彬州市义门镇：聚合“五大振兴”，打造彬州样板
作者：杨涛 张亚兰
豆家湾村是彬州市义门镇政治、经济、文化和商贸中心，全村总面积21.4平方公里，总人口1769户6278人，承千年渭北民风民俗，聚六村移民搬迁群众，是全省基层党组织标准化建设示范村、全省美丽宜居示范村和咸阳市乡村振兴示范村。
联村党建强堡垒。示范村创建以来，镇党委为解决村级“四无四难”（即“村级无产业、群众无追求、发展无技术、致富无动力，出行难、生活难、生产难、发展难”）等突出问题，打破就村抓村的路径依赖和区域限制，按照地域相邻、产业相连、资源互补的原则，创新基层党组织设置方式，成立由豆家湾村包片领导兼任党委书记、镇分管产业领导、豆家湾村党组织书记兼任党委副书记、义门村等7个村党组织书记、润东等6个企业负责人为委员的联村党委，推行“村村互助、村企合建、结对帮建”等产业发展形式，投资2312.98万元建成了豆家湾村“一中心（联村党委）、三片区（小杂粮、农副产品加工、饲草加工）、四平台（电商中心、农机托管中心、冷链物流、五指梁农业公司）、多基地（万亩药材、千亩粮油、百亩现在果业、千棚羊肚菌、果树育苗等）”的三产融合示范区，为乡村振兴注入了“源头活水”。
产业联兴固乡基。夯实基础壮“一产”。推行村企共建模式，开垦撂荒坡地1万亩种植中药材和青贮饲草，建设“万亩中药材基地”；推行村村互助模式，整合芦寨等7村富余土地资源，建设“千亩粮油基地”；推行结对帮建模式，统筹豆家湾、义门村和润丰果业、中林集团技术资源优势，建设千棚羊肚菌种植基地、豆家湾现代果业示范基地和优质果树育苗基地。精深加工扩“二产”。做精小杂粮加工区，依托千亩粮油基地，加工生产小杂粮、石磨面、纯菜油等乡土产品，实现从原粮种植到生产加工的产业融合发展。做优农副产品加工区，以种植优质小麦为生产原料，采取订单收购模式，传承发展“彬州御面”特色产品，推动手工生产向工业化生产转变，实现“原产同卖”。做大饲草加工区，以万亩药材基地为饲草加工原料产地，兼顾回收利用农作物废弃秸秆，辐射周边群众利用撂荒地种植饲草，生产优质饲料向周边养殖场销售。产销互促兴“三产”。以电商服务中心为销售卖平台，大力推广“红岩河牌”石磨面、小杂粮、纯菜油、御面、苹果等30种本土特色农产品，提升品牌溢价。依托彬州市农副产品加工园区，投资3000万建成冷链物流及物资贮备中心，提高农特产品贮藏质量和运送效率。以五指梁农业发展有限公司为管理服务平台，发挥农机托管服务中心作用，组建农技、农机、农事三支服务队伍，推动农业农村管理服务标准化、机械化、现代化。2022年豆家湾联村党建“三产融合”示范区预计可带动群众稳定就业220人，实现人均年增收2.5万元，同时带动400余户脱贫户年固定分红1200元，村集体经济预计年收入超过100万元以上。
生态塑形提乡颜。以“四改（改厕、改气、改暖、改水）四提升（道路、绿化、村容、户貌）两治理（荒山荒坡土地复垦、采空区生态修复）”为抓手，彻底改善人居环境和生态环境。截止目前，“四改”，累计完成改厕1142户、改暖560户；新铺雨水、污水及供水管网5.6公里；燃气一期43户正在实施之中。“四提升”，完成社区道路修复提升4000平方米，新修秦闫路2公里；在豆家湾村道路、广场及社区居民院落新栽绿化美化苗木1.5万株；清理“三堆”438处，整治“六乱”346处，拆除破旧危房24间；以美丽庭院创建为载体，对110户旧房屋实施立面改造工程。“两治理”，以建设万亩中药材基地为目标，对豆家湾村闫子川约1500亩荒山实施土地复垦治理项目；依托矿区生态修复治理项目，实施豆家湾村白家宫、鲁家河采空区土地复垦和生态修复工程，目前已完成入户调查及3000亩土地平整协议签订，计划8月份实施。
