道长#揭秘大灾大难来临前的先兆#，逢凶化吉的化解之法！
人生的命运取决于自己的善恶，最可怕的报应是冤家债主上身讨债索命。冤家债主执行重大讨报之前，往往有征兆预警。若识得初期征兆，而知晓（预防胜于治疗），事先化解掉前世业债，最为明智，这比遭受到大报应在事后怨天尤人，悔恨交加，至少轻松千万倍。
地府有规定，怨亲债主对于善良之人作讨报，必须以下述各种初期征兆做示警，让善良之人有机会事先发觉初期征兆，诚恳多做善事，放生印经念经咒回向，多做功德来做和解业障，而得到消灾解厄。出现重大报应之初期征兆如下：
1.经常作恶梦，梦境怪诞恐怖。
2.常常觉得身体不好，但各大医院检查不出。或长期难愈之无名病痛、身心虚脱、身体不适。
3.东西方各种占卜、寺庙抽签、通灵预测，平常都很准确，但是若受到自己今生前世冤亲债主的严重干挠，就会变成不准确，而且是长期不准确。若是正式和解或化解自己的业障及魔障，占卜抽签又马上可回复正常。
4.怨亲债主为了方便讨报，往往以各种方式，令受报人先断掉身边所有贵人的援助，令人个性反常、产生颠倒黑白及是非见解、思想偏激，或言行举止怪异。严重者，走火入魔、出现幻觉(包括幻视、幻听)，令受报应的人之贵人、亲友，离他而去，以方便冤亲债主下手讨报。
5.有时由自己亲人示警，自己亲人个性大变，言行怪异，或亲人发生意外事件，甚至整个家庭家运皆不順。
6.常出大小意外：车祸、跌倒、开刀、血光意外事件多。
7.重大倒霉或诸多受欺压、令人委屈、內心受到严重打击的事件接二连三上演，使人意志崩溃、人格失常或者小不忍而乱大謀，抓狂误事、误大局而受恶报。
8.常觉得事事不如意、不得志、烦恼多、忧郁悲观、意志消沈，严重者，甚至得忧郁症、躁郁症、想自杀。
9.偶而看到、梦到隐隐约约、似有似无之幻像：自己眼角扫到人或动物、黑影、异形一闪而消失无踪、或常觉得自己旁边有人或其他东西在跟随、或光天化日之下偶而见到吓人之幻影。这是冤鬼跟踪报仇，不久就会遭到厄运。
10.平常身口意业守戒清净，诚心修法，皆很灵验，但是如果受到冤家债主或魔障的严重干挠，就变得不灵验，甚至令人退失道心。
一般人不知自己累世罪业很重，长期修法根本就没感觉，也没什么感应，反倒是越修麻烦事越多，负面的感应特別多，此时此刻应更加小心，这是因为冤亲债主本來就希望一报还一报，会故意出状况，打击修行者的信心，使人认为宗教是骗人的东西，放弃修行，以方便冤亲债主讨报。
如此就上了怨亲债主的当了。此时自己要更加反省前世罪业深重，宜更加忏悔修行，以突破种种困境的严重打击，顶多是几个月的过度期而已，自己要信心坚定不移，免得被自己业障所打败。
一旦发现有上述之重大因果讨报的初期征兆，就应事先防范于未然，进而提前和解怨亲债主、魔障，这才是上上之策。
化解方法:
孝敬父母
道教道士修道成仙，而仙道先从人道起，人道又以父母之道为先。成仙多为孝子，不孝不足以成仙。道教修行既不像儒家的完全“入世”，也不是佛家的完全“出世”，而是清心寡欲的出世修行兼入世功德于民、功德于国。
道教的思想教义告诉我们要忠君爱国、孝敬父母，《太上老君说报父母恩重经》中说“夫人生世，父母为亲，非父不生，非母不养。”东晋道教名家葛洪也在《抱朴子》中说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”
百善孝为先，道教非常注重劝善之道，而孝道则是行善之本。
戒杀放生
戒杀放生消杀业，曾有过堕胎、伤害动物等行为，造下杀业的师兄们，可以用放生、吃素、戒杀的方法，消除杀业重罪，偿还命债。
需要注意的是，道教讲究随缘放生，有很多善信大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。
在戒杀放生的过程中，最大受益者还是自己本身。因为在这种行为中，善信不仅偿还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘。
及时忏悔
道经中有“洗心忏悔”之语，忏悔即是对我们身心的业障进行一次次彻底的清洗，至诚忏悔自身过去所造罪业、发愿断恶行善。
当我们的忏悔愈深切，愈是能洗涤我们愈微细的污垢，愈能清除我们重大的罪业。
忏悔是我们消除业障，培福积德的殊胜的法门。只要我们如法地去忏悔，忏悔的功德是不可思议的。
救人危难
道教主张“仙道贵生，无量度人”，在自己修行的同时也要度化别人。清朝时，在江苏的崇明岛上，有一位黄永爵，当初相师断定他一生无子，寿命只能活到六十岁。有一天，南洋来的一艘船在海上遇到风难，整艘船即将覆灭，黄永爵赶紧拿出十两银子，雇佣渔船将他们救起，一共救起13人。
