【星云大师全集5金刚经讲话】金刚经讲话第二正报无住如如不动分第三十❶
作者：星云大师
2020/1/1
佛陀！如来说的三千大千世界，
也并非是真实、恒常存在的，它亦只是个假名而已。
为什么呢？
如果有世界，那它也只是由众缘和合而成的一个事物。
如来说的一合相，并非实有自体，只是假名为说罢了。
译文
「须菩提！如果有善男子、善女人，将三千大千世界粉碎成微尘，你认为如何？这些微尘数目难道不是很多吗？」
「太多了，佛陀！为什么呢？如果这些微尘有实在、恒常的体性，那么佛陀就不会说它多了。这是什么缘故呢？佛陀所说的众多微尘，实是缘生的假相，并没有恒常不变的自性，因此不可执为实有，说众多的微尘，那只是假名为说而已。
「佛陀！如来说的三千大千世界，也并非是真实、恒常存在的，它亦只是个假名而已。为什么呢？如果有世界，那它也只是由众缘和合而成的一个事物。如来说的一合相，并非实有自体，一非定一，合非定合，缘生则聚，缘灭则离，不是实存不变的，一合相也只是假名为说罢了。」
「须菩提！所谓一合相，本没有定相可言，是众缘和合而有，毕竟空无自性，非言语所能表诠，但是凡夫之人执着取相，贪恋执着以为其真实固定存在。」
原典
一合理相分第三十①
「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众宁为多不？」
「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
「世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相②。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪着③其事。」
注释
①此分说明一合相之理。如来为恐凡夫尚有执见未泯，不了解般若真谛，未明依、正皆为非实之理，所以用三千大千世界及微尘为例说明，世界是假合的，就连微尘亦是虚而不实的。三千大千世界与微尘，虽异而不异，合而不离之相，但毕竟皆是因缘幻现，终有离散坏灭之时。
②一合相：指由众缘和合而成的一件事物，以佛教观点言之，世间之一切法，皆为一合相。
③贪着：多求而无厌足曰贪，贪心固着而不离曰着。贪着，即贪爱欲境，取相不离之谓也。
讲话
前分说明正报无住，即证得佛果者，不住于佛果之相。此分延伸无住之义，再以吾人依报之器界为例，阐明微尘世界虽多，非有实体，不过是因缘聚合的幻有假相，佛陀已了知器界为因缘生灭之法，因此于三千大千世界摄化众生，不取相住着，随缘自在。
一、微尘世界，虚妄建立。
二、一合相者，不可言说。
在第十三分中说：「诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。」微尘世界的积集，不论巨细大小，都离不开因缘和合、生灭来去的假相。此分再以微尘世界的当体全空，申明返妄归真，不执着于器界的妄想攀缘心。妄心止息，才能像须菩提尊者住寂静处，得无诤、离欲三昧。
一、微尘世界，虚妄建立
前分明如来法身，无去来相，又恐行者错认，有来去者是化身，无来去者是法身，不知三身不曾隔绝，非一非异。众生有来去相，佛则无来去，以三身无来去，显平等之义。佛陀以三种世间：一、器世间，二、有情世间，三、真觉世间，三番会释，依报无住，如幻如化，是虚妄所建立的假相。
经文中说：「善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘」，是指能修「析色归空观」者。如此莫大之界，碎而为尘，即使二乘天眼，也难以尽悉。极微之尘，数量难计，但微尘非实有其体。此微尘众，缘生相生，缘灭相灭，只是假合的幻相罢了！藉器世间微尘众之聚散，以明非一非多、无去无来之事。
所谓「佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众」，前以碎三千大千世界为微尘的「析色归空观」，今再用「体色明空观」，说明微尘非色非空之义。「佛说微尘众」者，不过是顺世俗谛而论，有个微尘众假合之相；设以真谛而言，则一尘不立，诸法性空，生灭聚散，无有自体，是为「即非微尘众」；设依中道第一义谛而论，则三界唯心，万法唯识，尘与非尘，原为一体，同是真如，假名不碍，故云「是名微尘众」。
《金刚经注解》说：
「人人身中，有微细善恶杂念，犹如大千世界微尘之多。此念无非影、响，虚妄建立，故云非微尘众。亦因转却无明烦恼之心，变作慈悲无碍之智，方入空寂智解，得大安乐，是名微尘众。」
从析解因缘和合的器界色法，观其虚妄不实，犹人之妄念如微尘众，幻化如影如响，无有来去处，明白器世间幻相的假谛；用一切法无自性的空观，得五蕴皆空的真谛；再更进一步，入中道第一义谛，了彻非色非空，体用无碍。
