#索达吉堪布[超话]# ｜睡前故事
大熊 (二) ——悲心护助砍柴人，砍柴人恩将仇报
当佛陀在舍卫城的时候，有一次，佛陀在往迦耶山的路途中感冒了，于是延请耆婆医生来看病。耆婆医生以高贵的草药熬成汤药，请世尊服用。世尊服下药之后，病很快地就好了，但药还剩下很多。
耆婆医生请问世尊：「世尊，如何处理剩下来的药？」
世尊回答：「拿去供养僧众就可以了。」
于是，耆婆医生就将药平均供养每位僧人，可是没有一个人敢接受。提婆达多知道这事后，大不以为然地说：「他们不敢接受，我敢。世尊的药有什么了不起？他能服多少，我照样也能服多少！」
耆婆医生劝诫他：「这样不行的，佛陀的体力强，你想跟世尊一样服用，会消化不了的。」提婆达多不予理会，把剩下的药统统吞到肚子里，果然，因承受不住而生病了。
第二天，耆婆医生煮稀饭给世尊喝。提婆达多知道后，也蛮横地要喝，并说：「他沙门乔达摩能消化的，我也能消化，我就是要喝！」喝下之后，提婆达多立即闹肚子疼，痛得在地上翻滚，抱着肚子，大声哭叫。
提婆达多的好友跑去告诉阿难：「提婆达多痛得在地上打滚，可能会有生命危险，一时找不到医生，该怎么办呢？」
阿难赶到世尊前祈求：「世尊！我的兄弟提婆达多已濒临死亡，请佛陀慈悲救救他。」
慈悲的佛陀当即来到提婆达多面前，为他摩顶加持，并慈祥地对他说：「提婆达多！你天天想害我与我的儿子，却又天天恭敬承事于我，这些事我皆以平等无二的心看待。若我确实具足这样的平等心，那么愿以此真实力的加持，让你的病马上痊愈。」一刹那间提婆达多的病痛就消失了，当场跳了起来。
这时，很多比丘在提婆达多的面前赞叹世尊：「世尊是你的救命恩人，因为世尊的加持，你的病才能痊愈。」
可是，提婆达多不但不感谢世尊，反而还埋怨：「什么呀！如果不是他的药，我也不会生病；更何况，病痛会产生，也会自己好的，与他加持不加持又有什么关系？」
在场很多比丘听不下去，跑去报告世尊：「世尊！提婆达多的言行，实在很不合理，既不报恩也不知恩，品行真的很差。」
世尊告诉比丘们说：「提婆达多不但是现在不知恩不报恩，往昔也曾经对我恩将仇报。很久以前，有一寂静山林，离此山林不远处的城市里有位穷人，以卖草药、柴木维持生活，所以天天上山砍柴。
有一天，他在上山砍柴的路上，遇到一头饥肠辘辘的狮子紧紧跟着他，他吓得赶紧逃命，急急忙忙地爬上一棵大树。没想到树上已有一只大熊，这只大熊也是被狮子追赶而躲到大树上的。这个人心想：『完了，地上有狮子，树上有大熊，我在中间，今天确定是逃不了一死了！』因而恐惧得浑身发抖。
这只大熊不是一般的动物，它是由大菩萨转生来的。当它看到砍柴人害怕得发抖，便心生怜悯地对他说：『我的朋友，请不要害怕，我可以保护你。』说着就伸出熊掌把那个人拉了上去，他们两个就一起躲在树上，但狮子也耐心地躺在树下等着。
到了晚上，大熊跟那个人商量：『这只狮子想吃掉我们，如果我们轮流休息，你先睡，我可以保护你；再换我睡，你可以保护我。如此互相照应，我俩都能得到休息。』那个人觉得提议不错，就答应了。于是，砍柴人先睡，大熊则在旁保护他。
这时，等候已久的狮子对大熊说：『大熊，你最好把那个人推下来让我吃。我吃饱了，自然会离开，你就可以得到自由。』
大熊告诉狮子：『我已发心保护这个人，宁愿舍弃自己的生命，也不会舍弃他的。』
过了一段时间，砍柴人醒了。大熊便对砍柴人说：『你醒了，换我休息。你要保护我喔！』砍柴人点头答应，大熊便安心地睡了。