后来，他又遇到那位相师，相师惊讶地说：“你满脸阴骘纹，一定积累了很大的阴德。今后，不但会有儿子，而且还能考上状元，你自己也能得长寿。”之后，果然生了一个儿子，名叫振凤，在康熙己未年（1679年）考中状元，自己也活到九十多岁才善终。
行善布施
《太上洞玄灵宝业报因缘经》之布施品云：“布施有三等，功德无量，人天得大利益，不可思议。一者施法，二者施身，三者施财。”
财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，广行善能积累莫大福报，你布施出去的任何东西，终将成倍地回报到你身上。此功德不仅能化解体内的冤亲债主，更有利于家人，福慧随身。
供养三宝
修道持咒，供养三宝，得到十方神仙庇佑加持，常念《太上感应篇》得无量功德，去除贪嗔痴，增长智慧，度化冤亲债主，得无上福报。
很多时候我们不想去做善事，因为都认为是我的，舍不得付出，最后病也都是“我的”，痛苦也都是“我的”。当你做的事是为了利益众生，运气自然就会好起来。所以， 当我们能够把这几点运用在生活当中，业障会渐渐消除，功德福报增加，一切也自然顺了。
人生的命运取决于自己的善恶，最可怕的报应是冤家债主上身讨债索命。冤家债主执行重大讨报之前，往往有征兆预警。若识得初期征兆，而知晓（预防胜于治疗），事先化解掉前世业债，最为明智，这比遭受到大报应在事后怨天尤人，悔恨交加，至少轻松千万倍。
地府有规定，怨亲债主对于善良之人作讨报，必须以下述各种初期征兆做示警，让善良之人有机会事先发觉初期征兆，诚恳多做善事，放生印经念经咒回向，多做功德来做和解业障，而得到消灾解厄。出现重大报应之初期征兆如下：
1.经常作恶梦，梦境怪诞恐怖。
2.常常觉得身体不好，但各大医院检查不出。或长期难愈之无名病痛、身心虚脱、身体不适。
3.东西方各种占卜、寺庙抽签、通灵预测，平常都很准确，但是若受到自己今生前世冤亲债主的严重干挠，就会变成不准确，而且是长期不准确。若是正式和解或化解自己的业障及魔障，占卜抽签又马上可回复正常。
4.怨亲债主为了方便讨报，往往以各种方式，令受报人先断掉身边所有贵人的援助，令人个性反常、产生颠倒黑白及是非见解、思想偏激，或言行举止怪异。严重者，走火入魔、出现幻觉(包括幻视、幻听)，令受报应的人之贵人、亲友，离他而去，以方便冤亲债主下手讨报。
5.有时由自己亲人示警，自己亲人个性大变，言行怪异，或亲人发生意外事件，甚至整个家庭家运皆不順。
6.常出大小意外：车祸、跌倒、开刀、血光意外事件多。
7.重大倒霉或诸多受欺压、令人委屈、內心受到严重打击的事件接二连三上演，使人意志崩溃、人格失常或者小不忍而乱大謀，抓狂误事、误大局而受恶报。
8.常觉得事事不如意、不得志、烦恼多、忧郁悲观、意志消沈，严重者，甚至得忧郁症、躁郁症、想自杀。
9.偶而看到、梦到隐隐约约、似有似无之幻像：自己眼角扫到人或动物、黑影、异形一闪而消失无踪、或常觉得自己旁边有人或其他东西在跟随、或光天化日之下偶而见到吓人之幻影。这是冤鬼跟踪报仇，不久就会遭到厄运。
10.平常身口意业守戒清净，诚心修法，皆很灵验，但是如果受到冤家债主或魔障的严重干挠，就变得不灵验，甚至令人退失道心。
一般人不知自己累世罪业很重，长期修法根本就没感觉，也没什么感应，反倒是越修麻烦事越多，负面的感应特別多，此时此刻应更加小心，这是因为冤亲债主本來就希望一报还一报，会故意出状况，打击修行者的信心，使人认为宗教是骗人的东西，放弃修行，以方便冤亲债主讨报。
如此就上了怨亲债主的当了。此时自己要更加反省前世罪业深重，宜更加忏悔修行，以突破种种困境的严重打击，顶多是几个月的过度期而已，自己要信心坚定不移，免得被自己业障所打败。
一旦发现有上述之重大因果讨报的初期征兆，就应事先防范于未然，进而提前和解怨亲债主、魔障，这才是上上之策。
化解方法:
孝敬父母
道教道士修道成仙，而仙道先从人道起，人道又以父母之道为先。成仙多为孝子，不孝不足以成仙。道教修行既不像儒家的完全“入世”，也不是佛家的完全“出世”，而是清心寡欲的出世修行兼入世功德于民、功德于国。
道教的思想教义告诉我们要忠君爱国、孝敬父母，《太上老君说报父母恩重经》中说“夫人生世，父母为亲，非父不生，非母不养。”东晋道教名家葛洪也在《抱朴子》中说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”
百善孝为先，道教非常注重劝善之道，而孝道则是行善之本。
戒杀放生
戒杀放生消杀业，曾有过堕胎、伤害动物等行为，造下杀业的师兄们，可以用放生、吃素、戒杀的方法，消除杀业重罪，偿还命债。