文化增韵树乡风。以“崇礼尚义豆家湾，移民搬迁新家园”为文化总基调，以“孝善、睦邻、农耕”为文化底蕴，以“文化队伍、文化阵地、文化活动”为文化载体，以“德治、自治、法治”为文化建设目标，全面促进乡村文化振兴。将每月6日固定为“孝善日”，开展卫生扫除、理发、义诊、包粽子、生日宴等文化志愿活动，大力推动6个合并村精神重塑和文化共同体建设。采取“有限干预、微改造、精提升”原则，将“孝善、睦邻、农耕”三种文化元素融入村外墙立面改造中，保留原有古老建筑原貌，打造乡村振兴主题街巷，建设乡愁馆和农耕文化等主题庭院。树立道德模范，表彰身边好人，申报“彬州好人”10人，评选表彰“道德模范”20名、“身边好人”10名、十星级文明户35户、好媳妇、好婆婆15人。
人才联育铸乡魂。以“引才、育才、用才、留才”为人才队伍建设理念，以电服务商中心、农机托管中心、冷链物流运输中心、五指梁农业公司为本土人才培育载体，通过联村党建、村企合作先后引进润东、天朵、天润牧星、景顺园、瑞欣顺等10个龙头企业扎根豆家湾村，累计培养新型职业农民20人、致富带头人15人、创业示范户12户，农业服务队3支、文化服务队6支，为全镇人才联育提供了样板和平台。
作者：杨涛 张亚兰
豆家湾村是彬州市义门镇政治、经济、文化和商贸中心，全村总面积21.4平方公里，总人口1769户6278人，承千年渭北民风民俗，聚六村移民搬迁群众，是全省基层党组织标准化建设示范村、全省美丽宜居示范村和咸阳市乡村振兴示范村。
联村党建强堡垒。示范村创建以来，镇党委为解决村级“四无四难”（即“村级无产业、群众无追求、发展无技术、致富无动力，出行难、生活难、生产难、发展难”）等突出问题，打破就村抓村的路径依赖和区域限制，按照地域相邻、产业相连、资源互补的原则，创新基层党组织设置方式，成立由豆家湾村包片领导兼任党委书记、镇分管产业领导、豆家湾村党组织书记兼任党委副书记、义门村等7个村党组织书记、润东等6个企业负责人为委员的联村党委，推行“村村互助、村企合建、结对帮建”等产业发展形式，投资2312.98万元建成了豆家湾村“一中心（联村党委）、三片区（小杂粮、农副产品加工、饲草加工）、四平台（电商中心、农机托管中心、冷链物流、五指梁农业公司）、多基地（万亩药材、千亩粮油、百亩现在果业、千棚羊肚菌、果树育苗等）”的三产融合示范区，为乡村振兴注入了“源头活水”。
产业联兴固乡基。夯实基础壮“一产”。推行村企共建模式，开垦撂荒坡地1万亩种植中药材和青贮饲草，建设“万亩中药材基地”；推行村村互助模式，整合芦寨等7村富余土地资源，建设“千亩粮油基地”；推行结对帮建模式，统筹豆家湾、义门村和润丰果业、中林集团技术资源优势，建设千棚羊肚菌种植基地、豆家湾现代果业示范基地和优质果树育苗基地。精深加工扩“二产”。做精小杂粮加工区，依托千亩粮油基地，加工生产小杂粮、石磨面、纯菜油等乡土产品，实现从原粮种植到生产加工的产业融合发展。做优农副产品加工区，以种植优质小麦为生产原料，采取订单收购模式，传承发展“彬州御面”特色产品，推动手工生产向工业化生产转变，实现“原产同卖”。