这时，树下的狮子对砍柴人说：『你把大熊推下来，我吃掉它后，就会离开这儿。你最好趁我在这里的时候，把它推下来。不然，我不在这儿，大熊会把你吃掉的。』砍柴人听后，想想狮子说的话也有道理，就把大熊推下去了。
从树上掉下来的大熊，伤心地说出一段话：『悲痛啊！世间人做恶事，真是可怕！卑劣的坏人，竟是恩将仇报者。』说完，狮子吃掉大熊，接着离开树下。
树上的砍柴人清清楚楚听到大熊说的那段话，心里头一直有个疙瘩，口中也一直不由自主地念：『悲痛啊！世间人做恶事，真是可怕！卑劣的坏人，竟是恩将仇报者。』强烈的懊悔与不安充满了他的内心，后来他就发疯了，到处跑来跑去，一边念着这段话。
他的亲戚朋友为他四处寻医，都不知是什么病。后来，找到一位具足五神通的大仙人，仙人以神通观察知道，他杀害一只对他有救命之恩的大熊，因而果报现前。
于是，仙人特别宣说一首偈子加持他：『你不知恩义，狮子追你时，大熊救护你，非但不报恩，反将它送命，今以此果报，今生来世中，无量苦逼身。』说完后，砍柴人就恢复正常了，并跟着仙人出家。」
世尊告诉比丘们：「当时的那只大熊就是现在的我，当时那个砍柴人就是现在的提婆达多。往昔的他也是不知恩不报恩，反过来还加害于我。」
——藏传百业经故事集
大熊 (二) ——悲心护助砍柴人，砍柴人恩将仇报
当佛陀在舍卫城的时候，有一次，佛陀在往迦耶山的路途中感冒了，于是延请耆婆医生来看病。耆婆医生以高贵的草药熬成汤药，请世尊服用。世尊服下药之后，病很快地就好了，但药还剩下很多。
耆婆医生请问世尊：「世尊，如何处理剩下来的药？」
世尊回答：「拿去供养僧众就可以了。」
于是，耆婆医生就将药平均供养每位僧人，可是没有一个人敢接受。提婆达多知道这事后，大不以为然地说：「他们不敢接受，我敢。世尊的药有什么了不起？他能服多少，我照样也能服多少！」
耆婆医生劝诫他：「这样不行的，佛陀的体力强，你想跟世尊一样服用，会消化不了的。」提婆达多不予理会，把剩下的药统统吞到肚子里，果然，因承受不住而生病了。
第二天，耆婆医生煮稀饭给世尊喝。提婆达多知道后，也蛮横地要喝，并说：「他沙门乔达摩能消化的，我也能消化，我就是要喝！」喝下之后，提婆达多立即闹肚子疼，痛得在地上翻滚，抱着肚子，大声哭叫。
提婆达多的好友跑去告诉阿难：「提婆达多痛得在地上打滚，可能会有生命危险，一时找不到医生，该怎么办呢？」
阿难赶到世尊前祈求：「世尊！我的兄弟提婆达多已濒临死亡，请佛陀慈悲救救他。」
慈悲的佛陀当即来到提婆达多面前，为他摩顶加持，并慈祥地对他说：「提婆达多！你天天想害我与我的儿子，却又天天恭敬承事于我，这些事我皆以平等无二的心看待。若我确实具足这样的平等心，那么愿以此真实力的加持，让你的病马上痊愈。」一刹那间提婆达多的病痛就消失了，当场跳了起来。
这时，很多比丘在提婆达多的面前赞叹世尊：「世尊是你的救命恩人，因为世尊的加持，你的病才能痊愈。」
可是，提婆达多不但不感谢世尊，反而还埋怨：「什么呀！如果不是他的药，我也不会生病；更何况，病痛会产生，也会自己好的，与他加持不加持又有什么关系？」
在场很多比丘听不下去，跑去报告世尊：「世尊！提婆达多的言行，实在很不合理，既不报恩也不知恩，品行真的很差。」
世尊告诉比丘们说：「提婆达多不但是现在不知恩不报恩，往昔也曾经对我恩将仇报。很久以前，有一寂静山林，离此山林不远处的城市里有位穷人，以卖草药、柴木维持生活，所以天天上山砍柴。