需要注意的是，道教讲究随缘放生，有很多善信大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。
在戒杀放生的过程中，最大受益者还是自己本身。因为在这种行为中，善信不仅偿还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘。
及时忏悔
道经中有“洗心忏悔”之语，忏悔即是对我们身心的业障进行一次次彻底的清洗，至诚忏悔自身过去所造罪业、发愿断恶行善。
当我们的忏悔愈深切，愈是能洗涤我们愈微细的污垢，愈能清除我们重大的罪业。
忏悔是我们消除业障，培福积德的殊胜的法门。只要我们如法地去忏悔，忏悔的功德是不可思议的。
救人危难
道教主张“仙道贵生，无量度人”，在自己修行的同时也要度化别人。清朝时，在江苏的崇明岛上，有一位黄永爵，当初相师断定他一生无子，寿命只能活到六十岁。有一天，南洋来的一艘船在海上遇到风难，整艘船即将覆灭，黄永爵赶紧拿出十两银子，雇佣渔船将他们救起，一共救起13人。
后来，他又遇到那位相师，相师惊讶地说：“你满脸阴骘纹，一定积累了很大的阴德。今后，不但会有儿子，而且还能考上状元，你自己也能得长寿。”之后，果然生了一个儿子，名叫振凤，在康熙己未年（1679年）考中状元，自己也活到九十多岁才善终。
行善布施
《太上洞玄灵宝业报因缘经》之布施品云：“布施有三等，功德无量，人天得大利益，不可思议。一者施法，二者施身，三者施财。”
财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，广行善能积累莫大福报，你布施出去的任何东西，终将成倍地回报到你身上。此功德不仅能化解体内的冤亲债主，更有利于家人，福慧随身。
供养三宝
修道持咒，供养三宝，得到十方神仙庇佑加持，常念《太上感应篇》得无量功德，去除贪嗔痴，增长智慧，度化冤亲债主，得无上福报。
很多时候我们不想去做善事，因为都认为是我的，舍不得付出，最后病也都是“我的”，痛苦也都是“我的”。当你做的事是为了利益众生，运气自然就会好起来。所以， 当我们能够把这几点运用在生活当中，业障会渐渐消除，功德福报增加，一切也自然顺了。
地支相刑是什么？有什么影响？
八字地支相刑是八字中的一个比较常见的信息，那么地支相刑代表什么？对日主有什么影响？
地支相刑，主刑动，刑伤，刑为战击之神，伤残之象。被刑伤的五行，代表了自然属性的灾病。
如下地支同时出现则属于地支相刑：
子和刑相刑
寅刑巳，巳刑申，申刑寅
丑刑戌，戌刑未，未刑丑
辰，午，酉，亥自刑
子卯刑
子刑卯，卯刑子，又叫无礼之刑，因为子为水，卯为木，水本来生木，子水和卯木的关系类似母亲和儿子的关系，现在子母相刑，是为无礼，所以为无礼之刑。
子卯刑的特点：气强性暴，多招刑祸。旺相之时，多以相生论之。休囚之时，定以刑论。
八字中有此刑或逢岁运有子卯刑的人，大多表现为：没什么气质，眼光高，说话缺乏礼貌，说话不客气，不随便与人交谈，自视清高，看到不喜欢的人，他就不会去理会对方，脾气不好。
刑中最凶的征兆，不孝不悌，相妒不睦，剋损六亲，妇人有此刑，翁姑不合，并且对怀孕有伤害。
寅巳申三刑
寅巳申三刑包括：寅刑巳，巳刑申，申刑寅，称之为无恩之刑。凡是命局或者岁运中见有三字齐全，就是地支三刑。寅刑巳，刑中有害；巳刑申，刑中有合；申刑寅，刑中有冲。
寅木中藏甲木，刑巳火中的戊土，戊癸相合，癸水乃甲木之母，戊土既为癸水之夫，又是甲木之父。子刑父，恩斯断，所以称之为无恩之刑。
寅巳刑、巳刑申、申刑寅的特点是：如果生旺，主人持重少语，寡欲无情，多招失义忘恩的处境；如果死绝，则面誉背毁，忘恩弃义；如果入贵格，则惨虐好杀，好立功业；如果入贱格，则言行乖越，贪吝无厌。
女人如果得到这三刑，往往对怀孕要孩子有不顺利之事。
八字中有此刑或逢岁运有此刑的人，往往是事情做了不少，但是别人都不会有感激。
这种情况，如果你是一个热心肠的人，适当收敛下自己的热心肠比较好，这里不是说不提倡做好事，而是生活中有的时候，你看到别人似乎需要帮助，但其实只是你自己认为如此而已，别人并不需要，贸然去帮助，别人自然不领情，一方面是容易遇到这样的事，另外一方面也遇到不懂得感恩的人，稍微有一点没做好，别人都会嫌弃，吃力不讨好。所以如果八字有此刑或者岁运有此刑的话，最好是收敛下热心肠，可以多观察下，比人是否真的需要帮助。
丑戌未三刑
