马祖道一：想尽办法令弟子开悟
车轧度学人
马祖随时都在鼓舞学生要有大无畏的精神。有一次五台隐峰推着车子，马祖正好伸着脚坐在路中，隐峰请求马祖把脚缩回去，马祖却说：“我只伸不缩。”
隐峰也说：“我只进不退。”
两人相持不下，于是隐峰不顾一切，仍然推车向前，结果碾伤了马祖的脚。马祖回到法堂后，便拿着一把斧头说：“刚才是谁碾伤了我的脚，快站出来。”
隐峰便走到马祖前面，伸出了脖子。马祖只好放下了斧头。
赶鸭子式令接引
有时马祖喜欢故意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次，有一个和尚问：
“离四句，绝百非，请你直指祖师西来意。”
马祖回答：
“我今天疲倦，不能为你解说，你去问智藏吧！”
这个和尚便去问西堂智藏，西堂反问：
“你为什么不问老师呢？”
这个和尚回答：
“老师叫我来问你的。”
西堂便说：
“我今天头痛，不能为你解说。你去问怀海吧！”
这个和尚又去问百丈怀海，百丈回答：
“我到这里，也不会。”
于是这个和尚便回去向马祖报告经过，马祖便说：
“藏头白，海头黑。”
这里所谓白和黑，是指的白帽和黑帽，这本是一个典故，据说有两个强盗，一个戴白帽，一个戴黑帽，戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的东西。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情，更为彻底。同样，百丈比西堂也更为无情，更为彻底。因为西堂只是推说头痛，好像是假如他不生病的话，可能会有确切的答案。但百丈的拒绝却是非常干脆和坦率的。依百丈的看法，这个问题是超乎肯定和否定，不是言语所能表达的，正如老子所谓的“道可道，非常道”。
我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子，至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去见石头希迁时，他问：
“不与万法作伴的人是谁？”
石头便用手掩住了他的口，这时他略有省悟。后来又去见马祖，提出同样的问题，马祖便说：
“等你一口吸尽了西江之水，我才告诉你。”
听了这话，他便立刻大悟。
马祖和石头，这两位大禅师都是对付同一个问题，石头用手掩住了庞蕴的口，是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁，像一口吸尽西江水一样不可能。显然他们两人都深通老庄思想，庞蕴也是如此。他虽然是属于马祖的法统，但也做过石头的学生。
虽然马祖和石头平分了禅家的天下，但他们之间并没有任何敌对的态度。而且最有趣的是他们常共同接引学生，药山惟俨便是最好的例子。药山最初学律宗，曾博通经论，持戒甚严。后来感觉这不是最后目的，大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说：
“我对三乘十二分教，已略知皮毛。但对于南方所谓‘直指人心，见性成佛’之说，却始终不了解，恳请师父大发慈悲，为我指点。”
石头回答说：
“肯定不对，否定也不对，肯定和否定两者兼有都不对，这时，你怎么办？”
药山惘然不知所措。过了一会，石头便说：
“你的因缘不在此，还是去马大师那边吧！”
听了石头的话，他便去参拜马祖，提出同样的问题，马祖回答说：
“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是伊，有时扬眉瞬目者不是伊，你究竟要怎样了解伊。”
于是药山言下契悟，便向马祖礼拜。马祖又问：
“你见到了什么而向我礼拜？”
药山回答：
“我在石头处，正像蚊子叮铁牛。”
这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟，便叫他好好地保持住这种悟力。
药山在马祖处随侍了三年，有一天马祖问他：
“近日你有什么心得？”
他回答：
“皮肤脱落尽，惟有一真实。”
马祖说：