有一天，他在上山砍柴的路上，遇到一头饥肠辘辘的狮子紧紧跟着他，他吓得赶紧逃命，急急忙忙地爬上一棵大树。没想到树上已有一只大熊，这只大熊也是被狮子追赶而躲到大树上的。这个人心想：『完了，地上有狮子，树上有大熊，我在中间，今天确定是逃不了一死了！』因而恐惧得浑身发抖。
这只大熊不是一般的动物，它是由大菩萨转生来的。当它看到砍柴人害怕得发抖，便心生怜悯地对他说：『我的朋友，请不要害怕，我可以保护你。』说着就伸出熊掌把那个人拉了上去，他们两个就一起躲在树上，但狮子也耐心地躺在树下等着。
到了晚上，大熊跟那个人商量：『这只狮子想吃掉我们，如果我们轮流休息，你先睡，我可以保护你；再换我睡，你可以保护我。如此互相照应，我俩都能得到休息。』那个人觉得提议不错，就答应了。于是，砍柴人先睡，大熊则在旁保护他。
这时，等候已久的狮子对大熊说：『大熊，你最好把那个人推下来让我吃。我吃饱了，自然会离开，你就可以得到自由。』
大熊告诉狮子：『我已发心保护这个人，宁愿舍弃自己的生命，也不会舍弃他的。』
过了一段时间，砍柴人醒了。大熊便对砍柴人说：『你醒了，换我休息。你要保护我喔！』砍柴人点头答应，大熊便安心地睡了。
这时，树下的狮子对砍柴人说：『你把大熊推下来，我吃掉它后，就会离开这儿。你最好趁我在这里的时候，把它推下来。不然，我不在这儿，大熊会把你吃掉的。』砍柴人听后，想想狮子说的话也有道理，就把大熊推下去了。
从树上掉下来的大熊，伤心地说出一段话：『悲痛啊！世间人做恶事，真是可怕！卑劣的坏人，竟是恩将仇报者。』说完，狮子吃掉大熊，接着离开树下。
树上的砍柴人清清楚楚听到大熊说的那段话，心里头一直有个疙瘩，口中也一直不由自主地念：『悲痛啊！世间人做恶事，真是可怕！卑劣的坏人，竟是恩将仇报者。』强烈的懊悔与不安充满了他的内心，后来他就发疯了，到处跑来跑去，一边念着这段话。
他的亲戚朋友为他四处寻医，都不知是什么病。后来，找到一位具足五神通的大仙人，仙人以神通观察知道，他杀害一只对他有救命之恩的大熊，因而果报现前。
于是，仙人特别宣说一首偈子加持他：『你不知恩义，狮子追你时，大熊救护你，非但不报恩，反将它送命，今以此果报，今生来世中，无量苦逼身。』说完后，砍柴人就恢复正常了，并跟着仙人出家。」
世尊告诉比丘们：「当时的那只大熊就是现在的我，当时那个砍柴人就是现在的提婆达多。往昔的他也是不知恩不报恩，反过来还加害于我。」
——藏传百业经故事集
大佛顶首楞严经第13讲6
201103扬州文峰寺
1
所以【缘所遗者】遗到哪里去了？
就在我们迷惑颠倒之中，
所以这是不是讲如来藏，如来藏啊，
那个如来是不是
藏在我们的迷惑颠倒里啊，
藏在种种的因缘变化之中啊。
如来藏，如来藏cang，
自己跟自己捉迷藏，
圆顿大法不是教你念佛，
怎么拜佛，怎么去打坐，
告诉你-- 你是谁，
告诉你周围的环境他是谁，
告诉你这一切的一切
相互之间是什么关系，
告诉你 一切的一切它的来龙去脉。
2
把这个道理搞明白了，
万事大吉，高枕无忧，一步登天。
就是把这个【缘所遗者】，
把它 找出来，
把这个东西找出来，
是不是三句话两句话就了了。
哪有那么复杂的事啊，
佛在《楞严经》就是讲啊，
【何籍劬劳，肯綮修证】，
谁叫你去 苦修，
谁叫你去认真修，你是无聊，
可我们有些人现在认为自己能苦行，
能做许多许多事情。
3
唉，他听了马上就生烦恼，
你想叫他做一本万利，
万万利的事情他不做，
他只去做一本十利，一本二利，
一本三利的，慢慢地来，
这是我们一种本能的下劣心，
就这个道理。
【由诸众生。遗此本明。虽终日行。
