，在家念佛是不是也可以往生西方极乐世界？
在家念佛能不能往生西方——并不在于你在家念佛，在于你是不是心里清净。如果你能清净到那个程度，就可以往生。
居士：怎么样判断一个人往生与否？
根据佛教对往生的说明，可以判断。比如瑞相、温度等。真正的往生只有他本人知道，或者证道的大德具备慧眼，可以知道的。往生是修行的过程。
居士：火化后得到舍利的人，都可以确定他们往生了吗？
不一定。有舍利子，只是定力的一种表现。
居士：不久前参加了本地的助念活动，在助念中我闻到了很浓很浓的花香，近五分钟，别人好像没有闻到。不知这是佛力加持的原因，还是因为天人路过的原因呢？跟莲友们说了，是不是以后就不会再有这个感应了呢？
戒定才有真正的香。

居士：有的法师开示说助念应在亡故八至十六小时之内进行，可以确保神识离开身体。可是如果过了十六小时才正式举行的助念，而且不是在亡者眼前进行的，亡者会有机会往生极乐世界吗？
往生的机会，根据我们的修行能力大小，随时都存在。在四十八小时内是比较好的机会。
居士：请问师父，念佛的人临终时念佛，来的如果不是西方三圣，而是其他的佛菩萨，我们可以跟他去吗？
无念为正，有念即邪。（附注：达摩祖师云，天魔波旬、阿修罗示现神通，皆作得菩萨相貌，种种变化，皆是外道，总不是佛；我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。）
居士：在家居士发愿求生西方极乐世界，这是否是菩提心？菩提心是否就是出离心？这样念经念佛可以往生吗？往生是否就是意味着不退成佛？
在家居士发愿求生西方极乐世界，是自己的愿力，不是菩提心。菩提心是离一切相的。往生是修行的过程。
居士：师父，我还有一个问题。有关带业能不能往生？如果能往生的话是带新业还是旧业？
带业能不能往生的问题，实际上所谓的带业只是带旧业，不能带新业。
居士：师父，这个旧业和新业有什么区别？
新业和旧业有什么区别？如果你受了三皈依，能够严持戒律地修行，不再造新业，那就是带旧业。如果你没有三皈依，那么你所造的一切业都是新业，是不能往生的。

居士：我们惑断不了，伏惑往生和带业往生是怎么回事？
带业往生，我们只能带旧业。惑和业本来就是一个，有业就有惑，有惑就有业。因为有八十八种惑，有粗的、有细的、有微细的。我们只是把惑给压伏住了，如果能控制到这个程度，我们就可以往生。
但往生的层次不同，有究竟往生和一般往生，就是所谓的分为上、中、下三品来往生。它是这么个道理。这里去不掉，那个惑就可以存在。
得把贪嗔痴控制住，不让它起现行，我们才能带旧业往生，不是带新业。主要一句话，就是戒定慧。以戒为基础，别想别的。
居士：女众出家，今生能往生西方极乐世界吗？
女众出家，是有困难的。首先女众出家，就要变成大丈夫相，要变成大丈夫。往生西方，它没有男女相。
所以不管是谁，真心出家、真心修行，十方世界是任其往生的，都可以成就的。（摘自溯源佛教网《念佛》《吉祥经讲记》） https://t.cn/R2d4vRm
妙祥法师
居士：师父，在家念佛是不是也可以往生西方极乐世界？
在家念佛能不能往生西方——并不在于你在家念佛，在于你是不是心里清净。如果你能清净到那个程度，就可以往生。
居士：怎么样判断一个人往生与否？
根据佛教对往生的说明，可以判断。比如瑞相、温度等。真正的往生只有他本人知道，或者证道的大德具备慧眼，可以知道的。往生是修行的过程。
居士：火化后得到舍利的人，都可以确定他们往生了吗？
不一定。有舍利子，只是定力的一种表现。
居士：不久前参加了本地的助念活动，在助念中我闻到了很浓很浓的花香，近五分钟，别人好像没有闻到。不知这是佛力加持的原因，还是因为天人路过的原因呢？跟莲友们说了，是不是以后就不会再有这个感应了呢？
戒定才有真正的香。

居士：有的法师开示说助念应在亡故八至十六小时之内进行，可以确保神识离开身体。可是如果过了十六小时才正式举行的助念，而且不是在亡者眼前进行的，亡者会有机会往生极乐世界吗？
往生的机会，根据我们的修行能力大小，随时都存在。在四十八小时内是比较好的机会。
居士：请问师父，念佛的人临终时念佛，来的如果不是西方三圣，而是其他的佛菩萨，我们可以跟他去吗？
无念为正，有念即邪。（附注：达摩祖师云，天魔波旬、阿修罗示现神通，皆作得菩萨相貌，种种变化，皆是外道，总不是佛；我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。）
居士：在家居士发愿求生西方极乐世界，这是否是菩提心？菩提心是否就是出离心？这样念经念佛可以往生吗？往生是否就是意味着不退成佛？
在家居士发愿求生西方极乐世界，是自己的愿力，不是菩提心。菩提心是离一切相的。往生是修行的过程。
居士：师父，我还有一个问题。有关带业能不能往生？如果能往生的话是带新业还是旧业？
带业能不能往生的问题，实际上所谓的带业只是带旧业，不能带新业。
居士：师父，这个旧业和新业有什么区别？
新业和旧业有什么区别？如果你受了三皈依，能够严持戒律地修行，不再造新业，那就是带旧业。如果你没有三皈依，那么你所造的一切业都是新业，是不能往生的。

居士：我们惑断不了，伏惑往生和带业往生是怎么回事？
带业往生，我们只能带旧业。惑和业本来就是一个，有业就有惑，有惑就有业。因为有八十八种惑，有粗的、有细的、有微细的。我们只是把惑给压伏住了，如果能控制到这个程度，我们就可以往生。
但往生的层次不同，有究竟往生和一般往生，就是所谓的分为上、中、下三品来往生。它是这么个道理。这里去不掉，那个惑就可以存在。
得把贪嗔痴控制住，不让它起现行，我们才能带旧业往生，不是带新业。主要一句话，就是戒定慧。以戒为基础，别想别的。
居士：女众出家，今生能往生西方极乐世界吗？
女众出家，是有困难的。首先女众出家，就要变成大丈夫相，要变成大丈夫。往生西方，它没有男女相。
所以不管是谁，真心出家、真心修行，十方世界是任其往生的，都可以成就的。（摘自溯源佛教网《念佛》《吉祥经讲记》） https://t.cn/R2d4vRm
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