“你的见解完全深契于心，布于四肢。因此，你可以到任何山上去住了。”
药山说：
“我是何人，岂敢住山作方丈。”
马祖便说：
“没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行。如果要求益于无所益，为于无所为，你便应该像慈航一样，到处渡人，不要永远住在此地。”
于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统，但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。
当药山成为方丈后，他有两个学生，一个是道吾，一个是云岩。有一天，当这两位学生侍立在旁边时，他指着山上的枯荣两树，问道吾说：
“这两棵树，是枯的对，还是荣的对呢？”
道吾回答：
“荣的对。”
药山便说：
“灼然一切处，光明灿烂去。”
接着他以同样问题问云岩，云岩回答：
“枯的对。”
他便说：
“灼然一切处，放教枯澹去。”
这时正好高沙弥到来，他又以同样问题问高沙弥，高沙弥回答说：
“枯者从他枯，荣者从他荣。”
听了这话，药山便对道吾和云岩说：
“不是，不是。”
这不正是马祖教药山所谓的，没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行吗？事实上，马祖、石头和药山都深契于老子所谓的：
“故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。”
临终留禅机
马祖正像六祖一样，善用相对法使学生能摆脱现象而进入形上，挣脱相对而进入绝对，超脱有形而进入真空。不论他用肯定法或否定法，都是依据特殊的需要而定。他的说法并不那么明显，可是他无论采取什么说法，他从来不曾说破，总是带有几分暧昧，好像有点作弄人似的，即使在他临终时，也是如此。当时有人问到他的病情，他便说：
“日面佛，月面佛。”
在佛家的术语中，“日面佛”是指活得很长，“月面佛”是指只能活一天一夜。马祖的意思是说无论活得长和短，都没有关系，只要他能发现真我。庄子曾说：
“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”
“殇子”正像“月面佛”，“彭祖”正像“日面佛”。庄子有知，看到马祖的话，势必要会心地微笑了。
最后我们还必须提到马祖的一段故事，才能结束本章。这段故事是说尽管他出家学佛，但他的心中仍含有浓厚的人性。据说当他回乡小住时，受到乡人的招待，可是隔壁的一位老太婆却说：
“我以为有什么奇特，原来就是马家的那个小子。”
这话使马祖颇为感慨，写下了一首解嘲的诗：
“劝君莫还乡，还乡道不成。
溪边老婆子，唤我旧时名。”
于是他仍然回到江西，在那里他前后一共住了五十年，直到八十岁那年才离开了人间。
车轧度学人
马祖随时都在鼓舞学生要有大无畏的精神。有一次五台隐峰推着车子，马祖正好伸着脚坐在路中，隐峰请求马祖把脚缩回去，马祖却说：“我只伸不缩。”
隐峰也说：“我只进不退。”
两人相持不下，于是隐峰不顾一切，仍然推车向前，结果碾伤了马祖的脚。马祖回到法堂后，便拿着一把斧头说：“刚才是谁碾伤了我的脚，快站出来。”
隐峰便走到马祖前面，伸出了脖子。马祖只好放下了斧头。
赶鸭子式令接引
有时马祖喜欢故意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次，有一个和尚问：
“离四句，绝百非，请你直指祖师西来意。”
马祖回答：
“我今天疲倦，不能为你解说，你去问智藏吧！”
这个和尚便去问西堂智藏，西堂反问：
“你为什么不问老师呢？”
这个和尚回答：
“老师叫我来问你的。”
西堂便说：
“我今天头痛，不能为你解说。你去问怀海吧！”
这个和尚又去问百丈怀海，百丈回答：
“我到这里，也不会。”
于是这个和尚便回去向马祖报告经过，马祖便说：
“藏头白，海头黑。”