而不自觉。枉入诸趣】
是不是仍然讲的跟文殊菩萨一样啊，
【归元性无二】要成佛，
首先明心见性，没有第二条路，
明心见性以后再去修。
4
那么这里呢？
【由于诸众生，遗此本明】，
不能明心见性，是不是啊？
【虽终日行，而不自觉】
一天到晚行，你都不能开觉悟开智慧。
【枉入诸趣】冤枉地受轮回，
所以不明心见性啊，不是【终日】，
这个【终日】是表无量劫生生世世行，
都在六道轮回呀。
所以我们这几千年是一个大颠倒，
他不是先从【如是我闻】，
从《法华》《楞严》明心见性，
再修无量法门，
而是通过修无量法门，想来明心见性，
没有这个道理啊。
5
我们现在讲，可以讲了，
因为几千年有事实在这里啊，
事实胜于雄辩，
这几千年以来是公认--
【求道者多如牛毛，
得到者凤毛麟角】。
而佛当年肉身在世，一场法会--
楞严法会法华法会，中间几个阶段，
每讲一段经每讲一部经，
佛马上就宣布多少多少人成就，
不离讲堂，不离板凳-- 成就。
有些人读《法华》读《楞严》，
他是过过而已，
里面的画龙点睛，要害的东西，
他是一点点感觉都没有。
6
因为他是以浮躁的心，
他认为读经诵经就能成就，
他不是想通过读经诵经来追求真理，
就是受波旬魔王的糊弄--
只读、只诵、只念就能成佛，
他压根就没有想去理解去，
所以他不懂，他明明看过去了。
有一个人读《法华经》读了十几年，
<药王菩萨本事品>打了十个比喻，
讲《法华经》是经王，
讲受持《法华经》的菩萨
是菩萨中的菩萨，
他还不知道“啊，是不是有这段”？
7
会读经的人，
往往前面第二页不懂的事情，
哎，他下来读到第一百页的时候，
里面的人告诉他-- 他懂了。
你只要用心，你总有个悟处。
关于听经闻法当下成佛，
在《法华经》《楞严经》里，
根本都不要解释，是不是啊，
当然对一心三藏的道理需要解释，
特别是对听经闻法当下成就，
根本不需要解释的。
所以这段经文大家要刻骨铭心啊，
佛就讲，没有明心见性的人
【虽终日行，而不自觉，枉入诸趣】，
【终日行，枉入诸趣】冤枉，
怎么冤枉呢？他还自以为怎么样，
到最后还要落入三恶道。
8
有些人【枉入诸趣】太容易了。
佛在《妙法莲华经》第三品讲啊，
你对《法华经》
以及受持《法华经》的人，
皱一皱眉头，就下无间地狱，
不费吹灰之力下地狱是不是啊。
好不容易得一个人身，
他还盲目地狂妄，
他不知道已经在地狱里挂号。
但是圆顿大法妙，
你一念悟，当下变地狱为佛土，
所以我们希望这样的同修赶快觉悟。
师父是替这些同修难受、心里着急，
你可不要恩将仇报啊
“啊，这是不是讲我啊”？
9
讲你又怎么样啊，讲你你还要感恩，
跟世间法不一样，除非你不信佛。
在佛法里，凡是讲别人的过错，
都是替别人消业障，
不能用世间法来看待佛法，
【阿难。汝今欲知，奢摩他路。
愿出生死。今复问汝】
所以肯定，
你现在是不是要回小向大了？
因为阿难已经修了无量劫，
是世智辨聪啊，辩才无碍呀，
那你现在【欲知奢摩他】，
【奢摩他】是讲悟门，是不是，
你现在要懂得要从悟门而入啊。
10
阿难就是没有从悟门而入，
执着于修和行，无量百千万万亿亿劫，
仅仅是个初果罗汉，好就好在
他懂得人有来世，有六道轮回；
做好事不做坏事，就不落三恶道，
证初果罗汉。我们现在有些人呐，
特别是我们在座的出家人啊，
他到底信不信佛，还要打一个问号；
他信不信因果报应还要打一个问号，
从有些人口头语来讲，
我怀疑这些人连佛都不信，
他是感到好玩而已。