做大饲草加工区，以万亩药材基地为饲草加工原料产地，兼顾回收利用农作物废弃秸秆，辐射周边群众利用撂荒地种植饲草，生产优质饲料向周边养殖场销售。产销互促兴“三产”。以电商服务中心为销售卖平台，大力推广“红岩河牌”石磨面、小杂粮、纯菜油、御面、苹果等30种本土特色农产品，提升品牌溢价。依托彬州市农副产品加工园区，投资3000万建成冷链物流及物资贮备中心，提高农特产品贮藏质量和运送效率。以五指梁农业发展有限公司为管理服务平台，发挥农机托管服务中心作用，组建农技、农机、农事三支服务队伍，推动农业农村管理服务标准化、机械化、现代化。2022年豆家湾联村党建“三产融合”示范区预计可带动群众稳定就业220人，实现人均年增收2.5万元，同时带动400余户脱贫户年固定分红1200元，村集体经济预计年收入超过100万元以上。
生态塑形提乡颜。以“四改（改厕、改气、改暖、改水）四提升（道路、绿化、村容、户貌）两治理（荒山荒坡土地复垦、采空区生态修复）”为抓手，彻底改善人居环境和生态环境。截止目前，“四改”，累计完成改厕1142户、改暖560户；新铺雨水、污水及供水管网5.6公里；燃气一期43户正在实施之中。“四提升”，完成社区道路修复提升4000平方米，新修秦闫路2公里；在豆家湾村道路、广场及社区居民院落新栽绿化美化苗木1.5万株；清理“三堆”438处，整治“六乱”346处，拆除破旧危房24间；以美丽庭院创建为载体，对110户旧房屋实施立面改造工程。“两治理”，以建设万亩中药材基地为目标，对豆家湾村闫子川约1500亩荒山实施土地复垦治理项目；依托矿区生态修复治理项目，实施豆家湾村白家宫、鲁家河采空区土地复垦和生态修复工程，目前已完成入户调查及3000亩土地平整协议签订，计划8月份实施。
文化增韵树乡风。以“崇礼尚义豆家湾，移民搬迁新家园”为文化总基调，以“孝善、睦邻、农耕”为文化底蕴，以“文化队伍、文化阵地、文化活动”为文化载体，以“德治、自治、法治”为文化建设目标，全面促进乡村文化振兴。将每月6日固定为“孝善日”，开展卫生扫除、理发、义诊、包粽子、生日宴等文化志愿活动，大力推动6个合并村精神重塑和文化共同体建设。采取“有限干预、微改造、精提升”原则，将“孝善、睦邻、农耕”三种文化元素融入村外墙立面改造中，保留原有古老建筑原貌，打造乡村振兴主题街巷，建设乡愁馆和农耕文化等主题庭院。树立道德模范，表彰身边好人，申报“彬州好人”10人，评选表彰“道德模范”20名、“身边好人”10名、十星级文明户35户、好媳妇、好婆婆15人。
人才联育铸乡魂。以“引才、育才、用才、留才”为人才队伍建设理念，以电服务商中心、农机托管中心、冷链物流运输中心、五指梁农业公司为本土人才培育载体，通过联村党建、村企合作先后引进润东、天朵、天润牧星、景顺园、瑞欣顺等10个龙头企业扎根豆家湾村，累计培养新型职业农民20人、致富带头人15人、创业示范户12户，农业服务队3支、文化服务队6支，为全镇人才联育提供了样板和平台。
今天给大家分享一首古琴曲《醉渔唱晚》，刘松乔老师演奏。
乐曲所表现的主题是一个“醉”字，醉不是消极处世的表现，而是通过渔人自由不羁的态度，表达处世的观点。
从曲调中能感受到夕阳映照万顷碧波，渔船随波渐远的水上意境，渔人笑看烟雨，感受天地间景色纯美的写意心声。
琴音起伏，音色苍劲有力，恍如一片暮色苍茫之中渔夫哼唱着渔歌的情景。
黄昏就像是我们生命的隐语，