这里所谓白和黑，是指的白帽和黑帽，这本是一个典故，据说有两个强盗，一个戴白帽，一个戴黑帽，戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的东西。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情，更为彻底。同样，百丈比西堂也更为无情，更为彻底。因为西堂只是推说头痛，好像是假如他不生病的话，可能会有确切的答案。但百丈的拒绝却是非常干脆和坦率的。依百丈的看法，这个问题是超乎肯定和否定，不是言语所能表达的，正如老子所谓的“道可道，非常道”。
我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子，至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去见石头希迁时，他问：
“不与万法作伴的人是谁？”
石头便用手掩住了他的口，这时他略有省悟。后来又去见马祖，提出同样的问题，马祖便说：
“等你一口吸尽了西江之水，我才告诉你。”
听了这话，他便立刻大悟。
马祖和石头，这两位大禅师都是对付同一个问题，石头用手掩住了庞蕴的口，是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁，像一口吸尽西江水一样不可能。显然他们两人都深通老庄思想，庞蕴也是如此。他虽然是属于马祖的法统，但也做过石头的学生。
虽然马祖和石头平分了禅家的天下，但他们之间并没有任何敌对的态度。而且最有趣的是他们常共同接引学生，药山惟俨便是最好的例子。药山最初学律宗，曾博通经论，持戒甚严。后来感觉这不是最后目的，大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说：
“我对三乘十二分教，已略知皮毛。但对于南方所谓‘直指人心，见性成佛’之说，却始终不了解，恳请师父大发慈悲，为我指点。”
石头回答说：
“肯定不对，否定也不对，肯定和否定两者兼有都不对，这时，你怎么办？”
药山惘然不知所措。过了一会，石头便说：
“你的因缘不在此，还是去马大师那边吧！”
听了石头的话，他便去参拜马祖，提出同样的问题，马祖回答说：
“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是伊，有时扬眉瞬目者不是伊，你究竟要怎样了解伊。”
于是药山言下契悟，便向马祖礼拜。马祖又问：
“你见到了什么而向我礼拜？”
药山回答：
“我在石头处，正像蚊子叮铁牛。”
这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟，便叫他好好地保持住这种悟力。
药山在马祖处随侍了三年，有一天马祖问他：
“近日你有什么心得？”
他回答：
“皮肤脱落尽，惟有一真实。”
马祖说：
“你的见解完全深契于心，布于四肢。因此，你可以到任何山上去住了。”
药山说：
“我是何人，岂敢住山作方丈。”
马祖便说：
“没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行。如果要求益于无所益，为于无所为，你便应该像慈航一样，到处渡人，不要永远住在此地。”
于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统，但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。
当药山成为方丈后，他有两个学生，一个是道吾，一个是云岩。有一天，当这两位学生侍立在旁边时，他指着山上的枯荣两树，问道吾说：
“这两棵树，是枯的对，还是荣的对呢？”
道吾回答：
“荣的对。”
药山便说：
“灼然一切处，光明灿烂去。”
接着他以同样问题问云岩，云岩回答：
“枯的对。”
他便说：
“灼然一切处，放教枯澹去。”
这时正好高沙弥到来，他又以同样问题问高沙弥，高沙弥回答说：
“枯者从他枯，荣者从他荣。”
听了这话，药山便对道吾和云岩说：
“不是，不是。”
