宣化上人：这个妙法住到什么地方？就住在世间相上。
世间法，也就是出世法；出世法，也就是世间法。
[给力]
诸佛本誓愿 我所行佛道
普欲令众生 亦同得此道
前面这一段经文，从“一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智；若有闻法者，无一不成佛。”这六句经文，是个“人喻”；所有的人，都成佛道。《法华经》本来有“本门十妙，迹门十妙”，但因为恐怕人不懂，所以也没有详细讲。现在只讲“人、行、教、理”，这都是一样的。
接下来“诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。”这是“行喻”，指所有的人，修行都是一样的。所以诸佛本誓愿：十方诸佛本来的誓愿。他们发什么愿呢？我所行佛道：我所修行佛道的法门，普欲令众生，亦同得此道：令所有一切的众生，也修行这个道，而证得这个道。
那么既然无法可得，怎么又说得此道呢？这个道，并不是从外得来的。好像《金刚经》上说：“如来于然灯佛所，实无法得阿耨多罗三藐三菩提。”这“阿耨多罗三藐三菩提”是我们本来就有的，并不是从外得来的，所以无所得；我们本来就有的，可是我们不知道。好像在衣里头，有一粒明珠，我们因为不知道，所以也就不知道有这种财宝；这粒宝珠，就比方我们本来的佛性，和佛是一样的。我们为什么没有成佛？就因为我们没有发现我们本有的佛性，所以才没有成佛；现在我们想要成佛，只不过是恢复我们本有的财宝而已。令一切的众生，也都修行这一个法门，这是“行喻”，修行是一样的。
Ｌ3 重明开显
未来世诸佛 虽说百千亿
无数诸法门 其实为一乘
诸佛两足尊 知法常无性
佛种从缘起 是故说一乘
是法住法位 世间相常住
于道场知已 导师方便说
未来世诸佛：未来世一切诸佛，虽说百千亿，无数诸法门：虽然说百千亿那么多的法门，其实为一乘：实实在在的，也就是为说一乘佛法。
诸佛两足尊，知法常无性：十方诸佛是福慧具足的两足尊，他知道一切的法本无自性；佛种从缘起，是故说一乘：佛种种的法门，是从缘而生起的，所以为着这一乘的佛教，才说其他三藏教──藏教、通教、别教。实际上，就是为着这一佛乘，这是“教喻”；这教化是一样的，都是为了唯一佛乘，而无余乘。
是法住法位：是法，就是《妙法莲华经》的妙法。住法位，“是法”也就是“法位”，“法位”也就是“是法”。这个妙法住到什么地方？世间相常住：就住在世间相上。世间法，也就是出世法；出世法，也就是世间法。所以六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”觉，也就是在世间，你要是离开世间，你再找“觉”，就好像在兔子头上找犄角似的。所以“世间相常住”，也就是“是法住法位”的“相”常住。于道场知已：释迦牟尼佛说，我坐菩提道场而成佛之后，已知道这种的道理，导师方便说：所以天人的导师以种种的方便，来说这种妙法，这是“理喻”；所得的理性，都是一个的。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
https://t.cn/RzvTa6t
世间法，也就是出世法；出世法，也就是世间法。
[给力]
诸佛本誓愿 我所行佛道
普欲令众生 亦同得此道
前面这一段经文，从“一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智；若有闻法者，无一不成佛。”这六句经文，是个“人喻”；所有的人，都成佛道。《法华经》本来有“本门十妙，迹门十妙”，但因为恐怕人不懂，所以也没有详细讲。现在只讲“人、行、教、理”，这都是一样的。
接下来“诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。”这是“行喻”，指所有的人，修行都是一样的。所以诸佛本誓愿：十方诸佛本来的誓愿。他们发什么愿呢？我所行佛道：我所修行佛道的法门，普欲令众生，亦同得此道：令所有一切的众生，也修行这个道，而证得这个道。
那么既然无法可得，怎么又说得此道呢？这个道，并不是从外得来的。好像《金刚经》上说：“如来于然灯佛所，实无法得阿耨多罗三藐三菩提。”这“阿耨多罗三藐三菩提”是我们本来就有的，并不是从外得来的，所以无所得；我们本来就有的，可是我们不知道。好像在衣里头，有一粒明珠，我们因为不知道，所以也就不知道有这种财宝；这粒宝珠，就比方我们本来的佛性，和佛是一样的。我们为什么没有成佛？就因为我们没有发现我们本有的佛性，所以才没有成佛；现在我们想要成佛，只不过是恢复我们本有的财宝而已。令一切的众生，也都修行这一个法门，这是“行喻”，修行是一样的。