它引导着人们去领悟人生
那一份平静与淡泊。
日暮的宁静如一束星光
让人心灵寂寞而平和。
烟波浩渺，晚风轻拂，躺在竹排上，
别有一番韵味，心里少了白天的浮躁，
多了一丝的平静。
琴音起伏，音色苍劲有力，
恍如一片暮色苍茫之中渔夫
哼唱着渔歌的情景。
江水薄凉，琴音曲折，
曲中有凉意浮动，旋律婉延曲折，
隐约间看到两岸山清水秀，
云雾飘渺，如画如幻，
宛如仙境。
湍流而过的江水好像一匹丝绸般无声的流动，
貌似看到那醉酒的渔夫醉后狂歌、
豪放不羁的神态。
在琴音的悠然变换中，渐渐清晰。
中国古代文人 , 喜爱寄情山水 ,隐于山林 。
大多是因为在现实中遭受挫折 ，
仕途失意而愤懑难平，
故在作品中常借渔樵述说归隐之意。
《醉渔唱晚》即为此类琴曲中的代表。
可以偷得浮生半日闲，
在这阡陌山水之间，
似渔人一般醉卧山水间，
享受着返璞归真的平淡。
听一曲《醉渔唱晚》笑傲烟云，醉乡酣美！
《醉渔唱晚》里你不知道的小故事
作者皮日休和陆龟蒙是晚唐的著名的诗人，从这首古琴曲来看，此二人还是相当不错的琴家。
在诗词上，皮、陆二人属于"隐逸派"，有点深居简出的味道。
其实，就"隐"来说，可以理解为"心不染尘"，亦即不论身在何处，能保持一颗平常心，不为功名利禄所动，
虽皆为醉，但不同于《酒狂》之醉酒佯狂；虽皆为渔人，却又不同于《渔樵问答》"古今多少事，都付笑谈中"般看淡了沧海桑田。
醉渔妙哉曰"醉"，这是智者乐水之旷达潇洒，抛开烦恼事，尽享烟波涟漪、醉乡酣美之乐，真隐士也！
皮日休好酒，人称"醉吟先生"，因长相实在难看，人又耿直，虽有满腹才华，还是一生仕途不顺。后随黄巢起义，攻克长安，黄巢称帝，任皮为翰林学士。
就在幸福准备敲门之际，他的犟脾气又犯了，黄巢命其作诗，他非但没有借此大拍领导马屁，反而讥讽领导长相（哈，黄巢长得确实也很丑），弄得黄巢超级不爽，诗出口当日就把他杀了。
陆龟蒙号"江湖散人"（有点武林高手的意味），他出身官僚世家，虽以博文多才著称于世，但一生多半时间在隐居避世（晚唐多乱世）、任游江湖，看书、种地、喝茶、钓鱼。他的四大爱好，非常有名气，陆龟蒙是唐朝最厉害的藏书家和农民。
他有田数百亩，帮工二十余人，据记载收成很好。
他著的《耒耜经》是我国最早的、也是最详实的农具专志，书中除务农（农具）外，当然也谈到了喝茶（茶具）、钓鱼（渔具）。
乐曲所表现的主题是一个“醉”字，醉不是消极处世的表现，而是通过渔人自由不羁的态度，表达处世的观点。
从曲调中能感受到夕阳映照万顷碧波，渔船随波渐远的水上意境，渔人笑看烟雨，感受天地间景色纯美的写意心声。
琴音起伏，音色苍劲有力，恍如一片暮色苍茫之中渔夫哼唱着渔歌的情景。
黄昏就像是我们生命的隐语，
它引导着人们去领悟人生
那一份平静与淡泊。
日暮的宁静如一束星光
让人心灵寂寞而平和。
烟波浩渺，晚风轻拂，躺在竹排上，
别有一番韵味，心里少了白天的浮躁，
多了一丝的平静。
琴音起伏，音色苍劲有力，
恍如一片暮色苍茫之中渔夫
哼唱着渔歌的情景。
江水薄凉，琴音曲折，
曲中有凉意浮动，旋律婉延曲折，
隐约间看到两岸山清水秀，
云雾飘渺，如画如幻，
宛如仙境。
湍流而过的江水好像一匹丝绸般无声的流动，
貌似看到那醉酒的渔夫醉后狂歌、
豪放不羁的神态。
在琴音的悠然变换中，渐渐清晰。
中国古代文人 , 喜爱寄情山水 ,隐于山林 。
大多是因为在现实中遭受挫折 ，
仕途失意而愤懑难平，