这不正是马祖教药山所谓的，没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行吗？事实上，马祖、石头和药山都深契于老子所谓的：
“故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。”
临终留禅机
马祖正像六祖一样，善用相对法使学生能摆脱现象而进入形上，挣脱相对而进入绝对，超脱有形而进入真空。不论他用肯定法或否定法，都是依据特殊的需要而定。他的说法并不那么明显，可是他无论采取什么说法，他从来不曾说破，总是带有几分暧昧，好像有点作弄人似的，即使在他临终时，也是如此。当时有人问到他的病情，他便说：
“日面佛，月面佛。”
在佛家的术语中，“日面佛”是指活得很长，“月面佛”是指只能活一天一夜。马祖的意思是说无论活得长和短，都没有关系，只要他能发现真我。庄子曾说：
“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”
“殇子”正像“月面佛”，“彭祖”正像“日面佛”。庄子有知，看到马祖的话，势必要会心地微笑了。
最后我们还必须提到马祖的一段故事，才能结束本章。这段故事是说尽管他出家学佛，但他的心中仍含有浓厚的人性。据说当他回乡小住时，受到乡人的招待，可是隔壁的一位老太婆却说：
“我以为有什么奇特，原来就是马家的那个小子。”
这话使马祖颇为感慨，写下了一首解嘲的诗：
“劝君莫还乡，还乡道不成。
溪边老婆子，唤我旧时名。”
于是他仍然回到江西，在那里他前后一共住了五十年，直到八十岁那年才离开了人间。
师父，为什么很多人都把梅花易数当作玄学或者是迷信看待呢？
唉！这确实是现代人的悲哀！梅花易数本来源于心经的学说，是中国传统文化里的一种哲学思想理论，因为古代人不懂现代的心理学，因而统称为心经的学说。
师父，那梅花易数既然是心经的学说，那追根究底还是心理学的一种论述吗？
等你真的研读过什么是梅花易数心经的本源之后，你就会知道到底是不是一种心理学的研究了，事实上，梅花易数根本不是神秘的占卜术，更不是无知的迷信，而是起自于潜意识里的一种心灵感应下的念头而已。
师父，你能够再详细的说明与举例梅花易数的本质与根源吗？
梅花易数实际上是源自于心法，而所谓的心法就是灵动闪现给于的预兆，故古代的人早就已经相信潜意识里的灵动心法了，只是后来的人为了做归纳与传承，才给于各种各样的规则与改变，所以延传至今，就已经造成各种不同的起卦方式，例如以人的时间起卦算法与现代人的起卦方式，甚至是变爻卦的起卦的选定方法，其实这些起卦的方式都已经脱离了原先心法的本意了。故如果要认真的探究梅花易数的起卦，还是要根本溯源的从心法上去起卦，不必纠结古代人或现代人的起卦规则与方法。
目前所有梅花易数的起卦方式确实是太混乱了，古法起卦方式与现代的起卦方式确实是两种不同的起卦方法，尤其是在梅花里面的时间起卦法以及后天方位的上下起卦法中更是明显的不一样，在古法的起卦方式存在着很多是上下卦是直接以
先天八卦的顺序直接排列出上下卦，例如起卦演化后的上卦为震卦，下卦为乾卦，则依照先天八卦的顺序，乾卦为1数，震卦为4数则，古法上采用上卦为乾卦，下卦为震卦，而现代的起卦法则不以八卦的顺序做依据，直接以上卦为震卦，下卦为乾卦，这种区别就直接影响到体卦与用卦的卦象互换。
而且在上下卦上直接取变爻卦也是不一样，现代的动爻起卦就是再加上时间的干支一起的总合数，再除以6，再取其余数为起动爻卦的方式。而古代的动爻卦的取卦是直接从上下卦的先天八卦数其相加的总合数除以6，取其余数为动爻卦数。至于何者是正确的取卦方式，那真的是莫衷一是，各学派都相信自己的方法是对的。事实上，那是对梅花易数没有真正探究的人在使用的方式，真正懂得梅花易数心经的人基本上是不会去相信这些混乱的起卦方式，因为其本质已经脱离了梅花易数心经的本源了。