《止观大意》中，谈到观不思议境：
「境为所观，观为能观。所观者何？谓阴、界、入，不出色、心，色从心造，全体是心。」
故经云：「三界无别法，唯是一心作。」此之能造具足诸法，若漏无漏，非漏非无漏等，若因若果，非因非果等。故经云：「心、佛及众生，是三无差别。」众生理具，诸佛已成，成之与理莫不性等。谓：
一一心中一切心，一一尘中一切尘，
一一心中一切尘，一一尘中一切心，
一一尘中一切刹，一切刹尘亦复然。
诸法诸尘诸刹身，其体宛然无自性。
无性本来随物变，所以相入事恒分。
故我身心刹尘遍，诸佛众生亦复然。
一一身土体恒同，何妨心佛众生异？
异故分于染净缘，缘体本空空不空。
三谛三观三非三，三一一三无所寄。
谛观名别体复同，是故能所二非二。
如是观时，名观心性。随缘不变故为性，不变随缘故为心。故《涅盘经》云：
「能观心性，名为上定。上定者，名第一义；第一义者，名为佛性；佛性者，名毗卢遮那。」此遮那，性具三佛性；遮那遍故，三佛亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍故，刹那则遍。如是观者，名观烦恼，名观法身。此观法身，是观三身，是观刹那，是观海藏，是观真如，是观实相，是观众生，是观己身，是观虚空，是观中道。故此妙境为诸法本，故此妙观是诸行源。如是方离偏小邪外，所以居在十法之首。上根一观，横竖该摄，便识无相，众相宛然；即破无明，登于初住，若内外凡。故喻云：其事高广，乃至道场。中根未晓，更修下法（指更修以下「起慈悲心」及「善巧安心」等等法门）。
所谓不思议境，谓「阴、界、入，不出色、心」而言，就「色从心造，全体是心」，亦即一念刹那心，含摄空、假、中三谛，为不思议妙境，如是观者，名观烦恼，名观法身。
宝通禅师初参石头希迁禅师时，石头禅师问道：「哪个是你的心？」
宝通回答道：「见语言者是！」
石头禅师不以为然的说道：「有见有言即是妄心，真心是离却见闻音声！」
宝通感到惭愧，日夜精勤参究：什么才是自己的真心？
十天以后，宝通又再回来请示道：「上次我答的不对，今天，我知道什么是我的心了！」
石头禅师问道：「什么是你的心？」
宝通回答道：「扬眉瞬目。」
石头禅师不满意的再问道：「除却扬眉瞬目，请将你的真心拿来！」意即真心非语默动静之形相。
宝通冷汗直冒，答道：「如果扬眉瞬目处不是真心，那么我无心可取！」
石头禅师喝斥道：「你这拨无因果的野狐禅，万物的呈现，源于心识的运作，若言无心，尽同谤法。见闻觉知，虽是妄心，但若不用心，不从假悟空，于空悟色法一如，体相无碍的第一义谛，又如何悟入生、佛平等，烦恼即菩提，上妙不思议境呢？」
宝通禅师终于言下大悟。
微尘起于世界，轮回由于一念妄想识心，善恶念头都在我们的一心。如何转烦恼火焰为清凉红莲，于眼见和合的器世间的幻相，领悟到身内所依存的种种名相、地位、权势、财利、感情等建构的世界，危脆不实。如果以空观析解，这些东西和器世间的微尘众一样，不过是因缘和合、暂时生起的幻相罢了！
以前有个国王，他非常疼爱女儿，从早到晚都让他跟随在自己身边。
有一天下了一场雨，淌着水的地面，浮着水泡，公主看见水泡，心里非常欢喜，就对国王说：「我要用水泡，作成头上戴的花环。」
国王告诉女儿：「这水泡不能用手抓住，怎么能拿来做花环呢？」
公主对国王说：「如果没有水泡做成的花环，我就绝食自杀。」
国王听了女儿的话，赶快召集能工巧匠，对他们说：「你们手艺精巧，没有做不到的事。你们赶快拿水泡来，给公主做花环，要是做不成，就杀了你们！」
工匠们个个惶恐又无奈的回禀国王：「我们无法拿水泡做花环。」
就在国王要处死这些工匠的时候，走出来一个老工匠，上前禀告国王道：「我能用水泡给公主做花环。」
那个老匠人对公主说：「我不懂水泡的好坏，请公主取来自己欢喜的水泡，我替你做花环。」
公主就去取水泡，但手一碰触，水泡就破灭了。一天下来，一个水泡都捞不到，公主若有所悟，就对国王说：「水泡是不实在的，无法长久存在，还是给我个紫金花环吧，不会像水泡乍现乍灭。」
要水泡花环的公主，只看到水面漾着云色彩光的影像，不知水泡是因缘集成的幻相，认假为真。就像凡夫执我、我所，由微尘妄念，虚构贪瞋痴的身心世界，心绪如野马驰逐，一念差池，枉费蹉跎圆彰佛土、顿证三身的大好因缘。唐朝沩山灵佑禅师言：
幻身梦宅，空中物色，
前际无穷，后际宁克？
出此没彼，升沉疲极，
未免三轮，何时休息？
贪恋世间，阴缘成质，
从生至老，一无所得，
根本无明，因兹被惑。
光阴可惜，刹那不测，
今生空过，来世窒塞。
从迷至迷，皆因六贼，
六道往还，三界匍匐。
早访明师，亲近高德，
决择身心，去其荆棘。
世自浮虚，众缘岂逼？
研穷法理，以悟为则，
心境俱捐，莫记莫忆。
六根怡然，行住寂默，