丑戌未三刑包括：丑刑戌、戌刑未、未刑丑，称之为恃势之刑。因为丑中有旺水，丑土乃水中之土，戌土有墓火即丁火，丑凭借旺水刑戌中之墓火；戌为六甲之尊，未为六癸之卑，戌刑未，就是以尊刑卑，强势压人；未有旺土己土，凭借旺势刑丑中旺水，也就是说，未靠丁火之势刑丑中辛金，丑靠旺水之势刑戌中丁火，戌靠辛金之势刑未中乙木，各有所恃而相刑，所以称之为恃势之刑。
丑未戌三刑的实质就是的藏干互相相克，把余气刑去而本气土越刑越旺。丑未戌三刑，只要命局或岁运中见三支齐全，命局或岁运中有戊己土透干，就构成三刑。
三刑一旦成立，支中余气被刑去，则丑土不再是癸水之根，未土不再是丁火之根，戌土也不再是丙火的余气之根，最后是本气土越刑越旺。当然你这里也要看喜忌，如果日主以土为喜，则吉；以土为忌，则凶。
丑刑戌、戌刑未、未刑丑的特点：如果生旺，主人精神，意气雄豪，以直攻人。如果死绝，则眼露瘦小，精神乖角，是非贱值，幸灾乐祸。如果入贵格，则公平清正，人多畏惧。如果入贱格，则多犯刑责，暗昧之灾。
八字中有此刑或逢岁运有此刑的人，太过自信，过于刚进，容易遭受挫折，没有恻隐之心。刚毅且易有灾。妇女如果有此刑，容易孤独。比如：丑刑戌，丑对戌太有信心，自认戌可帮己一切搞定，但往往事与愿违。
凡原命局出现丑未戌三刑，不管相刑是否成功，都可以论为伤病或牢狱之灾的信息。
辰、午、酉、亥自刑
自刑包括：辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥，称之为自刑。
自刑的意思就是：自寻烦恼，自觉困惑，缺乏主见，个人或家庭蹇滞、迟婚、出现病伤灾等等的情况。
如果生旺，则形容劣弱。如果死绝，则太过聪明不好，聪明反被聪明误。如果入贵格，则机权大谋。如果入贱格，则多忧，顽固，愚钝。
辰辰、午午、酉酉、亥亥自刑的特点：
辰刑辰：固执，有原则，不喜欢被别人左右，喜欢独立，当领导，怀才不遇，做事有头无尾。郁闷型。
午刑午：好胜心强，不喜欢被激将。个性极端，没耐性，比较健忘。
酉刑酉：讲义气，比较啰嗦，遇到懒散的人或不讲理的人，他会生气，所以干脆不说。太过热情，变成忧郁。
亥刑亥：聪明，智慧，明事理。有事不说，郁闷型。但是容易有自残倾向。
八字有此刑或逢岁运有此刑的人，心里郁闷，不知道要向谁说，找不到倾诉对象，有话不想跟别人说，有话说不出口，在心里一点一点的累积，最后造成压抑，不快，抑郁等。
尤其是亥月生者，明知不可为而为之，常拿石头砸自己的脚，会想不开，内心郁闷。亥若在月令更严重，酉，午较亥来得稍微轻微，辰的自刑最轻微。
如果原命局出现自刑，主人一生困惑，没有主见，自寻烦恼，也主晚婚，体弱多病等信息。
如果大运出现自刑，主人在此大运多败少成，自行烦恼，导致家庭运破败不顺。
如果流年出现自刑，主一年晦气，难做主张，百事难遂，精神不振，有破财伤病之担忧。
如果流月和流日出现自刑，主一月或一日会心生烦恼，诸事不顺。
地支相刑，代表精神方面的压力与挫折。凡是上述相刑情况，必须分刑得入，刑不入。须分主和客，以年为主，月日时为客，如主刑客，刑得入为贵，刑不入为贱。若客来刑主，必须是刑不入才是贵，刑得入的人则为贱。地支相刑，往往会体现出伤病之灾、手术、或犯刑罚等。自刑的意思是自己与自己相刑，自己跟自己过不去，自己给自己找麻烦，如割腕自残等信息。
实例
丑刑戌，要看是何丑刑何戌？
比如乙丑刑戊戌，乙丑纳音海中金，戊戌纳音平地木，金克木，故乙丑刑戊戌为刑得入。
比如乙丑刑甲戌，乙丑为海中金，甲戌为山头火，金被火克，乙丑刑甲戌为刑不入。
比如乙丑刑庚戌，乙丑纳音海中金，庚戌纳音钗钏金，为同类相刑，不吉。
比如乙丑刑丙戌，乙丑海中金，丙戌屋上土，为土来生金，此为相生相刑，不以刑论。
八字地支相刑是八字中的一个比较常见的信息，那么地支相刑代表什么？对日主有什么影响？
地支相刑，主刑动，刑伤，刑为战击之神，伤残之象。被刑伤的五行，代表了自然属性的灾病。
如下地支同时出现则属于地支相刑：
子和刑相刑
寅刑巳，巳刑申，申刑寅
丑刑戌，戌刑未，未刑丑
辰，午，酉，亥自刑
子卯刑
子刑卯，卯刑子，又叫无礼之刑，因为子为水，卯为木，水本来生木，子水和卯木的关系类似母亲和儿子的关系，现在子母相刑，是为无礼，所以为无礼之刑。
子卯刑的特点：气强性暴，多招刑祸。旺相之时，多以相生论之。休囚之时，定以刑论。
八字中有此刑或逢岁运有子卯刑的人，大多表现为：没什么气质，眼光高，说话缺乏礼貌，说话不客气，不随便与人交谈，自视清高，看到不喜欢的人，他就不会去理会对方，脾气不好。
刑中最凶的征兆，不孝不悌，相妒不睦，剋损六亲，妇人有此刑，翁姑不合，并且对怀孕有伤害。
寅巳申三刑
