《宋本东坡集》周日目录编定完毕（图1-3），则主体部分全部定稿，暂可归藏府库，以待天时。
这种周一到周五做主体书，周六周日作为休息换另一种口味的书。目前周一至周五做的《明世德堂本荀子》，难度大，时间久，核对细。周末则换成编读《宋本东坡集》，能缓解不少琐碎编印工作带来的烦恼，还能享受纯粹的阅读。如此搞了四个周末，《东坡集》一边读，一边编，竟然在轻松的氛围中做完了。
《东坡集》编读粗毕，则将兴国军学本《左传》也开始提上来，书影早处理完毕，目前计划和静嘉堂本15卷残本核对一次，因为宫内厅虽然形式上为30卷足本，但有抄补，且为后印本，多有补版（图四、六），静嘉堂所藏版本15卷，为早印无补版（图五、七），惜静嘉堂授权影印不易，虽仍在努力，恐有不测，则不得不备行曲线，以静嘉堂本校宫内厅本，备注系统，原版补版，刻工信息等，若终不能授权，读者亦可有所凭。
又，原书配套之《音义》五卷，今藏尊经阁，授权亦难，呜呼，如能合静嘉堂早印本残本十五卷，尊经阁《音义》五卷，则此书可谓大成，庶几无憾矣。
这种周一到周五做主体书，周六周日作为休息换另一种口味的书。目前周一至周五做的《明世德堂本荀子》，难度大，时间久，核对细。周末则换成编读《宋本东坡集》，能缓解不少琐碎编印工作带来的烦恼，还能享受纯粹的阅读。如此搞了四个周末，《东坡集》一边读，一边编，竟然在轻松的氛围中做完了。
《东坡集》编读粗毕，则将兴国军学本《左传》也开始提上来，书影早处理完毕，目前计划和静嘉堂本15卷残本核对一次，因为宫内厅虽然形式上为30卷足本，但有抄补，且为后印本，多有补版（图四、六），静嘉堂所藏版本15卷，为早印无补版（图五、七），惜静嘉堂授权影印不易，虽仍在努力，恐有不测，则不得不备行曲线，以静嘉堂本校宫内厅本，备注系统，原版补版，刻工信息等，若终不能授权，读者亦可有所凭。
又，原书配套之《音义》五卷，今藏尊经阁，授权亦难，呜呼，如能合静嘉堂早印本残本十五卷，尊经阁《音义》五卷，则此书可谓大成，庶几无憾矣。
大乘离文字普光明藏经
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
读丨茶壶、筷子、屏风，蕴含着中国人三种修身哲学
文/洞见ciyu
中国制器有其文化讲究：纳礼与器，器以载道。
器物承载着国人美好的精神追求与道德观念。茶壶圆“容”，寓意胸怀天下，宽容豁达；筷子方圆，寓意为人处事既要有原则又要学会变通；屏风遮私，寓意为人低调，沉淀学识。
厚德载物，一碗一箸，一壶一鼎，每件器物无论外在形制，还是内在人文，皆有学问。
茶壶、筷子、屏风，这三件器物，蕴含着中国人三种修身哲学。
茶壶
壶，圆腹。古人以圆寓天，认为壶中可纳万物。
唐代诗人元稹写过这样的诗句：“壶中天地乾坤外，梦里身名旦暮间。”做人如壶，要大肚能容日月，要胸怀可纳天地。
五代十国的宰相冯道，性情宽厚。有一次，冯道出镇同州，无意中怠慢了副使胡饶，胡饶把此事放在了心上，常趁醉在牙门外辱骂冯道。而听到辱骂的冯道不以为然，还将胡饶召入府中，备办酒食招待。
还有一次，有人牵驴入市。驴脸挂着一个牌子，上写“冯道”二字。冯道闻之，并不动怒，只说：“天下同名同姓的人很多，这可能是有人在为驴找寻失主，有什么奇怪的？”
《菜根谭》里说，不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，此三者可以远害，更能养德。人生的沉浮起落，世人的诽谤议论，他们都尽付笑谈中。
拥有茶壶一样的“大肚量”，不和小人纠缠，不汲汲于小事，就是在善待自己。人这一生，真正的远见是心胸豁达，不负光阴；真正的胸襟是见自己，见众生，见天地。
筷子
有人说：“中国人的筷子大有学问。一头是方的，一头是圆的。如果两头都是圆的，那么筷子容易滚落。如果两头都是方的，那夹东西不方便。”有圆头，筷子才有用；有方头，筷子才立得住。
人立身处世，恪守底线是做人的原则，圆融变通是处事的智慧。
清朝时期，大学士张廷玉深得康熙信任，曾三任会试同考官。
很多官员在任考官时会借机受贿，即使考前不收好处，考完之后被录取的进士们也会给考官送上礼金，这在当时是一种普遍现象。可张廷玉在入闱之前摒绝送礼，门生来答谢，他也一律谢绝。
张廷玉告诫自己的门生，清廉要从小处做起：不矜细行，终累大德。
同时，张廷玉谨守黄庭坚说过的“万言万当，不如一默”，伤害别人的事不干，得罪人的话不说。乾隆评价他，既哲亦既明。
太刚易折，太柔则废。一个人立身处世，要恪守底线，这是做人的原则，同时也要圆融变通，这是处事智慧。
知善恶，做事有矩，谓之品正；谙人性，待人周到，谓之情商。内心严正，外在圆通，是我们行走于世间的最高境界。
屏风
汉代刘熙《释名·释床帐》中有一句话：“屏风，言可以屏障风也。”
古人常将屏风放置在床榻之后或是客厅里，以起到挡风、遮私的作用。这也隐含了中国人的处世哲学：含蓄内敛，不事张扬。
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”君子有傲骨，但是没有傲气，有着坚强的内心，且谦恭有礼。