Ｌ3 重明开显
未来世诸佛 虽说百千亿
无数诸法门 其实为一乘
诸佛两足尊 知法常无性
佛种从缘起 是故说一乘
是法住法位 世间相常住
于道场知已 导师方便说
未来世诸佛：未来世一切诸佛，虽说百千亿，无数诸法门：虽然说百千亿那么多的法门，其实为一乘：实实在在的，也就是为说一乘佛法。
诸佛两足尊，知法常无性：十方诸佛是福慧具足的两足尊，他知道一切的法本无自性；佛种从缘起，是故说一乘：佛种种的法门，是从缘而生起的，所以为着这一乘的佛教，才说其他三藏教──藏教、通教、别教。实际上，就是为着这一佛乘，这是“教喻”；这教化是一样的，都是为了唯一佛乘，而无余乘。
是法住法位：是法，就是《妙法莲华经》的妙法。住法位，“是法”也就是“法位”，“法位”也就是“是法”。这个妙法住到什么地方？世间相常住：就住在世间相上。世间法，也就是出世法；出世法，也就是世间法。所以六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”觉，也就是在世间，你要是离开世间，你再找“觉”，就好像在兔子头上找犄角似的。所以“世间相常住”，也就是“是法住法位”的“相”常住。于道场知已：释迦牟尼佛说，我坐菩提道场而成佛之后，已知道这种的道理，导师方便说：所以天人的导师以种种的方便，来说这种妙法，这是“理喻”；所得的理性，都是一个的。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
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一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄言。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不悭贪。九不瞋恚。十不邪见。
此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者，事也。若持而不犯，则为十善。若犯而不持，则为十恶。十恶分上中下，感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下，感天人阿修罗三善道身。善因感善果，恶因感恶果。决定无疑，丝毫不错也。杀盗淫妄，已于五戒中说。绮语者，谓无益浮词，华妙绮丽，谈说淫欲，导人邪念等。两舌者，谓向彼说此，向此说彼，挑唆是非，斗构两头等。恶口者，谓言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳。又伤人父母，名大恶口。将来当受畜生果报。既受佛戒，切莫犯此。悭qiān贪者，自己之财，不肯施人，名之为悭。他人之财，但欲归我，名之为贪。瞋恚huì者，恨怒也。见人有得，愁忧愤怒。见人有失，悦乐庆快。及逞势逞气，欺侮人物等。邪见者，不信为善得福，作恶得罪。言无因果，无有后世。轻侮圣言，毁佛经教等。然此十善，总该一切。若能遵行，无恶不断，无善不修。恐汝等不能体察，今略举其一二。当孝顺父母，无违无逆。委曲宛转，劝令入道。断荤吃素，持戒念佛，求生西方，了脱生死。父母若信，善莫大焉。如决不依从，亦勿强逼，以失孝道。但于佛前，代父母忏悔罪过，斯可矣。于兄弟则尽友，于夫妇则尽敬。于子女则极力教训，使其为良为善。切勿任意憍jiāo惯，致成匪类。于邻里乡党，当和睦忍让，为说善恶因果，使其改过迁善。于朋友则尽信，于仆使当慈爱。于公事则尽心竭力，同于私事。凡见亲识，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，当以本求利，不可以假货哄骗于人。若以此风，化其一乡一邑，便能消祸乱于未萌，致刑罚于无用。可谓在野尽忠，居家为政矣。
～印光法师文钞