寅巳申三刑包括：寅刑巳，巳刑申，申刑寅，称之为无恩之刑。凡是命局或者岁运中见有三字齐全，就是地支三刑。寅刑巳，刑中有害；巳刑申，刑中有合；申刑寅，刑中有冲。
寅木中藏甲木，刑巳火中的戊土，戊癸相合，癸水乃甲木之母，戊土既为癸水之夫，又是甲木之父。子刑父，恩斯断，所以称之为无恩之刑。
寅巳刑、巳刑申、申刑寅的特点是：如果生旺，主人持重少语，寡欲无情，多招失义忘恩的处境；如果死绝，则面誉背毁，忘恩弃义；如果入贵格，则惨虐好杀，好立功业；如果入贱格，则言行乖越，贪吝无厌。
女人如果得到这三刑，往往对怀孕要孩子有不顺利之事。
八字中有此刑或逢岁运有此刑的人，往往是事情做了不少，但是别人都不会有感激。
这种情况，如果你是一个热心肠的人，适当收敛下自己的热心肠比较好，这里不是说不提倡做好事，而是生活中有的时候，你看到别人似乎需要帮助，但其实只是你自己认为如此而已，别人并不需要，贸然去帮助，别人自然不领情，一方面是容易遇到这样的事，另外一方面也遇到不懂得感恩的人，稍微有一点没做好，别人都会嫌弃，吃力不讨好。所以如果八字有此刑或者岁运有此刑的话，最好是收敛下热心肠，可以多观察下，比人是否真的需要帮助。
丑戌未三刑
丑戌未三刑包括：丑刑戌、戌刑未、未刑丑，称之为恃势之刑。因为丑中有旺水，丑土乃水中之土，戌土有墓火即丁火，丑凭借旺水刑戌中之墓火；戌为六甲之尊，未为六癸之卑，戌刑未，就是以尊刑卑，强势压人；未有旺土己土，凭借旺势刑丑中旺水，也就是说，未靠丁火之势刑丑中辛金，丑靠旺水之势刑戌中丁火，戌靠辛金之势刑未中乙木，各有所恃而相刑，所以称之为恃势之刑。
丑未戌三刑的实质就是的藏干互相相克，把余气刑去而本气土越刑越旺。丑未戌三刑，只要命局或岁运中见三支齐全，命局或岁运中有戊己土透干，就构成三刑。
三刑一旦成立，支中余气被刑去，则丑土不再是癸水之根，未土不再是丁火之根，戌土也不再是丙火的余气之根，最后是本气土越刑越旺。当然你这里也要看喜忌，如果日主以土为喜，则吉；以土为忌，则凶。
丑刑戌、戌刑未、未刑丑的特点：如果生旺，主人精神，意气雄豪，以直攻人。如果死绝，则眼露瘦小，精神乖角，是非贱值，幸灾乐祸。如果入贵格，则公平清正，人多畏惧。如果入贱格，则多犯刑责，暗昧之灾。
八字中有此刑或逢岁运有此刑的人，太过自信，过于刚进，容易遭受挫折，没有恻隐之心。刚毅且易有灾。妇女如果有此刑，容易孤独。比如：丑刑戌，丑对戌太有信心，自认戌可帮己一切搞定，但往往事与愿违。
凡原命局出现丑未戌三刑，不管相刑是否成功，都可以论为伤病或牢狱之灾的信息。
辰、午、酉、亥自刑
自刑包括：辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥，称之为自刑。
自刑的意思就是：自寻烦恼，自觉困惑，缺乏主见，个人或家庭蹇滞、迟婚、出现病伤灾等等的情况。
如果生旺，则形容劣弱。如果死绝，则太过聪明不好，聪明反被聪明误。如果入贵格，则机权大谋。如果入贱格，则多忧，顽固，愚钝。
辰辰、午午、酉酉、亥亥自刑的特点：
辰刑辰：固执，有原则，不喜欢被别人左右，喜欢独立，当领导，怀才不遇，做事有头无尾。郁闷型。
午刑午：好胜心强，不喜欢被激将。个性极端，没耐性，比较健忘。
酉刑酉：讲义气，比较啰嗦，遇到懒散的人或不讲理的人，他会生气，所以干脆不说。太过热情，变成忧郁。
亥刑亥：聪明，智慧，明事理。有事不说，郁闷型。但是容易有自残倾向。
八字有此刑或逢岁运有此刑的人，心里郁闷，不知道要向谁说，找不到倾诉对象，有话不想跟别人说，有话说不出口，在心里一点一点的累积，最后造成压抑，不快，抑郁等。
尤其是亥月生者，明知不可为而为之，常拿石头砸自己的脚，会想不开，内心郁闷。亥若在月令更严重，酉，午较亥来得稍微轻微，辰的自刑最轻微。
如果原命局出现自刑，主人一生困惑，没有主见，自寻烦恼，也主晚婚，体弱多病等信息。
如果大运出现自刑，主人在此大运多败少成，自行烦恼，导致家庭运破败不顺。
如果流年出现自刑，主一年晦气，难做主张，百事难遂，精神不振，有破财伤病之担忧。
如果流月和流日出现自刑，主一月或一日会心生烦恼，诸事不顺。
地支相刑，代表精神方面的压力与挫折。凡是上述相刑情况，必须分刑得入，刑不入。须分主和客，以年为主，月日时为客，如主刑客，刑得入为贵，刑不入为贱。若客来刑主，必须是刑不入才是贵，刑得入的人则为贱。地支相刑，往往会体现出伤病之灾、手术、或犯刑罚等。自刑的意思是自己与自己相刑，自己跟自己过不去，自己给自己找麻烦，如割腕自残等信息。
实例
丑刑戌，要看是何丑刑何戌？
比如乙丑刑戊戌，乙丑纳音海中金，戊戌纳音平地木，金克木，故乙丑刑戊戌为刑得入。