一心不生，万法俱息。
作者：星云大师
2020/1/1
佛陀！如来说的三千大千世界，
也并非是真实、恒常存在的，它亦只是个假名而已。
为什么呢？
如果有世界，那它也只是由众缘和合而成的一个事物。
如来说的一合相，并非实有自体，只是假名为说罢了。
译文
「须菩提！如果有善男子、善女人，将三千大千世界粉碎成微尘，你认为如何？这些微尘数目难道不是很多吗？」
「太多了，佛陀！为什么呢？如果这些微尘有实在、恒常的体性，那么佛陀就不会说它多了。这是什么缘故呢？佛陀所说的众多微尘，实是缘生的假相，并没有恒常不变的自性，因此不可执为实有，说众多的微尘，那只是假名为说而已。
「佛陀！如来说的三千大千世界，也并非是真实、恒常存在的，它亦只是个假名而已。为什么呢？如果有世界，那它也只是由众缘和合而成的一个事物。如来说的一合相，并非实有自体，一非定一，合非定合，缘生则聚，缘灭则离，不是实存不变的，一合相也只是假名为说罢了。」
「须菩提！所谓一合相，本没有定相可言，是众缘和合而有，毕竟空无自性，非言语所能表诠，但是凡夫之人执着取相，贪恋执着以为其真实固定存在。」
原典
一合理相分第三十①
「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众宁为多不？」
「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
「世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相②。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪着③其事。」
注释
①此分说明一合相之理。如来为恐凡夫尚有执见未泯，不了解般若真谛，未明依、正皆为非实之理，所以用三千大千世界及微尘为例说明，世界是假合的，就连微尘亦是虚而不实的。三千大千世界与微尘，虽异而不异，合而不离之相，但毕竟皆是因缘幻现，终有离散坏灭之时。
②一合相：指由众缘和合而成的一件事物，以佛教观点言之，世间之一切法，皆为一合相。
③贪着：多求而无厌足曰贪，贪心固着而不离曰着。贪着，即贪爱欲境，取相不离之谓也。
讲话
前分说明正报无住，即证得佛果者，不住于佛果之相。此分延伸无住之义，再以吾人依报之器界为例，阐明微尘世界虽多，非有实体，不过是因缘聚合的幻有假相，佛陀已了知器界为因缘生灭之法，因此于三千大千世界摄化众生，不取相住着，随缘自在。
一、微尘世界，虚妄建立。
二、一合相者，不可言说。
在第十三分中说：「诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。」微尘世界的积集，不论巨细大小，都离不开因缘和合、生灭来去的假相。此分再以微尘世界的当体全空，申明返妄归真，不执着于器界的妄想攀缘心。妄心止息，才能像须菩提尊者住寂静处，得无诤、离欲三昧。
一、微尘世界，虚妄建立
前分明如来法身，无去来相，又恐行者错认，有来去者是化身，无来去者是法身，不知三身不曾隔绝，非一非异。众生有来去相，佛则无来去，以三身无来去，显平等之义。佛陀以三种世间：一、器世间，二、有情世间，三、真觉世间，三番会释，依报无住，如幻如化，是虚妄所建立的假相。
经文中说：「善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘」，是指能修「析色归空观」者。如此莫大之界，碎而为尘，即使二乘天眼，也难以尽悉。极微之尘，数量难计，但微尘非实有其体。此微尘众，缘生相生，缘灭相灭，只是假合的幻相罢了！藉器世间微尘众之聚散，以明非一非多、无去无来之事。
所谓「佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众」，前以碎三千大千世界为微尘的「析色归空观」，今再用「体色明空观」，说明微尘非色非空之义。「佛说微尘众」者，不过是顺世俗谛而论，有个微尘众假合之相；设以真谛而言，则一尘不立，诸法性空，生灭聚散，无有自体，是为「即非微尘众」；设依中道第一义谛而论，则三界唯心，万法唯识，尘与非尘，原为一体，同是真如，假名不碍，故云「是名微尘众」。
《金刚经注解》说：
「人人身中，有微细善恶杂念，犹如大千世界微尘之多。此念无非影、响，虚妄建立，故云非微尘众。亦因转却无明烦恼之心，变作慈悲无碍之智，方入空寂智解，得大安乐，是名微尘众。」
从析解因缘和合的器界色法，观其虚妄不实，犹人之妄念如微尘众，幻化如影如响，无有来去处，明白器世间幻相的假谛；用一切法无自性的空观，得五蕴皆空的真谛；再更进一步，入中道第一义谛，了彻非色非空，体用无碍。
《止观大意》中，谈到观不思议境：