至于正确的梅花易数心经起卦法，应该是先有了潜意识的预兆现象，这个就是每个人必须要有自己的心灵感应念头，再来依照这个环境现象做为起卦的方法，这才是真正的梅花易数心经起卦法。所以要起梅花易数心经的卦象，有的要坚守一心灵感应一挂象，而不是随意的或任意的，如同无知识之人或游玩者的心态，或随意的说个数字就去请他人代为起卦，因为这些基本上都不是根源你个人的心灵预兆而来的心经法，怎么可能会有准确性呢？也就是太多人的这种心态与想法，才造成梅花易数起卦后的不准确预测，而被一些既不研究梅花易数心经的人视之为鬼神或迷信，或被当做违反社会的江湖术士的把戏。这种低层次的思维确实是造就了很多不懂中国传统文化国学的人，也是现代那些不尊重，不信任我国传统文化与国学的时代悲哀！
所以，先要正本清源且严肃的看待梅花易数心经的起卦来源，必须要有了心灵感应的预兆后，再去想一想是否需要有这个起卦的念头，如果不认为需要的话，就立刻放弃这个想法，不要再去考虑这个念头。如果当时确实是有这种预兆需求的话，则可依照当时环境时间的卦象随即去起梅花易数里一些相关联的卦象，而且不论是哪种卦象，当时心灵感应的时间干支是非常重要的起卦关键点。然后再根据各种已知的环境卦象与心灵感应发生时，对于你周遭人事物里有任何奇特的事件或与众不同点的卦象方位，五行生剋，与感应到联想的人事物都可以来做为断卦的预兆根据，这样的论述才不至于去沦落为类似于迷信或鬼神之类的江湖术士戏法。所以从这些断卦的论述也可以知道梅花易数心经都是从你当时的生活细节为根据，在借用易经八卦的理论基层去论断可能会发生的事迹，其实梅花易数在于观察这个时间点上的很多生活细节才是论断的重点，反而这些生活上的细节是一般汲汲于私利的人，或是心思混乱的人，或人性丑陋的人他们是所无法平静下心来察觉得到的，所以梅花易数绝不是个故作神秘的占卜术，也不是借用八卦去瞎唬弄人的，更不是类似于的鬼神的迷信论述。
再举个例，如变爻的起卦，有的起卦方式却是上下卦象数总合数除以6的余数为变爻卦数，而也有人的起卦方式是使用所有“年”的干支数与“月”数字与“日”数字加上“时”的干支数的总合数来取6的余数做起变卦的卦象数，而也有人是采用年月日时的所有干支数之总合去取6的余数做取变卦的卦象数。以至于，现在的梅花易数起卦方式都已经变调成为个人吹个人的号，完全脱离了梅花易数本源的心法起卦方式了。奉劝有心研究梅花易数的人还是回归梅花易数的心法本源才是正确之路。
师父，弟子明白，弟子谨遵教诲。
唉！这确实是现代人的悲哀！梅花易数本来源于心经的学说，是中国传统文化里的一种哲学思想理论，因为古代人不懂现代的心理学，因而统称为心经的学说。
师父，那梅花易数既然是心经的学说，那追根究底还是心理学的一种论述吗？
等你真的研读过什么是梅花易数心经的本源之后，你就会知道到底是不是一种心理学的研究了，事实上，梅花易数根本不是神秘的占卜术，更不是无知的迷信，而是起自于潜意识里的一种心灵感应下的念头而已。
师父，你能够再详细的说明与举例梅花易数的本质与根源吗？
梅花易数实际上是源自于心法，而所谓的心法就是灵动闪现给于的预兆，故古代的人早就已经相信潜意识里的灵动心法了，只是后来的人为了做归纳与传承，才给于各种各样的规则与改变，所以延传至今，就已经造成各种不同的起卦方式，例如以人的时间起卦算法与现代人的起卦方式，甚至是变爻卦的起卦的选定方法，其实这些起卦的方式都已经脱离了原先心法的本意了。故如果要认真的探究梅花易数的起卦，还是要根本溯源的从心法上去起卦，不必纠结古代人或现代人的起卦规则与方法。
目前所有梅花易数的起卦方式确实是太混乱了，古法起卦方式与现代的起卦方式确实是两种不同的起卦方法，尤其是在梅花里面的时间起卦法以及后天方位的上下起卦法中更是明显的不一样，在古法的起卦方式存在着很多是上下卦是直接以
先天八卦的顺序直接排列出上下卦，例如起卦演化后的上卦为震卦，下卦为乾卦，则依照先天八卦的顺序，乾卦为1数，震卦为4数则，古法上采用上卦为乾卦，下卦为震卦，而现代的起卦法则不以八卦的顺序做依据，直接以上卦为震卦，下卦为乾卦，这种区别就直接影响到体卦与用卦的卦象互换。