故在作品中常借渔樵述说归隐之意。
《醉渔唱晚》即为此类琴曲中的代表。
可以偷得浮生半日闲，
在这阡陌山水之间，
似渔人一般醉卧山水间，
享受着返璞归真的平淡。
听一曲《醉渔唱晚》笑傲烟云，醉乡酣美！
《醉渔唱晚》里你不知道的小故事
作者皮日休和陆龟蒙是晚唐的著名的诗人，从这首古琴曲来看，此二人还是相当不错的琴家。
在诗词上，皮、陆二人属于"隐逸派"，有点深居简出的味道。
其实，就"隐"来说，可以理解为"心不染尘"，亦即不论身在何处，能保持一颗平常心，不为功名利禄所动，
虽皆为醉，但不同于《酒狂》之醉酒佯狂；虽皆为渔人，却又不同于《渔樵问答》"古今多少事，都付笑谈中"般看淡了沧海桑田。
醉渔妙哉曰"醉"，这是智者乐水之旷达潇洒，抛开烦恼事，尽享烟波涟漪、醉乡酣美之乐，真隐士也！
皮日休好酒，人称"醉吟先生"，因长相实在难看，人又耿直，虽有满腹才华，还是一生仕途不顺。后随黄巢起义，攻克长安，黄巢称帝，任皮为翰林学士。
就在幸福准备敲门之际，他的犟脾气又犯了，黄巢命其作诗，他非但没有借此大拍领导马屁，反而讥讽领导长相（哈，黄巢长得确实也很丑），弄得黄巢超级不爽，诗出口当日就把他杀了。
陆龟蒙号"江湖散人"（有点武林高手的意味），他出身官僚世家，虽以博文多才著称于世，但一生多半时间在隐居避世（晚唐多乱世）、任游江湖，看书、种地、喝茶、钓鱼。他的四大爱好，非常有名气，陆龟蒙是唐朝最厉害的藏书家和农民。
他有田数百亩，帮工二十余人，据记载收成很好。
他著的《耒耜经》是我国最早的、也是最详实的农具专志，书中除务农（农具）外，当然也谈到了喝茶（茶具）、钓鱼（渔具）。
2008年初夏的一天，山东曲阜文物局在对孔林进行修葺的时候，发现孔子第四十三代嫡孙孔仁玉墓墓室券顶露出一个洞，随即组织考古人员展开抢救性发掘，对墓室进行清理。不过遗憾的是，孔仁玉墓不仅早就被盗一空，而且就连尸骨也已无存。然而文物工作者仍在墓室里找到了唯一一件遗物，即记载孔仁玉生平事迹的鲁国郡孔府君墓志铭。通过对墓志铭进行解读，文物工作者这才发现，原来孔府世代相传的所谓孔子世家大宗在五代十国时期险遭灭门，独留孤儿孔仁玉并在成年后中兴孔府的故事纯属虚构，有关孔子本人及孔府的地位，完全是后人为了需要慢慢拔高的。
按照孔府档案的记载，公元前43年，孔子第十三代嫡孙孔霸受封褒成君爵位，享受八百户食邑，是孔子嫡系后人世袭爵位的开始，数十年后王莽专权，孔子则被追封为褒成宣尼公。到了唐朝开元盛世，李隆基册封孔子第三十五代嫡孙孔璲之为文宣公，除了宋仁宗时期开始将文宣公改为衍圣公外，从此孔子嫡系后人享受公爵待遇，直到1935年被南京国民政府废除，改为大成至圣先师奉祀官，而孔子地位也被李隆基提升为文宣王。
唐朝末年齐鲁大地在经历了黄巢起义和藩镇割据后，原有统治秩序全被打乱，到了孔子第四十二代嫡孙孔光嗣这代，孔府早已家道中落，就连孔光嗣本人担任的泗水县令一职也常被朝廷欠薪。这时孔府门下有位名叫孔末的家奴，开始动了谋逆篡位的野心。
孔末于正史中记载较少，在孔仁玉墓志铭出土以前，根据孔府档案的说法，孔末祖先只是住在孔林附近的普通农民，原本不姓孔，是442年南朝宋文帝刘义隆下旨免除靠近孔林禁地五户百姓的徭役，令其专门负责祭扫孔林并世袭，其中就包括孔末直系先祖孔景，这才全家改姓为孔。等到了913年，孔末见时机成熟，遂纠集同党利用一天深夜闯入孔府，将孔光嗣全家几乎杀光，仅剩下尚在襁褓中的孔仁玉。