「境为所观，观为能观。所观者何？谓阴、界、入，不出色、心，色从心造，全体是心。」
故经云：「三界无别法，唯是一心作。」此之能造具足诸法，若漏无漏，非漏非无漏等，若因若果，非因非果等。故经云：「心、佛及众生，是三无差别。」众生理具，诸佛已成，成之与理莫不性等。谓：
一一心中一切心，一一尘中一切尘，
一一心中一切尘，一一尘中一切心，
一一尘中一切刹，一切刹尘亦复然。
诸法诸尘诸刹身，其体宛然无自性。
无性本来随物变，所以相入事恒分。
故我身心刹尘遍，诸佛众生亦复然。
一一身土体恒同，何妨心佛众生异？
异故分于染净缘，缘体本空空不空。
三谛三观三非三，三一一三无所寄。
谛观名别体复同，是故能所二非二。
如是观时，名观心性。随缘不变故为性，不变随缘故为心。故《涅盘经》云：
「能观心性，名为上定。上定者，名第一义；第一义者，名为佛性；佛性者，名毗卢遮那。」此遮那，性具三佛性；遮那遍故，三佛亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍故，刹那则遍。如是观者，名观烦恼，名观法身。此观法身，是观三身，是观刹那，是观海藏，是观真如，是观实相，是观众生，是观己身，是观虚空，是观中道。故此妙境为诸法本，故此妙观是诸行源。如是方离偏小邪外，所以居在十法之首。上根一观，横竖该摄，便识无相，众相宛然；即破无明，登于初住，若内外凡。故喻云：其事高广，乃至道场。中根未晓，更修下法（指更修以下「起慈悲心」及「善巧安心」等等法门）。
所谓不思议境，谓「阴、界、入，不出色、心」而言，就「色从心造，全体是心」，亦即一念刹那心，含摄空、假、中三谛，为不思议妙境，如是观者，名观烦恼，名观法身。
宝通禅师初参石头希迁禅师时，石头禅师问道：「哪个是你的心？」
宝通回答道：「见语言者是！」
石头禅师不以为然的说道：「有见有言即是妄心，真心是离却见闻音声！」
宝通感到惭愧，日夜精勤参究：什么才是自己的真心？
十天以后，宝通又再回来请示道：「上次我答的不对，今天，我知道什么是我的心了！」
石头禅师问道：「什么是你的心？」
宝通回答道：「扬眉瞬目。」
石头禅师不满意的再问道：「除却扬眉瞬目，请将你的真心拿来！」意即真心非语默动静之形相。
宝通冷汗直冒，答道：「如果扬眉瞬目处不是真心，那么我无心可取！」
石头禅师喝斥道：「你这拨无因果的野狐禅，万物的呈现，源于心识的运作，若言无心，尽同谤法。见闻觉知，虽是妄心，但若不用心，不从假悟空，于空悟色法一如，体相无碍的第一义谛，又如何悟入生、佛平等，烦恼即菩提，上妙不思议境呢？」
宝通禅师终于言下大悟。
微尘起于世界，轮回由于一念妄想识心，善恶念头都在我们的一心。如何转烦恼火焰为清凉红莲，于眼见和合的器世间的幻相，领悟到身内所依存的种种名相、地位、权势、财利、感情等建构的世界，危脆不实。如果以空观析解，这些东西和器世间的微尘众一样，不过是因缘和合、暂时生起的幻相罢了！
以前有个国王，他非常疼爱女儿，从早到晚都让他跟随在自己身边。
有一天下了一场雨，淌着水的地面，浮着水泡，公主看见水泡，心里非常欢喜，就对国王说：「我要用水泡，作成头上戴的花环。」
国王告诉女儿：「这水泡不能用手抓住，怎么能拿来做花环呢？」
公主对国王说：「如果没有水泡做成的花环，我就绝食自杀。」
国王听了女儿的话，赶快召集能工巧匠，对他们说：「你们手艺精巧，没有做不到的事。你们赶快拿水泡来，给公主做花环，要是做不成，就杀了你们！」
工匠们个个惶恐又无奈的回禀国王：「我们无法拿水泡做花环。」
就在国王要处死这些工匠的时候，走出来一个老工匠，上前禀告国王道：「我能用水泡给公主做花环。」
那个老匠人对公主说：「我不懂水泡的好坏，请公主取来自己欢喜的水泡，我替你做花环。」
公主就去取水泡，但手一碰触，水泡就破灭了。一天下来，一个水泡都捞不到，公主若有所悟，就对国王说：「水泡是不实在的，无法长久存在，还是给我个紫金花环吧，不会像水泡乍现乍灭。」
要水泡花环的公主，只看到水面漾着云色彩光的影像，不知水泡是因缘集成的幻相，认假为真。就像凡夫执我、我所，由微尘妄念，虚构贪瞋痴的身心世界，心绪如野马驰逐，一念差池，枉费蹉跎圆彰佛土、顿证三身的大好因缘。唐朝沩山灵佑禅师言：
幻身梦宅，空中物色，
前际无穷，后际宁克？
出此没彼，升沉疲极，
未免三轮，何时休息？
贪恋世间，阴缘成质，
从生至老，一无所得，
根本无明，因兹被惑。
光阴可惜，刹那不测，
今生空过，来世窒塞。
从迷至迷，皆因六贼，
六道往还，三界匍匐。
早访明师，亲近高德，
决择身心，去其荆棘。
世自浮虚，众缘岂逼？
研穷法理，以悟为则，
心境俱捐，莫记莫忆。
六根怡然，行住寂默，
一心不生，万法俱息。