而且在上下卦上直接取变爻卦也是不一样，现代的动爻起卦就是再加上时间的干支一起的总合数，再除以6，再取其余数为起动爻卦的方式。而古代的动爻卦的取卦是直接从上下卦的先天八卦数其相加的总合数除以6，取其余数为动爻卦数。至于何者是正确的取卦方式，那真的是莫衷一是，各学派都相信自己的方法是对的。事实上，那是对梅花易数没有真正探究的人在使用的方式，真正懂得梅花易数心经的人基本上是不会去相信这些混乱的起卦方式，因为其本质已经脱离了梅花易数心经的本源了。
至于正确的梅花易数心经起卦法，应该是先有了潜意识的预兆现象，这个就是每个人必须要有自己的心灵感应念头，再来依照这个环境现象做为起卦的方法，这才是真正的梅花易数心经起卦法。所以要起梅花易数心经的卦象，有的要坚守一心灵感应一挂象，而不是随意的或任意的，如同无知识之人或游玩者的心态，或随意的说个数字就去请他人代为起卦，因为这些基本上都不是根源你个人的心灵预兆而来的心经法，怎么可能会有准确性呢？也就是太多人的这种心态与想法，才造成梅花易数起卦后的不准确预测，而被一些既不研究梅花易数心经的人视之为鬼神或迷信，或被当做违反社会的江湖术士的把戏。这种低层次的思维确实是造就了很多不懂中国传统文化国学的人，也是现代那些不尊重，不信任我国传统文化与国学的时代悲哀！
所以，先要正本清源且严肃的看待梅花易数心经的起卦来源，必须要有了心灵感应的预兆后，再去想一想是否需要有这个起卦的念头，如果不认为需要的话，就立刻放弃这个想法，不要再去考虑这个念头。如果当时确实是有这种预兆需求的话，则可依照当时环境时间的卦象随即去起梅花易数里一些相关联的卦象，而且不论是哪种卦象，当时心灵感应的时间干支是非常重要的起卦关键点。然后再根据各种已知的环境卦象与心灵感应发生时，对于你周遭人事物里有任何奇特的事件或与众不同点的卦象方位，五行生剋，与感应到联想的人事物都可以来做为断卦的预兆根据，这样的论述才不至于去沦落为类似于迷信或鬼神之类的江湖术士戏法。所以从这些断卦的论述也可以知道梅花易数心经都是从你当时的生活细节为根据，在借用易经八卦的理论基层去论断可能会发生的事迹，其实梅花易数在于观察这个时间点上的很多生活细节才是论断的重点，反而这些生活上的细节是一般汲汲于私利的人，或是心思混乱的人，或人性丑陋的人他们是所无法平静下心来察觉得到的，所以梅花易数绝不是个故作神秘的占卜术，也不是借用八卦去瞎唬弄人的，更不是类似于的鬼神的迷信论述。
再举个例，如变爻的起卦，有的起卦方式却是上下卦象数总合数除以6的余数为变爻卦数，而也有人的起卦方式是使用所有“年”的干支数与“月”数字与“日”数字加上“时”的干支数的总合数来取6的余数做起变卦的卦象数，而也有人是采用年月日时的所有干支数之总合去取6的余数做取变卦的卦象数。以至于，现在的梅花易数起卦方式都已经变调成为个人吹个人的号，完全脱离了梅花易数本源的心法起卦方式了。奉劝有心研究梅花易数的人还是回归梅花易数的心法本源才是正确之路。
师父，弟子明白，弟子谨遵教诲。
师父，为什么很多人都把梅花易数当作玄学或者是迷信看待呢？
唉！这确实是现代人的悲哀！梅花易数本来源于心经的学说，是中国传统文化里的一种哲学思想理论，因为古代人不懂现代的心理学，因而统称为心经的学说。
师父，那梅花易数既然是心经的学说，那追根究底还是心理学的一种论述吗？
等你真的研读过什么是梅花易数心经的本源之后，你就会知道到底是不是一种心理学的研究了，事实上，梅花易数根本不是神秘的占卜术，更不是无知的迷信，而是起自于潜意识里的一种心灵感应下的念头而已。
师父，你能够再详细的说明与举例梅花易数的本质与根源吗？
梅花易数实际上是源自于心法，而所谓的心法就是灵动闪现给于的预兆，故古代的人早就已经相信潜意识里的灵动心法了，只是后来的人为了做归纳与传承，才给于各种各样的规则与改变，所以延传至今，就已经造成各种不同的起卦方式，例如以人的时间起卦算法与现代人的起卦方式，甚至是变爻卦的起卦的选定方法，其实这些起卦的方式都已经脱离了原先心法的本意了。故如果要认真的探究梅花易数的起卦，还是要根本溯源的从心法上去起卦，不必纠结古代人或现代人的起卦规则与方法。
目前所有梅花易数的起卦方式确实是太混乱了，古法起卦方式与现代的起卦方式确实是两种不同的起卦方法，尤其是在梅花里面的时间起卦法以及后天方位的上下起卦法中更是明显的不一样，在古法的起卦方式存在着很多是上下卦是直接以