此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者，事也。若持而不犯，则为十善。若犯而不持，则为十恶。十恶分上中下，感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下，感天人阿修罗三善道身。善因感善果，恶因感恶果。决定无疑，丝毫不错也。杀盗淫妄，已于五戒中说。绮语者，谓无益浮词，华妙绮丽，谈说淫欲，导人邪念等。两舌者，谓向彼说此，向此说彼，挑唆是非，斗构两头等。恶口者，谓言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳。又伤人父母，名大恶口。将来当受畜生果报。既受佛戒，切莫犯此。悭qiān贪者，自己之财，不肯施人，名之为悭。他人之财，但欲归我，名之为贪。瞋恚huì者，恨怒也。见人有得，愁忧愤怒。见人有失，悦乐庆快。及逞势逞气，欺侮人物等。邪见者，不信为善得福，作恶得罪。言无因果，无有后世。轻侮圣言，毁佛经教等。然此十善，总该一切。若能遵行，无恶不断，无善不修。恐汝等不能体察，今略举其一二。当孝顺父母，无违无逆。委曲宛转，劝令入道。断荤吃素，持戒念佛，求生西方，了脱生死。父母若信，善莫大焉。如决不依从，亦勿强逼，以失孝道。但于佛前，代父母忏悔罪过，斯可矣。于兄弟则尽友，于夫妇则尽敬。于子女则极力教训，使其为良为善。切勿任意憍jiāo惯，致成匪类。于邻里乡党，当和睦忍让，为说善恶因果，使其改过迁善。于朋友则尽信，于仆使当慈爱。于公事则尽心竭力，同于私事。凡见亲识，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，当以本求利，不可以假货哄骗于人。若以此风，化其一乡一邑，便能消祸乱于未萌，致刑罚于无用。可谓在野尽忠，居家为政矣。
～印光法师文钞
民国时候的北京，有些家庭预定牛奶，卖牛奶的在每户门口放一瓶。路边的乞丐，宁愿冻饿而死也不偷吃苟活。吃饭是为了活着，活着不是为了吃饭！中国人的祖先皆是生死无惧，因为一生以修身为本，道德仁义至上。近代我们学西方国家，解放人的天性，刺激消费又增长欲望，多数人迷失人生大义。
这辈子是来干什么？提升灵性，超越生死！错误的念头容易转过来。如此学佛才真实，听经读经就容易懂，为了往生而活着，岂有不往生的道理！
一切法从真实心中做。
我们修学需真实长久，初学时慷慨激荡，而后呢？听经很茫然，读经很麻木，悠悠然地消磨时间，难忘世间爱恨情仇，那些计划比较重要。修学只剩下徒有其表。讲难听点，学佛没有入门，最多修点福报，世间享乐而已，真实的利益没有得到，纯是消遣娱乐。
先以欲勾牵，后令入佛道。富贵美好长寿健康，事业顺利家庭幸福，此是方便利益的善巧，大多数人停留于此，殊不知非究竟之处。
可人固有一死，无常何曾放过我们呢？速速将死字贴在额头，如此俗心泯，道心生。此时学佛才算入门，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。
我能活到99，死亡离我很远。错误的观念如此根深蒂固，挥霍时间尽情享受，或专注于无益解决生死之事。冬天将至，我们尚且要准备棉袄呀！谁能保证我们永远活着？随时会死！随时会死！随时会死！娑婆轮回之残酷，不要被世间点许少乐迷惑了。
一口气没了，去阎罗报到，地藏菩萨肯定说，孩子，你咋又来了？
这辈子是来干什么？提升灵性，超越生死！错误的念头容易转过来。如此学佛才真实，听经读经就容易懂，为了往生而活着，岂有不往生的道理！
一切法从真实心中做。
我们修学需真实长久，初学时慷慨激荡，而后呢？听经很茫然，读经很麻木，悠悠然地消磨时间，难忘世间爱恨情仇，那些计划比较重要。修学只剩下徒有其表。讲难听点，学佛没有入门，最多修点福报，世间享乐而已，真实的利益没有得到，纯是消遣娱乐。
先以欲勾牵，后令入佛道。富贵美好长寿健康，事业顺利家庭幸福，此是方便利益的善巧，大多数人停留于此，殊不知非究竟之处。
可人固有一死，无常何曾放过我们呢？速速将死字贴在额头，如此俗心泯，道心生。此时学佛才算入门，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。
我能活到99，死亡离我很远。错误的观念如此根深蒂固，挥霍时间尽情享受，或专注于无益解决生死之事。冬天将至，我们尚且要准备棉袄呀！谁能保证我们永远活着？随时会死！随时会死！随时会死！娑婆轮回之残酷，不要被世间点许少乐迷惑了。
一口气没了，去阎罗报到，地藏菩萨肯定说，孩子，你咋又来了？
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