道德真豪杰，礼智非丈夫 —管子老孟李清照，始皇高祖曹孟德\马王堆帛书《老子（乙本）》校译解（4）（开篇 解2\）
原创： 首西 谈界 今天
道德真豪杰，礼智非丈夫
——上德者大丈夫也：管子老孟李清照，始皇高祖曹孟德
无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸，
不自以为所贵，则君道也。
——《乘马》
德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精。故德者得也。得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也。义者，谓各处其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也，故礼者谓有理也。理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也，故杀僇禁诛以一之也。
故事督乎法，法出乎权，权出于道。
——《心术上》
自古及今，人人都有英雄梦，个个想成大丈夫。男的如此，女的也如此。
秦赢政荡灭六国、一统天下，自封始皇帝，前无古人，后从我始，遂为顶天立地的大丈夫。古今天地一人，举止自然惊天动地、不同凡响。当时，刘邦秦都咸阳务工，一次恰逢始皇出巡，只见旗帆遮天敝日，车驾动地震尘，香漫气浸，前呼后拥，气派非凡，威严异常。刘邦长叹感慨：“大丈夫就应当像这个样子！”什么叫志当存高远呢，愿之所趋，万难竟达！多年之后，刘邦果然汉并天下，做了皇帝，那气派自然不能低于始皇。尊儒术臣民咸叩，唱大风四方皆仰。刘邦后数百年，天下风起云涌时，海内猛士操戈日。东汉末年，汉室倾颓之际，群雄逐鹿再起。本钱实足的曹操、袁绍等自不必说，就连卖草鞋的刘备，都要一试身手，桃园三结义，拉上一支队伍，也要誓当兴复汉室的大丈夫。请看《三国演义》第二十一回曹操煮酒论英雄描写，操曰:"夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。"曰:"今天下英雄，惟使君与操耳!"玄德闻言，吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下。时正值天雨将至，雷声大作。玄德乃从容俯首拾箸曰:"一震之威，乃至于此。"操笑曰:"大丈夫亦畏雷乎?"玄德曰:"圣人言迅雷风烈必变，安得不畏?"
孟夫子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”显然夫子的想法，不同于始皇、高祖、曹操等大丈夫们的认知。《老子》首篇可谓是论述大丈夫的早期文辞。老子认为，大丈夫是具有上德的人。大丈夫具有上德，是有道有德、不求德而自有所得。如果不讲道德、没有仁义，这时候礼是什么？没有忠信节义的礼就是笑里藏刀就是阴险狡诈，最少是虚伪、小聪明、鸡贼，倒还不如无礼者好打交道。真正的豪杰大丈夫不会因循守旧、繁文缛节，他们居处深厚稳定而不居处轻浮动荡；居处真有实得而不居处虚华梦想；重智慧而不迷信知识，践道德而不惑于礼节。
生活中，当面说好话，背后下毒手者比比皆是。刘邦、项羽，曾经的同志加兄弟；曹操、刘备，原来的战友加伙伴，一旦道殊德异，仁至义尽，便是礼尚往来，你打我杀。鸿门宴纵有千杯敬酒，也是万般杀意；青梅酒即便琼浆玉液，亦觉胆颤心惊。
王莽礼贤下士实为篡权夺国，赵括纸上谈兵无异找死送命。礼节是面具，真假难辨；知识是毒药，明暗不分。“夫礼者忠信之泊也而乱之首也，前识者道之华也而愚之首也”老子这话说的太精准了，生姜还是老的辣啊！
对大丈夫的理解往往因人而异，理论家和实践者不同，男人和女人也不同。男人多以阳刚才取，女人多以阴柔情胜。武媚娘，上至老少皇帝，下至前后臣工，迷倒一遍又一遍，终于凤上龙下，女帝则天至尊。弱女子李清照，虽流落江湖，但人杰梦在，“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”。妇人之仁、匹夫之勇，项羽纵然“办拔山兮气盖世”，单凭一阳刚男人却怀妇人之仁，便不是真英雄、大丈夫，项羽结局的乌江自刎更不仅仅关乎人情、面子。历史无法重复，人生不可再来。成王败冠，成就是成、败就是败，“不可沽名学霸王”！
“无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸，不自以为所贵，则君道也。（《管子乘马》）”
看古今的故事，读圣贤的论说，大丈夫，帝级的人物，岂是谁都能当？一个时代一个领域个把个罢了，我等也就活个真实，不醉累于虚礼假意，不迷害于书本典册，便是万事大吉。
道德真豪杰，礼智非丈夫！ https://t.cn/z8AmE7U