先天八卦的顺序直接排列出上下卦，例如起卦演化后的上卦为震卦，下卦为乾卦，则依照先天八卦的顺序，乾卦为1数，震卦为4数则，古法上采用上卦为乾卦，下卦为震卦，而现代的起卦法则不以八卦的顺序做依据，直接以上卦为震卦，下卦为乾卦，这种区别就直接影响到体卦与用卦的卦象互换。
而且在上下卦上直接取变爻卦也是不一样，现代的动爻起卦就是再加上时间的干支一起的总合数，再除以6，再取其余数为起动爻卦的方式。而古代的动爻卦的取卦是直接从上下卦的先天八卦数其相加的总合数除以6，取其余数为动爻卦数。至于何者是正确的取卦方式，那真的是莫衷一是，各学派都相信自己的方法是对的。事实上，那是对梅花易数没有真正探究的人在使用的方式，真正懂得梅花易数心经的人基本上是不会去相信这些混乱的起卦方式，因为其本质已经脱离了梅花易数心经的本源了。
至于正确的梅花易数心经起卦法，应该是先有了潜意识的预兆现象，这个就是每个人必须要有自己的心灵感应念头，再来依照这个环境现象做为起卦的方法，这才是真正的梅花易数心经起卦法。所以要起梅花易数心经的卦象，有的要坚守一心灵感应一挂象，而不是随意的或任意的，如同无知识之人或游玩者的心态，或随意的说个数字就去请他人代为起卦，因为这些基本上都不是根源你个人的心灵预兆而来的心经法，怎么可能会有准确性呢？也就是太多人的这种心态与想法，才造成梅花易数起卦后的不准确预测，而被一些既不研究梅花易数心经的人视之为鬼神或迷信，或被当做违反社会的江湖术士的把戏。这种低层次的思维确实是造就了很多不懂中国传统文化国学的人，也是现代那些不尊重，不信任我国传统文化与国学的时代悲哀！
所以，先要正本清源且严肃的看待梅花易数心经的起卦来源，必须要有了心灵感应的预兆后，再去想一想是否需要有这个起卦的念头，如果不认为需要的话，就立刻放弃这个想法，不要再去考虑这个念头。如果当时确实是有这种预兆需求的话，则可依照当时环境时间的卦象随即去起梅花易数里一些相关联的卦象，而且不论是哪种卦象，当时心灵感应的时间干支是非常重要的起卦关键点。然后再根据各种已知的环境卦象与心灵感应发生时，对于你周遭人事物里有任何奇特的事件或与众不同点的卦象方位，五行生剋，与感应到联想的人事物都可以来做为断卦的预兆根据，这样的论述才不至于去沦落为类似于迷信或鬼神之类的江湖术士戏法。所以从这些断卦的论述也可以知道梅花易数心经都是从你当时的生活细节为根据，在借用易经八卦的理论基层去论断可能会发生的事迹，其实梅花易数在于观察这个时间点上的很多生活细节才是论断的重点，反而这些生活上的细节是一般汲汲于私利的人，或是心思混乱的人，或人性丑陋的人他们是所无法平静下心来察觉得到的，所以梅花易数绝不是个故作神秘的占卜术，也不是借用八卦去瞎唬弄人的，更不是类似于的鬼神的迷信论述。
再举个例，如变爻的起卦，有的起卦方式却是上下卦象数总合数除以6的余数为变爻卦数，而也有人的起卦方式是使用所有“年”的干支数与“月”数字与“日”数字加上“时”的干支数的总合数来取6的余数做起变卦的卦象数，而也有人是采用年月日时的所有干支数之总合去取6的余数做取变卦的卦象数。以至于，现在的梅花易数起卦方式都已经变调成为个人吹个人的号，完全脱离了梅花易数本源的心法起卦方式了。奉劝有心研究梅花易数的人还是回归梅花易数的心法本源才是正确之路。
师父，弟子明白，弟子谨遵教诲。
唉！这确实是现代人的悲哀！梅花易数本来源于心经的学说，是中国传统文化里的一种哲学思想理论，因为古代人不懂现代的心理学，因而统称为心经的学说。
师父，那梅花易数既然是心经的学说，那追根究底还是心理学的一种论述吗？
等你真的研读过什么是梅花易数心经的本源之后，你就会知道到底是不是一种心理学的研究了，事实上，梅花易数根本不是神秘的占卜术，更不是无知的迷信，而是起自于潜意识里的一种心灵感应下的念头而已。
师父，你能够再详细的说明与举例梅花易数的本质与根源吗？