比如乙丑刑甲戌，乙丑为海中金，甲戌为山头火，金被火克，乙丑刑甲戌为刑不入。
比如乙丑刑庚戌，乙丑纳音海中金，庚戌纳音钗钏金，为同类相刑，不吉。
比如乙丑刑丙戌，乙丑海中金，丙戌屋上土，为土来生金，此为相生相刑，不以刑论。
修行的关键首先是破掉我们的分别执着
～大愿法师
佛说:“觉者如虚空,平等不动转。”众生迷的时候,见到有生死、有世界,这一切都是属于动转的;觉悟的人就知道犹如虚空,一切平等。
众生因为迷惑颠倒,所以不能除去幻相,一直受到幻相的干扰和影响。我们之所以流转六道是因为没有见到我们的真心本性。
五祖大师曾经说过:“不识本心,学法无益。”不能够认识到自己的心,学法无益,“若能识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛”。关键是要见到我们的真心本性,这是佛陀专门为清净慧菩萨所宣演的。
最后佛陀特别叮嘱闻法者：“要把妙义付之实修,不落空谈,依修起证,尽显佛德。开发我们真心的妙用,如说修行起实修。”
通过十对法来开启本具的智慧德相，随顺觉性，从而破掉我们的分别执着,让我们能够识自本心,见自本性。《圆觉经》说:“一切的逆境与障碍就是究竟圆满的觉悟。”佛陀证得了觉心,心就无取舍。最关键是不要舍、不要取!有取舍就有生死轮回。在《圆觉经》里面列举了十对法来解释怎样不取不舍:
01 识与智对
“得念失念,无非解脱”正念现前和妄念纷飞无非都是解脱。
“觉则离念”你觉悟了,识自本心、见自本性就离念了,就不会被念头、妄念所控制,不会跟随妄念去有取有舍。
“念则不觉”你有妄念就没有觉悟。
“无念则得正念”这是智慧;
“有念则为失念”这是识。我们要舍识用根,开智慧。智与识、明与无明的本体都是佛性,都是我们的本体。
02 成与破对
“成法破法,皆名涅槃”事情成功或者不成功都叫做涅槃。众缘相会就是成,众缘离散就是破,一切因缘都无自性,成法、破法都名涅槃。
03 智与愚对
“智慧愚痴,通为般若”智慧的心和愚痴的心通通都是般若波罗蜜。《大宝积经》上说:“痴从分别生,分别亦非有。”法身本来清净真实的证悟,这是一切十方诸佛菩萨内心所具有的功德,就是愚与智对。不管是智慧的心,还是愚痴的心,通通都是般若波罗蜜。
04 邪与正对
“菩萨外道所成就法,同是菩提”菩萨所成就的法门和外道所成就的法门同样是觉悟之路。住正法而无执,入外道而不迷,两者都是菩提。
05 真与妄对
“无明真如,无异境界。”《涅架经》上说:“迷时,真如是妄想，悟时妄想即真如。”六祖的解释说:“实性者,处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂。”智慧、愚痴通名般若。我们要识自本心、见自本性。
06 染与净对
“诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行”戒定慧对治淫怒痴,三毒本空,元是梵行。《诸法无行经》上说“贪瞋痴的能量是来源于佛性,戒定慧的能量也是来源于佛性,都是佛性显现的不二化身。
一般的人,刚刚听到会觉得这是一个很震撼的观念,戒定慧和贪瞋痴怎么都是梵行呢?原因是贪瞋痴和戒定慧的本源、根本都是生命的能量,都是佛性的能量,都是佛性显现的不二化身。众生的任何一个形态显现,其实都是佛性不二的正常显现,戒定慧和贪瞋痴是同一能量的体现啊!能够有这样的见地,内心就能够不惊不怖,不会惶恐。
《西游记》表现的就是贪瞋痴的妙用:猪八戒代表了贪,孙悟空代表了瞋,沙僧代表了痴,唐僧代表了菩提心。贪瞋痴不离佛性,只要发起菩提心,发起觉悟的心来,三毒当下就能够成就波罗蜜。有了菩提心,孙悟空所代表的瞋就表现为愤怒本尊,降伏魔怨、降伏魔障取得真经,成斗战胜佛。
真正证悟者通达性空缘起的理趣,取舍因果自然更加细致、更加任运,超越了任何的对待,不被任何一个观念卡住,内心里面不取不舍。只要有变化的就是假相,而佛性没有任何的变化,这就名之为“道”。
07 依与正对
“众生国土,同一法性”芸芸众生和山河世界、山河大地一样有着同样的法性。《涅槃经》说:“我以佛眼遍观三界有情无情,一切人法悉皆究竟。”究竟就是法性。首先是要能够开显我们的心地(佛性),然后再情与无情同圆种智(开显法性),然后到平等性,就能够圆满成佛,所以佛性、法性、平等性。
08 苦与乐对
“地狱天宫,皆为净土”地狱也好,天堂也好,都是本来的净土。《维摩经》中,大众听了佛说种种的佛净土、种种珍宝庄严、黄金为地的极乐世界,就觉得好奇怪,说:“释迦牟尼佛啊!您的娑婆世界(佛土)怎么没有看到黄金为地,像其他的佛净土那么庄严呢?”