原创： 首西 谈界 今天
道德真豪杰，礼智非丈夫
——上德者大丈夫也：管子老孟李清照，始皇高祖曹孟德
无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸，
不自以为所贵，则君道也。
——《乘马》
德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精。故德者得也。得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也。义者，谓各处其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也，故礼者谓有理也。理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也，故杀僇禁诛以一之也。
故事督乎法，法出乎权，权出于道。
——《心术上》
自古及今，人人都有英雄梦，个个想成大丈夫。男的如此，女的也如此。
秦赢政荡灭六国、一统天下，自封始皇帝，前无古人，后从我始，遂为顶天立地的大丈夫。古今天地一人，举止自然惊天动地、不同凡响。当时，刘邦秦都咸阳务工，一次恰逢始皇出巡，只见旗帆遮天敝日，车驾动地震尘，香漫气浸，前呼后拥，气派非凡，威严异常。刘邦长叹感慨：“大丈夫就应当像这个样子！”什么叫志当存高远呢，愿之所趋，万难竟达！多年之后，刘邦果然汉并天下，做了皇帝，那气派自然不能低于始皇。尊儒术臣民咸叩，唱大风四方皆仰。刘邦后数百年，天下风起云涌时，海内猛士操戈日。东汉末年，汉室倾颓之际，群雄逐鹿再起。本钱实足的曹操、袁绍等自不必说，就连卖草鞋的刘备，都要一试身手，桃园三结义，拉上一支队伍，也要誓当兴复汉室的大丈夫。请看《三国演义》第二十一回曹操煮酒论英雄描写，操曰:"夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。"曰:"今天下英雄，惟使君与操耳!"玄德闻言，吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下。时正值天雨将至，雷声大作。玄德乃从容俯首拾箸曰:"一震之威，乃至于此。"操笑曰:"大丈夫亦畏雷乎?"玄德曰:"圣人言迅雷风烈必变，安得不畏?"
孟夫子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”显然夫子的想法，不同于始皇、高祖、曹操等大丈夫们的认知。《老子》首篇可谓是论述大丈夫的早期文辞。老子认为，大丈夫是具有上德的人。大丈夫具有上德，是有道有德、不求德而自有所得。如果不讲道德、没有仁义，这时候礼是什么？没有忠信节义的礼就是笑里藏刀就是阴险狡诈，最少是虚伪、小聪明、鸡贼，倒还不如无礼者好打交道。真正的豪杰大丈夫不会因循守旧、繁文缛节，他们居处深厚稳定而不居处轻浮动荡；居处真有实得而不居处虚华梦想；重智慧而不迷信知识，践道德而不惑于礼节。
生活中，当面说好话，背后下毒手者比比皆是。刘邦、项羽，曾经的同志加兄弟；曹操、刘备，原来的战友加伙伴，一旦道殊德异，仁至义尽，便是礼尚往来，你打我杀。鸿门宴纵有千杯敬酒，也是万般杀意；青梅酒即便琼浆玉液，亦觉胆颤心惊。
王莽礼贤下士实为篡权夺国，赵括纸上谈兵无异找死送命。礼节是面具，真假难辨；知识是毒药，明暗不分。“夫礼者忠信之泊也而乱之首也，前识者道之华也而愚之首也”老子这话说的太精准了，生姜还是老的辣啊！
对大丈夫的理解往往因人而异，理论家和实践者不同，男人和女人也不同。男人多以阳刚才取，女人多以阴柔情胜。武媚娘，上至老少皇帝，下至前后臣工，迷倒一遍又一遍，终于凤上龙下，女帝则天至尊。弱女子李清照，虽流落江湖，但人杰梦在，“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”。妇人之仁、匹夫之勇，项羽纵然“办拔山兮气盖世”，单凭一阳刚男人却怀妇人之仁，便不是真英雄、大丈夫，项羽结局的乌江自刎更不仅仅关乎人情、面子。历史无法重复，人生不可再来。成王败冠，成就是成、败就是败，“不可沽名学霸王”！
“无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸，不自以为所贵，则君道也。（《管子乘马》）”
看古今的故事，读圣贤的论说，大丈夫，帝级的人物，岂是谁都能当？一个时代一个领域个把个罢了，我等也就活个真实，不醉累于虚礼假意，不迷害于书本典册，便是万事大吉。
道德真豪杰，礼智非丈夫！ https://t.cn/z8AmE7U
道德真豪杰，礼智非丈夫 —管子老孟李清照，始皇高祖曹孟德\马王堆帛书《老子（乙本）》校译解（4）（开篇 解2\）