梅花易数实际上是源自于心法，而所谓的心法就是灵动闪现给于的预兆，故古代的人早就已经相信潜意识里的灵动心法了，只是后来的人为了做归纳与传承，才给于各种各样的规则与改变，所以延传至今，就已经造成各种不同的起卦方式，例如以人的时间起卦算法与现代人的起卦方式，甚至是变爻卦的起卦的选定方法，其实这些起卦的方式都已经脱离了原先心法的本意了。故如果要认真的探究梅花易数的起卦，还是要根本溯源的从心法上去起卦，不必纠结古代人或现代人的起卦规则与方法。
目前所有梅花易数的起卦方式确实是太混乱了，古法起卦方式与现代的起卦方式确实是两种不同的起卦方法，尤其是在梅花里面的时间起卦法以及后天方位的上下起卦法中更是明显的不一样，在古法的起卦方式存在着很多是上下卦是直接以
先天八卦的顺序直接排列出上下卦，例如起卦演化后的上卦为震卦，下卦为乾卦，则依照先天八卦的顺序，乾卦为1数，震卦为4数则，古法上采用上卦为乾卦，下卦为震卦，而现代的起卦法则不以八卦的顺序做依据，直接以上卦为震卦，下卦为乾卦，这种区别就直接影响到体卦与用卦的卦象互换。
而且在上下卦上直接取变爻卦也是不一样，现代的动爻起卦就是再加上时间的干支一起的总合数，再除以6，再取其余数为起动爻卦的方式。而古代的动爻卦的取卦是直接从上下卦的先天八卦数其相加的总合数除以6，取其余数为动爻卦数。至于何者是正确的取卦方式，那真的是莫衷一是，各学派都相信自己的方法是对的。事实上，那是对梅花易数没有真正探究的人在使用的方式，真正懂得梅花易数心经的人基本上是不会去相信这些混乱的起卦方式，因为其本质已经脱离了梅花易数心经的本源了。
至于正确的梅花易数心经起卦法，应该是先有了潜意识的预兆现象，这个就是每个人必须要有自己的心灵感应念头，再来依照这个环境现象做为起卦的方法，这才是真正的梅花易数心经起卦法。所以要起梅花易数心经的卦象，有的要坚守一心灵感应一挂象，而不是随意的或任意的，如同无知识之人或游玩者的心态，或随意的说个数字就去请他人代为起卦，因为这些基本上都不是根源你个人的心灵预兆而来的心经法，怎么可能会有准确性呢？也就是太多人的这种心态与想法，才造成梅花易数起卦后的不准确预测，而被一些既不研究梅花易数心经的人视之为鬼神或迷信，或被当做违反社会的江湖术士的把戏。这种低层次的思维确实是造就了很多不懂中国传统文化国学的人，也是现代那些不尊重，不信任我国传统文化与国学的时代悲哀！
所以，先要正本清源且严肃的看待梅花易数心经的起卦来源，必须要有了心灵感应的预兆后，再去想一想是否需要有这个起卦的念头，如果不认为需要的话，就立刻放弃这个想法，不要再去考虑这个念头。如果当时确实是有这种预兆需求的话，则可依照当时环境时间的卦象随即去起梅花易数里一些相关联的卦象，而且不论是哪种卦象，当时心灵感应的时间干支是非常重要的起卦关键点。然后再根据各种已知的环境卦象与心灵感应发生时，对于你周遭人事物里有任何奇特的事件或与众不同点的卦象方位，五行生剋，与感应到联想的人事物都可以来做为断卦的预兆根据，这样的论述才不至于去沦落为类似于迷信或鬼神之类的江湖术士戏法。所以从这些断卦的论述也可以知道梅花易数心经都是从你当时的生活细节为根据，在借用易经八卦的理论基层去论断可能会发生的事迹，其实梅花易数在于观察这个时间点上的很多生活细节才是论断的重点，反而这些生活上的细节是一般汲汲于私利的人，或是心思混乱的人，或人性丑陋的人他们是所无法平静下心来察觉得到的，所以梅花易数绝不是个故作神秘的占卜术，也不是借用八卦去瞎唬弄人的，更不是类似于的鬼神的迷信论述。
再举个例，如变爻的起卦，有的起卦方式却是上下卦象数总合数除以6的余数为变爻卦数，而也有人的起卦方式是使用所有“年”的干支数与“月”数字与“日”数字加上“时”的干支数的总合数来取6的余数做起变卦的卦象数，而也有人是采用年月日时的所有干支数之总合去取6的余数做取变卦的卦象数。以至于，现在的梅花易数起卦方式都已经变调成为个人吹个人的号，完全脱离了梅花易数本源的心法起卦方式了。奉劝有心研究梅花易数的人还是回归梅花易数的心法本源才是正确之路。
师父，弟子明白，弟子谨遵教诲。
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