佛陀说:“不是啊!这是为了度那些下劣的众生才跟他们相应,看到的都是一些沙石、泥土,高矮不平。”佛土真正的相是怎样的呢?佛陀用足指按一下地——“佛以足指按地”,即时整个三千大千世界都是若干百千珍宝严饰,就像宝庄严佛的无量功德宝庄严净土一样,一切大众都很欢喜、很赞叹——“叹未曾有”,都看到自己坐在一个宝莲花上。佛陀说:“这才是我的净土,我的佛土。为什么你们看不到呢?是为了度那些根器低劣的众生,让他们也能够学佛法,能够成佛。”我们就知道苦与乐对,“地狱天宫,皆为净土”,都是佛的净士。
9 有性与无性对
“有性无性，齐成佛道。”“有性”就是三乘种性,众生有三种根器：有些是声闻种性，可以修声闻乘——苦集灭道、四圣谛法；有些是缘觉乘，可以观十三因缘；有些是苦萨种性,能够发菩提心,学菩萨行、行菩萨道,这都称为“有性”。“无性”就是一阐提性(阐提种性）、断善根种性。如此四种种性,当下齐成佛道。
10 缚与解对
“一切烦恼,毕竟解脱。”《佛顶经》说:“根尘同源,缚脱不二。”我们的分别念和执着心本是虚妄,犹如空中花,一切烦恼都是因为分别执着而生起。分别执着既然不是实在的,烦恼何有?烦恼何在?既无烦恼,何来束缚?何来缚者?缚者虚妄,当下解脱啊!所以,缚与解对,“一切烦恼,毕竟解脱”。
束缚我们的不是别人,而是我们自己的妄念啊!我们要息灭妄念,不是用压的方法,也不是放纵,而是见自本性。解铃还须系铃人,自己束缚还得自己解脱。我们心无所缘就能当下解脱。空间取当体,当体圆满;时间取当下,当下具足在当下、在当体去认取,就能够心无所缘,当下解脱。
这十对法,是破掉我们的分别执着,让我们能够识自本心,见自本性。六道轮回的众生,不管怎么流转,不能够见到心的本性是因为太执着于自我。菩萨因为执着于觉悟，所以也不能够见到心的本性。
～大愿法师
佛说:“觉者如虚空,平等不动转。”众生迷的时候,见到有生死、有世界,这一切都是属于动转的;觉悟的人就知道犹如虚空,一切平等。
众生因为迷惑颠倒,所以不能除去幻相,一直受到幻相的干扰和影响。我们之所以流转六道是因为没有见到我们的真心本性。
五祖大师曾经说过:“不识本心,学法无益。”不能够认识到自己的心,学法无益,“若能识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛”。关键是要见到我们的真心本性,这是佛陀专门为清净慧菩萨所宣演的。
最后佛陀特别叮嘱闻法者：“要把妙义付之实修,不落空谈,依修起证,尽显佛德。开发我们真心的妙用,如说修行起实修。”
通过十对法来开启本具的智慧德相，随顺觉性，从而破掉我们的分别执着,让我们能够识自本心,见自本性。《圆觉经》说:“一切的逆境与障碍就是究竟圆满的觉悟。”佛陀证得了觉心,心就无取舍。最关键是不要舍、不要取!有取舍就有生死轮回。在《圆觉经》里面列举了十对法来解释怎样不取不舍:
01 识与智对
“得念失念,无非解脱”正念现前和妄念纷飞无非都是解脱。
“觉则离念”你觉悟了,识自本心、见自本性就离念了,就不会被念头、妄念所控制,不会跟随妄念去有取有舍。
“念则不觉”你有妄念就没有觉悟。
“无念则得正念”这是智慧;
“有念则为失念”这是识。我们要舍识用根,开智慧。智与识、明与无明的本体都是佛性,都是我们的本体。
02 成与破对
“成法破法,皆名涅槃”事情成功或者不成功都叫做涅槃。众缘相会就是成,众缘离散就是破,一切因缘都无自性,成法、破法都名涅槃。
03 智与愚对
“智慧愚痴,通为般若”智慧的心和愚痴的心通通都是般若波罗蜜。《大宝积经》上说:“痴从分别生,分别亦非有。”法身本来清净真实的证悟,这是一切十方诸佛菩萨内心所具有的功德,就是愚与智对。不管是智慧的心,还是愚痴的心,通通都是般若波罗蜜。
04 邪与正对
“菩萨外道所成就法,同是菩提”菩萨所成就的法门和外道所成就的法门同样是觉悟之路。住正法而无执,入外道而不迷,两者都是菩提。
05 真与妄对