原创： 首西 谈界 今天
道德真豪杰，礼智非丈夫
——上德者大丈夫也：管子老孟李清照，始皇高祖曹孟德
渔樵问答
传奇乐坊 - 传奇乐坊萧演奏曲
无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸，
不自以为所贵，则君道也。
——《乘马》
德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精。故德者得也。得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也。义者，谓各处其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也，故礼者谓有理也。理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也，故杀僇禁诛以一之也。
故事督乎法，法出乎权，权出于道。
——《心术上》
自古及今，人人都有英雄梦，个个想成大丈夫。男的如此，女的也如此。
秦赢政荡灭六国、一统天下，自封始皇帝，前无古人，后从我始，遂为顶天立地的大丈夫。古今天地一人，举止自然惊天动地、不同凡响。当时，刘邦秦都咸阳务工，一次恰逢始皇出巡，只见旗帆遮天敝日，车驾动地震尘，香漫气浸，前呼后拥，气派非凡，威严异常。刘邦长叹感慨：“大丈夫就应当像这个样子！”什么叫志当存高远呢，愿之所趋，万难竟达！多年之后，刘邦果然汉并天下，做了皇帝，那气派自然不能低于始皇。尊儒术臣民咸叩，唱大风四方皆仰。刘邦后数百年，天下风起云涌时，海内猛士操戈日。东汉末年，汉室倾颓之际，群雄逐鹿再起。本钱实足的曹操、袁绍等自不必说，就连卖草鞋的刘备，都要一试身手，桃园三结义，拉上一支队伍，也要誓当兴复汉室的大丈夫。请看《三国演义》第二十一回曹操煮酒论英雄描写，操曰:"夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。"曰:"今天下英雄，惟使君与操耳!"玄德闻言，吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下。时正值天雨将至，雷声大作。玄德乃从容俯首拾箸曰:"一震之威，乃至于此。"操笑曰:"大丈夫亦畏雷乎?"玄德曰:"圣人言迅雷风烈必变，安得不畏?"
孟夫子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”显然夫子的想法，不同于始皇、高祖、曹操等大丈夫们的认知。《老子》首篇可谓是论述大丈夫的早期文辞。老子认为，大丈夫是具有上德的人。大丈夫具有上德，是有道有德、不求德而自有所得。如果不讲道德、没有仁义，这时候礼是什么？没有忠信节义的礼就是笑里藏刀就是阴险狡诈，最少是虚伪、小聪明、鸡贼，倒还不如无礼者好打交道。真正的豪杰大丈夫不会因循守旧、繁文缛节，他们居处深厚稳定而不居处轻浮动荡；居处真有实得而不居处虚华梦想；重智慧而不迷信知识，践道德而不惑于礼节。
生活中，当面说好话，背后下毒手者比比皆是。刘邦、项羽，曾经的同志加兄弟；曹操、刘备，原来的战友加伙伴，一旦道殊德异，仁至义尽，便是礼尚往来，你打我杀。鸿门宴纵有千杯敬酒，也是万般杀意；青梅酒即便琼浆玉液，亦觉胆颤心惊。
王莽礼贤下士实为篡权夺国，赵括纸上谈兵无异找死送命。礼节是面具，真假难辨；知识是毒药，明暗不分。“夫礼者忠信之泊也而乱之首也，前识者道之华也而愚之首也”老子这话说的太精准了，生姜还是老的辣啊！
对大丈夫的理解往往因人而异，理论家和实践者不同，男人和女人也不同。男人多以阳刚才取，女人多以阴柔情胜。武媚娘，上至老少皇帝，下至前后臣工，迷倒一遍又一遍，终于凤上龙下，女帝则天至尊。弱女子李清照，虽流落江湖，但人杰梦在，“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”。妇人之仁、匹夫之勇，项羽纵然“办拔山兮气盖世”，单凭一阳刚男人却怀妇人之仁，便不是真英雄、大丈夫，项羽结局的乌江自刎更不仅仅关乎人情、面子。历史无法重复，人生不可再来。成王败冠，成就是成、败就是败，“不可沽名学霸王”！
“无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸，不自以为所贵，则君道也。（《管子乘马》）”
看古今的故事，读圣贤的论说，大丈夫，帝级的人物，岂是谁都能当？一个时代一个领域个把个罢了，我等也就活个真实，不醉累于虚礼假意，不迷害于书本典册，便是万事大吉。
道德真豪杰，礼智非丈夫！
原创： 首西 谈界 今天