为了保住孔仁玉这位孔氏孤儿，当时回娘家省亲而幸免于难的孔仁玉生母张氏将孩子交给双亲张温和乐氏藏匿起来，由他们抚养成人。与此同时孔末以冒牌货的身份篡位成功，被五代后梁政权册封为文宣公领曲阜县令，反客为主入主孔府。
直到930年孔末才被揭发，有民众冒险去洛阳找后唐明宗李嗣源告御状，表示“曲阜令孔末非圣人之后，光嗣有子名仁玉，现育于外婆张氏家中”，李嗣源大惊，连忙派人前去调查。这时孔仁玉已长大成人，第一次在曲阜街头公开露面，面对朝廷官员仪表堂堂且对答如流，最终李嗣源下旨处决孔末，由孔仁玉继承文宣公爵位并兼任曲阜县主薄。孔子世家大宗在经历这场浩劫大难后，终于由孔仁玉实现中兴，于是孔府后人将孔仁玉尊称为中兴祖。
然而从墓志铭来看，有关孔仁玉的事迹与孔府档案记载的截然不同。墓志铭记载的孔仁玉虽然姿貌雄伟，临事果断，从小就熟读《春秋》并通六艺，但在他9岁那年，父亲孔光嗣是正常病逝，而孔仁玉继承文宣公爵位属于顺理成章，压根就没有提到孔末这回事。不过孔仁玉接下来的人生确实无愧于孔府中兴祖的尊称，在担任曲阜县令期间，兖州节度使慕容彦超发动叛乱，派兵占领并摧毁曲阜县城。为了保护孔府，孔庙和孔林不被践踏，孔仁玉孤身一人挺身而出，单独去见慕容彦超叛军，以“七尺”身高，“揖让而出”，毫无惧色，最后竟使得叛军主动后撤，从而保住了孔家家庙和祖坟的完整。
此事被后周太祖郭威知道后，路过曲阜时专门召见了孔仁玉，并在孔仁玉陪同下拜谒孔庙和孔林孔子墓。在孔子墓前，孔仁玉将自己守护祖先陵庙的经过告诉地下的孔子，祈求祖先保佑。为了表彰孔仁玉的英勇无畏和忠孝精神，郭威特意赏赐他五品官服，并拜他为监察御史。956年孔仁玉病逝，终年44岁，留下四个儿子和两个女儿，后周世宗柴荣下旨于孔林厚葬孔仁玉，追封他为兵部尚书。
为什么孔府档案会虚构孔末这个不存在的人物用来拔高孔仁玉，原来这与元朝时候衍圣公正统之争有关。当蒙古灭金和南宋的期间，中原大地出现了三位衍圣公，其中孔端友是当初跟随宋高宗赵构南渡的衍圣公嫡系后裔，孔元措是金朝立的衍圣公，而蒙古在占领曲阜后又立了一个衍圣公。等到元朝建立政权稳定后，元成宗先是追封孔子为大成至圣文宣王，紧接着又由元仁宗指定孔思晦为衍圣公，号称是孔子第五十三代嫡孙。为了证明正统性，孔府档案在此期间曾经做过了大幅删改。
不过像孔末一家这种改姓孔的情况在曲阜是真实存在的，《人类学学报》曾对曲阜孔姓居民采集样本进行基因分析，结果发现曲阜孔姓只有C3和Q1a1 高频单倍群样本有着明显的单祖先扩散结构，与孔子嫡系有血缘关系，其余均无法认定为血缘上的孔子后裔。
清理发掘结束以后，孔仁玉墓志铭被文物局带走保管，墓室也进行了回填并重新堆砌封土，作为孔林景区的一部分，孔仁玉墓前有专门的标牌，但背后的故事就鲜为人知了。
按照孔府档案的记载，公元前43年，孔子第十三代嫡孙孔霸受封褒成君爵位，享受八百户食邑，是孔子嫡系后人世袭爵位的开始，数十年后王莽专权，孔子则被追封为褒成宣尼公。到了唐朝开元盛世，李隆基册封孔子第三十五代嫡孙孔璲之为文宣公，除了宋仁宗时期开始将文宣公改为衍圣公外，从此孔子嫡系后人享受公爵待遇，直到1935年被南京国民政府废除，改为大成至圣先师奉祀官，而孔子地位也被李隆基提升为文宣王。
唐朝末年齐鲁大地在经历了黄巢起义和藩镇割据后，原有统治秩序全被打乱，到了孔子第四十二代嫡孙孔光嗣这代，孔府早已家道中落，就连孔光嗣本人担任的泗水县令一职也常被朝廷欠薪。这时孔府门下有位名叫孔末的家奴，开始动了谋逆篡位的野心。