“无明真如,无异境界。”《涅架经》上说:“迷时,真如是妄想，悟时妄想即真如。”六祖的解释说:“实性者,处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂。”智慧、愚痴通名般若。我们要识自本心、见自本性。
06 染与净对
“诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行”戒定慧对治淫怒痴,三毒本空,元是梵行。《诸法无行经》上说“贪瞋痴的能量是来源于佛性,戒定慧的能量也是来源于佛性,都是佛性显现的不二化身。
一般的人,刚刚听到会觉得这是一个很震撼的观念,戒定慧和贪瞋痴怎么都是梵行呢?原因是贪瞋痴和戒定慧的本源、根本都是生命的能量,都是佛性的能量,都是佛性显现的不二化身。众生的任何一个形态显现,其实都是佛性不二的正常显现,戒定慧和贪瞋痴是同一能量的体现啊!能够有这样的见地,内心就能够不惊不怖,不会惶恐。
《西游记》表现的就是贪瞋痴的妙用:猪八戒代表了贪,孙悟空代表了瞋,沙僧代表了痴,唐僧代表了菩提心。贪瞋痴不离佛性,只要发起菩提心,发起觉悟的心来,三毒当下就能够成就波罗蜜。有了菩提心,孙悟空所代表的瞋就表现为愤怒本尊,降伏魔怨、降伏魔障取得真经,成斗战胜佛。
真正证悟者通达性空缘起的理趣,取舍因果自然更加细致、更加任运,超越了任何的对待,不被任何一个观念卡住,内心里面不取不舍。只要有变化的就是假相,而佛性没有任何的变化,这就名之为“道”。
07 依与正对
“众生国土,同一法性”芸芸众生和山河世界、山河大地一样有着同样的法性。《涅槃经》说:“我以佛眼遍观三界有情无情,一切人法悉皆究竟。”究竟就是法性。首先是要能够开显我们的心地(佛性),然后再情与无情同圆种智(开显法性),然后到平等性,就能够圆满成佛,所以佛性、法性、平等性。
08 苦与乐对
“地狱天宫,皆为净土”地狱也好,天堂也好,都是本来的净土。《维摩经》中,大众听了佛说种种的佛净土、种种珍宝庄严、黄金为地的极乐世界,就觉得好奇怪,说:“释迦牟尼佛啊!您的娑婆世界(佛土)怎么没有看到黄金为地,像其他的佛净土那么庄严呢?”
佛陀说:“不是啊!这是为了度那些下劣的众生才跟他们相应,看到的都是一些沙石、泥土,高矮不平。”佛土真正的相是怎样的呢?佛陀用足指按一下地——“佛以足指按地”,即时整个三千大千世界都是若干百千珍宝严饰,就像宝庄严佛的无量功德宝庄严净土一样,一切大众都很欢喜、很赞叹——“叹未曾有”,都看到自己坐在一个宝莲花上。佛陀说:“这才是我的净土,我的佛土。为什么你们看不到呢?是为了度那些根器低劣的众生,让他们也能够学佛法,能够成佛。”我们就知道苦与乐对,“地狱天宫,皆为净土”,都是佛的净士。
9 有性与无性对
“有性无性，齐成佛道。”“有性”就是三乘种性,众生有三种根器：有些是声闻种性，可以修声闻乘——苦集灭道、四圣谛法；有些是缘觉乘，可以观十三因缘；有些是苦萨种性,能够发菩提心,学菩萨行、行菩萨道,这都称为“有性”。“无性”就是一阐提性(阐提种性）、断善根种性。如此四种种性,当下齐成佛道。
10 缚与解对
“一切烦恼,毕竟解脱。”《佛顶经》说:“根尘同源,缚脱不二。”我们的分别念和执着心本是虚妄,犹如空中花,一切烦恼都是因为分别执着而生起。分别执着既然不是实在的,烦恼何有?烦恼何在?既无烦恼,何来束缚?何来缚者?缚者虚妄,当下解脱啊!所以,缚与解对,“一切烦恼,毕竟解脱”。
束缚我们的不是别人,而是我们自己的妄念啊!我们要息灭妄念,不是用压的方法,也不是放纵,而是见自本性。解铃还须系铃人,自己束缚还得自己解脱。我们心无所缘就能当下解脱。空间取当体,当体圆满;时间取当下,当下具足在当下、在当体去认取,就能够心无所缘,当下解脱。
这十对法,是破掉我们的分别执着,让我们能够识自本心,见自本性。六道轮回的众生,不管怎么流转,不能够见到心的本性是因为太执着于自我。菩萨因为执着于觉悟，所以也不能够见到心的本性。
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