如果出家人是这样，
可怜呐，可怜到极点呐，
你连因果报应的道理都不懂。
11
我们要自己检点一下自己--
我信不信佛，我信不信因果报应。
因果报应，丝毫不爽啊，
所以我们要好自为之啊。
因果报应还不叫悟门大家明白吗？
那叫小悟，小开悟。
所以这里的【愿出生死】
小则出 六道轮回，
中则出变易生死轮回，
大则圆满地解脱两种生死。
《金刚经》境界，
只能破除一分灭想无明，
破除一分变异生死。
还有四十一分变异生死轮回，
他破除不了，必须从空出有。
12
师父之所以要反复提《金刚经》，
因为《金刚经》在几千年以来，
对我们修行人影响太大太大太大。
有些人把《金刚经》奉为至宝，
《金刚经》不是了义说。
《大方广佛华严经》
有些人硬着头皮把它说为经王，
它不是经王，它是方便说，
它的境界可以破除
十二分变异生死，
还有三十分变异生死轮回，
它没有办法解脱，
因为它是讲次第三藏。
13
唯有《法华》《楞严》讲一心三藏。
可以圆满解脱分段生死，
和四十二分变异生死。
修《金刚经》的祖师--
弘忍大师讲：恒河沙数的人，
难有一个人修这种禅宗法门，
纵有无量百千万亿年，
很少有成就的，有其名而无其实。
更何况修《大方广佛华严经》
修无量法门，首先要从，
修《金刚经》修空性的人从空出有，
是不是难度就更大了。
这些法门我们知道就行，
它作为一个比较，
让我们来选择圆顿大法。
14
而圆顿大法一生一年一时乃至一念，
你就能成就无量百千万亿年的功德，
这个法妙啊，不可思议的妙啊！
当下一念，几个小时几分钟
你就能成就，对其它无量法门，
真正来讲啊，都很难啊。
你要想得一个圆满的人身呀，
都不容易啊，何况得天身更难啊！
可是修《法华》《楞严》一步登天。
而且来一个成就一个，
来两个成就一双，
来多少成就多少。
我们怎么不修啊，
所以【奢摩他路】【奢摩他路】啊！
强调我们要先开悟后起修。
201103扬州文峰寺
1
所以【缘所遗者】遗到哪里去了？
就在我们迷惑颠倒之中，
所以这是不是讲如来藏，如来藏啊，
那个如来是不是
藏在我们的迷惑颠倒里啊，
藏在种种的因缘变化之中啊。
如来藏，如来藏cang，
自己跟自己捉迷藏，
圆顿大法不是教你念佛，
怎么拜佛，怎么去打坐，
告诉你-- 你是谁，
告诉你周围的环境他是谁，
告诉你这一切的一切
相互之间是什么关系，
告诉你 一切的一切它的来龙去脉。
2
把这个道理搞明白了，
万事大吉，高枕无忧，一步登天。
就是把这个【缘所遗者】，
把它 找出来，
把这个东西找出来，
是不是三句话两句话就了了。
哪有那么复杂的事啊，
佛在《楞严经》就是讲啊，
【何籍劬劳，肯綮修证】，
谁叫你去 苦修，
谁叫你去认真修，你是无聊，
可我们有些人现在认为自己能苦行，
能做许多许多事情。
3
唉，他听了马上就生烦恼，
你想叫他做一本万利，
万万利的事情他不做，
他只去做一本十利，一本二利，
一本三利的，慢慢地来，
这是我们一种本能的下劣心，
就这个道理。
【由诸众生。遗此本明。虽终日行。
而不自觉。枉入诸趣】
是不是仍然讲的跟文殊菩萨一样啊，
【归元性无二】要成佛，
首先明心见性，没有第二条路，
明心见性以后再去修。
4
那么这里呢？
【由于诸众生，遗此本明】，
不能明心见性，是不是啊？
【虽终日行，而不自觉】
一天到晚行，你都不能开觉悟开智慧。
【枉入诸趣】冤枉地受轮回，
所以不明心见性啊，不是【终日】，
这个【终日】是表无量劫生生世世行，
都在六道轮回呀。