孔末于正史中记载较少，在孔仁玉墓志铭出土以前，根据孔府档案的说法，孔末祖先只是住在孔林附近的普通农民，原本不姓孔，是442年南朝宋文帝刘义隆下旨免除靠近孔林禁地五户百姓的徭役，令其专门负责祭扫孔林并世袭，其中就包括孔末直系先祖孔景，这才全家改姓为孔。等到了913年，孔末见时机成熟，遂纠集同党利用一天深夜闯入孔府，将孔光嗣全家几乎杀光，仅剩下尚在襁褓中的孔仁玉。
为了保住孔仁玉这位孔氏孤儿，当时回娘家省亲而幸免于难的孔仁玉生母张氏将孩子交给双亲张温和乐氏藏匿起来，由他们抚养成人。与此同时孔末以冒牌货的身份篡位成功，被五代后梁政权册封为文宣公领曲阜县令，反客为主入主孔府。
直到930年孔末才被揭发，有民众冒险去洛阳找后唐明宗李嗣源告御状，表示“曲阜令孔末非圣人之后，光嗣有子名仁玉，现育于外婆张氏家中”，李嗣源大惊，连忙派人前去调查。这时孔仁玉已长大成人，第一次在曲阜街头公开露面，面对朝廷官员仪表堂堂且对答如流，最终李嗣源下旨处决孔末，由孔仁玉继承文宣公爵位并兼任曲阜县主薄。孔子世家大宗在经历这场浩劫大难后，终于由孔仁玉实现中兴，于是孔府后人将孔仁玉尊称为中兴祖。
然而从墓志铭来看，有关孔仁玉的事迹与孔府档案记载的截然不同。墓志铭记载的孔仁玉虽然姿貌雄伟，临事果断，从小就熟读《春秋》并通六艺，但在他9岁那年，父亲孔光嗣是正常病逝，而孔仁玉继承文宣公爵位属于顺理成章，压根就没有提到孔末这回事。不过孔仁玉接下来的人生确实无愧于孔府中兴祖的尊称，在担任曲阜县令期间，兖州节度使慕容彦超发动叛乱，派兵占领并摧毁曲阜县城。为了保护孔府，孔庙和孔林不被践踏，孔仁玉孤身一人挺身而出，单独去见慕容彦超叛军，以“七尺”身高，“揖让而出”，毫无惧色，最后竟使得叛军主动后撤，从而保住了孔家家庙和祖坟的完整。
此事被后周太祖郭威知道后，路过曲阜时专门召见了孔仁玉，并在孔仁玉陪同下拜谒孔庙和孔林孔子墓。在孔子墓前，孔仁玉将自己守护祖先陵庙的经过告诉地下的孔子，祈求祖先保佑。为了表彰孔仁玉的英勇无畏和忠孝精神，郭威特意赏赐他五品官服，并拜他为监察御史。956年孔仁玉病逝，终年44岁，留下四个儿子和两个女儿，后周世宗柴荣下旨于孔林厚葬孔仁玉，追封他为兵部尚书。
为什么孔府档案会虚构孔末这个不存在的人物用来拔高孔仁玉，原来这与元朝时候衍圣公正统之争有关。当蒙古灭金和南宋的期间，中原大地出现了三位衍圣公，其中孔端友是当初跟随宋高宗赵构南渡的衍圣公嫡系后裔，孔元措是金朝立的衍圣公，而蒙古在占领曲阜后又立了一个衍圣公。等到元朝建立政权稳定后，元成宗先是追封孔子为大成至圣文宣王，紧接着又由元仁宗指定孔思晦为衍圣公，号称是孔子第五十三代嫡孙。为了证明正统性，孔府档案在此期间曾经做过了大幅删改。
不过像孔末一家这种改姓孔的情况在曲阜是真实存在的，《人类学学报》曾对曲阜孔姓居民采集样本进行基因分析，结果发现曲阜孔姓只有C3和Q1a1 高频单倍群样本有着明显的单祖先扩散结构，与孔子嫡系有血缘关系，其余均无法认定为血缘上的孔子后裔。
清理发掘结束以后，孔仁玉墓志铭被文物局带走保管，墓室也进行了回填并重新堆砌封土，作为孔林景区的一部分，孔仁玉墓前有专门的标牌，但背后的故事就鲜为人知了。
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