有智慧的人不是显山露水，大肆宣扬自己，而是从容不迫，低调坦然。不炫耀，才是自己对自己的认可。
冯异作为东汉初年的“云台二十八将”之一，曾协助刘秀建立东汉政权，功勋卓著。但他从不恃才自傲，在路上遇到其他官员时，无论对方职位高低，他都会吩咐手下把自己的马车驶开避让。
刘秀带领众将领打仗，战斗结束时，将士们喜欢聚在一起高谈阔论，炫耀自己的战绩，以期“论功行赏”，而冯异总会独自躲到大树下。久而久之，他“为人谦，退不伐”的美名也传开了，并获得了“大树将军”称号。
“君子不自大其事，不自尚其功”，能达到如此境界的人，亮有所掩，耀有所遮，与人相处，使对方如沐春风。君子心中都有一扇屏风，懂得“人外有人，天外有天”，并不傲于自己的学识及能力，并做到平和待人。
我们从茶壶上，明白做人要放大格局；从筷子中，懂得立世要内方外圆；从屏风上，体悟含蓄隽永之韵。
道之显表，则在器物。我们每个人都是自己人生的工匠，学好这三种器物之道，方能更好地雕琢自己。
文/洞见ciyu
中国制器有其文化讲究：纳礼与器，器以载道。
器物承载着国人美好的精神追求与道德观念。茶壶圆“容”，寓意胸怀天下，宽容豁达；筷子方圆，寓意为人处事既要有原则又要学会变通；屏风遮私，寓意为人低调，沉淀学识。
厚德载物，一碗一箸，一壶一鼎，每件器物无论外在形制，还是内在人文，皆有学问。
茶壶、筷子、屏风，这三件器物，蕴含着中国人三种修身哲学。
茶壶
壶，圆腹。古人以圆寓天，认为壶中可纳万物。
唐代诗人元稹写过这样的诗句：“壶中天地乾坤外，梦里身名旦暮间。”做人如壶，要大肚能容日月，要胸怀可纳天地。
五代十国的宰相冯道，性情宽厚。有一次，冯道出镇同州，无意中怠慢了副使胡饶，胡饶把此事放在了心上，常趁醉在牙门外辱骂冯道。而听到辱骂的冯道不以为然，还将胡饶召入府中，备办酒食招待。
还有一次，有人牵驴入市。驴脸挂着一个牌子，上写“冯道”二字。冯道闻之，并不动怒，只说：“天下同名同姓的人很多，这可能是有人在为驴找寻失主，有什么奇怪的？”
《菜根谭》里说，不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，此三者可以远害，更能养德。人生的沉浮起落，世人的诽谤议论，他们都尽付笑谈中。
拥有茶壶一样的“大肚量”，不和小人纠缠，不汲汲于小事，就是在善待自己。人这一生，真正的远见是心胸豁达，不负光阴；真正的胸襟是见自己，见众生，见天地。
筷子
有人说：“中国人的筷子大有学问。一头是方的，一头是圆的。如果两头都是圆的，那么筷子容易滚落。如果两头都是方的，那夹东西不方便。”有圆头，筷子才有用；有方头，筷子才立得住。
人立身处世，恪守底线是做人的原则，圆融变通是处事的智慧。
清朝时期，大学士张廷玉深得康熙信任，曾三任会试同考官。
很多官员在任考官时会借机受贿，即使考前不收好处，考完之后被录取的进士们也会给考官送上礼金，这在当时是一种普遍现象。可张廷玉在入闱之前摒绝送礼，门生来答谢，他也一律谢绝。
张廷玉告诫自己的门生，清廉要从小处做起：不矜细行，终累大德。
同时，张廷玉谨守黄庭坚说过的“万言万当，不如一默”，伤害别人的事不干，得罪人的话不说。乾隆评价他，既哲亦既明。
太刚易折，太柔则废。一个人立身处世，要恪守底线，这是做人的原则，同时也要圆融变通，这是处事智慧。
知善恶，做事有矩，谓之品正；谙人性，待人周到，谓之情商。内心严正，外在圆通，是我们行走于世间的最高境界。
屏风
汉代刘熙《释名·释床帐》中有一句话：“屏风，言可以屏障风也。”
古人常将屏风放置在床榻之后或是客厅里，以起到挡风、遮私的作用。这也隐含了中国人的处世哲学：含蓄内敛，不事张扬。
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”君子有傲骨，但是没有傲气，有着坚强的内心，且谦恭有礼。
有智慧的人不是显山露水，大肆宣扬自己，而是从容不迫，低调坦然。不炫耀，才是自己对自己的认可。
冯异作为东汉初年的“云台二十八将”之一，曾协助刘秀建立东汉政权，功勋卓著。但他从不恃才自傲，在路上遇到其他官员时，无论对方职位高低，他都会吩咐手下把自己的马车驶开避让。
刘秀带领众将领打仗，战斗结束时，将士们喜欢聚在一起高谈阔论，炫耀自己的战绩，以期“论功行赏”，而冯异总会独自躲到大树下。久而久之，他“为人谦，退不伐”的美名也传开了，并获得了“大树将军”称号。
“君子不自大其事，不自尚其功”，能达到如此境界的人，亮有所掩，耀有所遮，与人相处，使对方如沐春风。君子心中都有一扇屏风，懂得“人外有人，天外有天”，并不傲于自己的学识及能力，并做到平和待人。
我们从茶壶上，明白做人要放大格局；从筷子中，懂得立世要内方外圆；从屏风上，体悟含蓄隽永之韵。
道之显表，则在器物。我们每个人都是自己人生的工匠，学好这三种器物之道，方能更好地雕琢自己。
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