所以我们这几千年是一个大颠倒，
他不是先从【如是我闻】，
从《法华》《楞严》明心见性，
再修无量法门，
而是通过修无量法门，想来明心见性，
没有这个道理啊。
5
我们现在讲，可以讲了，
因为几千年有事实在这里啊，
事实胜于雄辩，
这几千年以来是公认--
【求道者多如牛毛，
得到者凤毛麟角】。
而佛当年肉身在世，一场法会--
楞严法会法华法会，中间几个阶段，
每讲一段经每讲一部经，
佛马上就宣布多少多少人成就，
不离讲堂，不离板凳-- 成就。
有些人读《法华》读《楞严》，
他是过过而已，
里面的画龙点睛，要害的东西，
他是一点点感觉都没有。
6
因为他是以浮躁的心，
他认为读经诵经就能成就，
他不是想通过读经诵经来追求真理，
就是受波旬魔王的糊弄--
只读、只诵、只念就能成佛，
他压根就没有想去理解去，
所以他不懂，他明明看过去了。
有一个人读《法华经》读了十几年，
<药王菩萨本事品>打了十个比喻，
讲《法华经》是经王，
讲受持《法华经》的菩萨
是菩萨中的菩萨，
他还不知道“啊，是不是有这段”？
7
会读经的人，
往往前面第二页不懂的事情，
哎，他下来读到第一百页的时候，
里面的人告诉他-- 他懂了。
你只要用心，你总有个悟处。
关于听经闻法当下成佛，
在《法华经》《楞严经》里，
根本都不要解释，是不是啊，
当然对一心三藏的道理需要解释，
特别是对听经闻法当下成就，
根本不需要解释的。
所以这段经文大家要刻骨铭心啊，
佛就讲，没有明心见性的人
【虽终日行，而不自觉，枉入诸趣】，
【终日行，枉入诸趣】冤枉，
怎么冤枉呢？他还自以为怎么样，
到最后还要落入三恶道。
8
有些人【枉入诸趣】太容易了。
佛在《妙法莲华经》第三品讲啊，
你对《法华经》
以及受持《法华经》的人，
皱一皱眉头，就下无间地狱，
不费吹灰之力下地狱是不是啊。
好不容易得一个人身，
他还盲目地狂妄，
他不知道已经在地狱里挂号。
但是圆顿大法妙，
你一念悟，当下变地狱为佛土，
所以我们希望这样的同修赶快觉悟。
师父是替这些同修难受、心里着急，
你可不要恩将仇报啊
“啊，这是不是讲我啊”？
9
讲你又怎么样啊，讲你你还要感恩，
跟世间法不一样，除非你不信佛。
在佛法里，凡是讲别人的过错，
都是替别人消业障，
不能用世间法来看待佛法，
【阿难。汝今欲知，奢摩他路。
愿出生死。今复问汝】
所以肯定，
你现在是不是要回小向大了？
因为阿难已经修了无量劫，
是世智辨聪啊，辩才无碍呀，
那你现在【欲知奢摩他】，
【奢摩他】是讲悟门，是不是，
你现在要懂得要从悟门而入啊。
10
阿难就是没有从悟门而入，
执着于修和行，无量百千万万亿亿劫，
仅仅是个初果罗汉，好就好在
他懂得人有来世，有六道轮回；
做好事不做坏事，就不落三恶道，
证初果罗汉。我们现在有些人呐，
特别是我们在座的出家人啊，
他到底信不信佛，还要打一个问号；
他信不信因果报应还要打一个问号，
从有些人口头语来讲，
我怀疑这些人连佛都不信，
他是感到好玩而已。
如果出家人是这样，
可怜呐，可怜到极点呐，
你连因果报应的道理都不懂。
11
我们要自己检点一下自己--
我信不信佛，我信不信因果报应。
因果报应，丝毫不爽啊，
所以我们要好自为之啊。
因果报应还不叫悟门大家明白吗？
那叫小悟，小开悟。
所以这里的【愿出生死】
小则出 六道轮回，
中则出变易生死轮回，
大则圆满地解脱两种生死。
《金刚经》境界，
只能破除一分灭想无明，
破除一分变异生死。
