生离、死别，都是人们所不能承受的。若非得比较一下，哪个更让人痛彻心扉，或许很多人都说当然是“死别”，因为“生离”还有再见的可能，而“死别”则意味着相见无期。

但我们回到这首诗的情境中去会发现，“生离”的痛苦远比我们想象的要大得多。死别往往是一恸而绝，断了念想，痛苦也就慢慢地断了；而生离则是让人在他的有生之年永远地悬念，永远地悲哀，

辛弃疾说得好，“若教眼底无离恨，不信人间有白头”，若不经历过这等离愁别恨，怎么也不会相信一夜白头之说。

今天一别，你我相隔万里，我在天的这一边，你在天的那一涯，中间有迢迢山水的阻隔，况且又逢战乱，哪里还有重见的可能？

北国的马对北风有一种特殊的依恋之情，而南方的鸟飞到北方，总要把自己的窝筑在朝南的树枝上，以表示对故土的思念。更何况我的丈夫是一个有情有义的人，他肯定会时时眷恋着我，时时眷恋着家乡。

距离虽远，终究有个限度，即使她不放弃希望，打算一直等下去，又能怎样？人生有限，宇宙永恒，等不到海枯石烂的那天，她就已经不在了。更可悲的是她心心念念的那个人，或许被外面的花花世界迷惑住而不愿意回来了。她呢？只有在相思的折磨中度过余生。

既然相思了无益，与其憔悴自弃，不如努力加餐，保重身体，以待来日相会。

南无消灾延寿药师佛过去世行菩萨道时，为救度众生而发十二大愿，慈悲济世的精神。

祈愿药师琉璃光如来加持众等疾病得除、身心安乐，家属资具悉皆丰足，究竟解脱一切忧苦，乃至证得无上菩提。

药 师 如 来 十 二 大 愿
第一大愿。愿我来世于佛菩提得正觉时。自身光明炽然照曜无量无数无边世界。三十二丈夫大相及八十小好以为庄严。我身既尔。令一切众生如我无异。

第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃内外清净无复瑕垢。光明旷大威德炽然。身善安住焰网庄严过于日月。若有众生生世界之间。或复人中昏暗及夜莫知方所。以我光故随意所趣作诸事业。

第三大愿。愿我来世得菩提时。以无边无限智能方便。令无量众生界受用无尽.莫令一人有所少乏。

第四大愿。愿我来世得菩提时。诸有众生行异道者。一切安立菩提道中。行声闻道行辟支佛道者。皆以大乘而安立之。

第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生于我法中修行梵行。此诸众生无量无边。一切皆得不缺减戒。具三聚戒。无有破戒趣恶道者。

第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚聋盲跛躄。身挛背伛白癞癫狂。若复有余种种身病.闻我名已一切皆得诸根具足身份成满。

第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。诸患逼切无护无依无有住处。远离一切资生医药。又无亲属贫穷可愍。此人若得闻我名号。众患悉除无诸痛恼。乃至究竟无上菩提。

第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为妇人百恶所逼恼故。厌离女身愿舍女形。闻我名已转女人身成丈夫相。乃至究竟无上菩提

第九大愿。愿我来世得菩提时。令一切众生解脱魔网。若堕种种异见稠林。悉当安立置于正见。次第示以菩萨行门。

第十大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。种种王法系缚鞭挞牢狱应死。无量灾难悲忧煎迫身心受苦。此等众生以我福力。皆得解脱一切苦恼。

十一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。饥火烧身为求食故作诸恶业。我于彼所先以最妙色香味食饱足其身。后以法味毕竟安乐而建立之。

十二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。贫无衣服寒热蚊虻日夜逼恼。我当施彼随用亦服种种杂色如其所好。亦以一切宝庄严具花鬘涂香鼓乐众伎。随诸众生所须之具皆令满。

生离、死别，都是人们所不能承受的。若非得比较一下，哪个更让人痛彻心扉，或许很多人都说当然是“死别”，因为“生离”还有再见的可能，而“死别”则意味着相见无期。

但我们回到这首诗的情境中去会发现，“生离”的痛苦远比我们想象的要大得多。死别往往是一恸而绝，断了念想，痛苦也就慢慢地断了；而生离则是让人在他的有生之年永远地悬念，永远地悲哀，

辛弃疾说得好，“若教眼底无离恨，不信人间有白头”，若不经历过这等离愁别恨，怎么也不会相信一夜白头之说。

今天一别，你我相隔万里，我在天的这一边，你在天的那一涯，中间有迢迢山水的阻隔，况且又逢战乱，哪里还有重见的可能？

北国的马对北风有一种特殊的依恋之情，而南方的鸟飞到北方，总要把自己的窝筑在朝南的树枝上，以表示对故土的思念。更何况我的丈夫是一个有情有义的人，他肯定会时时眷恋着我，时时眷恋着家乡。

距离虽远，终究有个限度，即使她不放弃希望，打算一直等下去，又能怎样？人生有限，宇宙永恒，等不到海枯石烂的那天，她就已经不在了。更可悲的是她心心念念的那个人，或许被外面的花花世界迷惑住而不愿意回来了。她呢？只有在相思的折磨中度过余生。

既然相思了无益，与其憔悴自弃，不如努力加餐，保重身体，以待来日相会。