道德真豪杰，礼智非丈夫
——上德者大丈夫也：管子老孟李清照，始皇高祖曹孟德
渔樵问答
传奇乐坊 - 传奇乐坊萧演奏曲
无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸，
不自以为所贵，则君道也。
——《乘马》
德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精。故德者得也。得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也。义者，谓各处其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也，故礼者谓有理也。理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也，故杀僇禁诛以一之也。
故事督乎法，法出乎权，权出于道。
——《心术上》
自古及今，人人都有英雄梦，个个想成大丈夫。男的如此，女的也如此。
秦赢政荡灭六国、一统天下，自封始皇帝，前无古人，后从我始，遂为顶天立地的大丈夫。古今天地一人，举止自然惊天动地、不同凡响。当时，刘邦秦都咸阳务工，一次恰逢始皇出巡，只见旗帆遮天敝日，车驾动地震尘，香漫气浸，前呼后拥，气派非凡，威严异常。刘邦长叹感慨：“大丈夫就应当像这个样子！”什么叫志当存高远呢，愿之所趋，万难竟达！多年之后，刘邦果然汉并天下，做了皇帝，那气派自然不能低于始皇。尊儒术臣民咸叩，唱大风四方皆仰。刘邦后数百年，天下风起云涌时，海内猛士操戈日。东汉末年，汉室倾颓之际，群雄逐鹿再起。本钱实足的曹操、袁绍等自不必说，就连卖草鞋的刘备，都要一试身手，桃园三结义，拉上一支队伍，也要誓当兴复汉室的大丈夫。请看《三国演义》第二十一回曹操煮酒论英雄描写，操曰:"夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。"曰:"今天下英雄，惟使君与操耳!"玄德闻言，吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下。时正值天雨将至，雷声大作。玄德乃从容俯首拾箸曰:"一震之威，乃至于此。"操笑曰:"大丈夫亦畏雷乎?"玄德曰:"圣人言迅雷风烈必变，安得不畏?"
孟夫子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”显然夫子的想法，不同于始皇、高祖、曹操等大丈夫们的认知。《老子》首篇可谓是论述大丈夫的早期文辞。老子认为，大丈夫是具有上德的人。大丈夫具有上德，是有道有德、不求德而自有所得。如果不讲道德、没有仁义，这时候礼是什么？没有忠信节义的礼就是笑里藏刀就是阴险狡诈，最少是虚伪、小聪明、鸡贼，倒还不如无礼者好打交道。真正的豪杰大丈夫不会因循守旧、繁文缛节，他们居处深厚稳定而不居处轻浮动荡；居处真有实得而不居处虚华梦想；重智慧而不迷信知识，践道德而不惑于礼节。
生活中，当面说好话，背后下毒手者比比皆是。刘邦、项羽，曾经的同志加兄弟；曹操、刘备，原来的战友加伙伴，一旦道殊德异，仁至义尽，便是礼尚往来，你打我杀。鸿门宴纵有千杯敬酒，也是万般杀意；青梅酒即便琼浆玉液，亦觉胆颤心惊。
王莽礼贤下士实为篡权夺国，赵括纸上谈兵无异找死送命。礼节是面具，真假难辨；知识是毒药，明暗不分。“夫礼者忠信之泊也而乱之首也，前识者道之华也而愚之首也”老子这话说的太精准了，生姜还是老的辣啊！
对大丈夫的理解往往因人而异，理论家和实践者不同，男人和女人也不同。男人多以阳刚才取，女人多以阴柔情胜。武媚娘，上至老少皇帝，下至前后臣工，迷倒一遍又一遍，终于凤上龙下，女帝则天至尊。弱女子李清照，虽流落江湖，但人杰梦在，“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”。妇人之仁、匹夫之勇，项羽纵然“办拔山兮气盖世”，单凭一阳刚男人却怀妇人之仁，便不是真英雄、大丈夫，项羽结局的乌江自刎更不仅仅关乎人情、面子。历史无法重复，人生不可再来。成王败冠，成就是成、败就是败，“不可沽名学霸王”！
“无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸，不自以为所贵，则君道也。（《管子乘马》）”
看古今的故事，读圣贤的论说，大丈夫，帝级的人物，岂是谁都能当？一个时代一个领域个把个罢了，我等也就活个真实，不醉累于虚礼假意，不迷害于书本典册，便是万事大吉。
道德真豪杰，礼智非丈夫！
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