还有四十一分变异生死轮回，
他破除不了，必须从空出有。
12
师父之所以要反复提《金刚经》，
因为《金刚经》在几千年以来，
对我们修行人影响太大太大太大。
有些人把《金刚经》奉为至宝，
《金刚经》不是了义说。
《大方广佛华严经》
有些人硬着头皮把它说为经王，
它不是经王，它是方便说，
它的境界可以破除
十二分变异生死，
还有三十分变异生死轮回，
它没有办法解脱，
因为它是讲次第三藏。
13
唯有《法华》《楞严》讲一心三藏。
可以圆满解脱分段生死，
和四十二分变异生死。
修《金刚经》的祖师--
弘忍大师讲：恒河沙数的人，
难有一个人修这种禅宗法门，
纵有无量百千万亿年，
很少有成就的，有其名而无其实。
更何况修《大方广佛华严经》
修无量法门，首先要从，
修《金刚经》修空性的人从空出有，
是不是难度就更大了。
这些法门我们知道就行，
它作为一个比较，
让我们来选择圆顿大法。
14
而圆顿大法一生一年一时乃至一念，
你就能成就无量百千万亿年的功德，
这个法妙啊，不可思议的妙啊！
当下一念，几个小时几分钟
你就能成就，对其它无量法门，
真正来讲啊，都很难啊。
你要想得一个圆满的人身呀，
都不容易啊，何况得天身更难啊！
可是修《法华》《楞严》一步登天。
而且来一个成就一个，
来两个成就一双，
来多少成就多少。
我们怎么不修啊，
所以【奢摩他路】【奢摩他路】啊！
强调我们要先开悟后起修。
有一个年轻人，一直得不到重用，他十分苦闷。为此，他专程去很远的地方找了一个大师询问。他终于见到了大师，年轻人就问大师：“大师，命运为什么对我如此不公平呢？”
大师没有直接回答他，而是从地上捡起了一颗小石子，丢到远处的乱石堆中，对年轻人说：“你去把我刚才扔出去的小石头给找回来。”
年轻人在乱石堆中翻找了半天，也没有找到。他不知道哪一颗是老人家扔出去的，因为每一颗石子看起来都差不多，他无功而返。
大师：“小伙子，把你手上的戒指给我。”拿起戒指，往乱石堆当中一扔：“年轻人，去把它找回来。”这一次年轻人没有费吹灰之力就找到了那枚闪着金光的戒指。
大师看着年轻人没有说话，年轻人醒悟了：如果自己只是一颗小石子，而不是金子的时候，就不要去埋怨命运对自己的不公平。
每个人的命运都掌握在自己的手中。当你不停地在埋怨，怨天尤人时，你多想一想：你种了善因没有，你为别人付出了多少，你想得到多少。果报是因为善因，修行自我才使自己像金子一样发出光芒。 https://t.cn/8s424VU
大师没有直接回答他，而是从地上捡起了一颗小石子，丢到远处的乱石堆中，对年轻人说：“你去把我刚才扔出去的小石头给找回来。”
年轻人在乱石堆中翻找了半天，也没有找到。他不知道哪一颗是老人家扔出去的，因为每一颗石子看起来都差不多，他无功而返。
大师：“小伙子，把你手上的戒指给我。”拿起戒指，往乱石堆当中一扔：“年轻人，去把它找回来。”这一次年轻人没有费吹灰之力就找到了那枚闪着金光的戒指。
大师看着年轻人没有说话，年轻人醒悟了：如果自己只是一颗小石子，而不是金子的时候，就不要去埋怨命运对自己的不公平。
每个人的命运都掌握在自己的手中。当你不停地在埋怨，怨天尤人时，你多想一想：你种了善因没有，你为别人付出了多少，你想得到多少。果报是因为善因，修行自我才使自己像金子一样发出光芒。 https://t.cn/8s424VU
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