南無盧雞阿羅漢跢喃。南無蘇盧多波那喃。南無娑羯唎陀伽彌喃。南無盧雞三藐伽跢喃。三藐伽波囉。底波多那喃。
【證】真言集。曩謨路計阿羅喝擔喃。曩謨素嚕多鉢曩喃。曩謨塞訖哩那誐弭喃。曩謨阿那誐弭喃。曩謨路計三藐㜸多喃。曩謨三藐鉢囉底野鉢曩喃。
（十五）南無盧雞阿羅漢跢喃
【譯】敬禮大阿羅漢。
【釋】四果。盧雞。翻世間。應供人天故。
【颂】应供杀贼暨无生 世间福田须力耕
栽培无上菩提果 惑尽真纯佛道成
【解】「盧雞」翻世间，阿罗汉亦是梵语，翻为应供、杀贼、无生三个意思，阿罗汉是证果的比丘，因地时比丘，义为乞士、怖魔、破恶。证果时成阿罗汉就是应供、杀贼、无生之义。应供就是应该受人天的供养，杀贼即杀自性的烦恼贼，无生即不再受生死，得无生法忍。
「世间福田须力耕」：阿罗汉就是世间的福田僧，世间的一切众生都应该供养阿罗汉，应种福田，用力耕耘福田。
「栽培无上菩提果」：你要常常给它一点水才可得到觉道的果。
「惑尽真纯佛道成」：等到粗惑、细惑、尘沙惑都断了，纯真的自性现出来，佛道便成就了。
（十六）南無蘇盧多波那喃
【譯】敬禮須陀洹。
【釋】初果。蘇盧多。翻入。謂入聖人法性流也。波那翻逆。謂逆凡夫六塵流也。音義。梵語路陀。阿鉢曩。
【颂】今入圣人法性流 背逆凡夫六尘游
见惑断除证初果 继续精进大慈舟
【解】这是说敬礼初果须陀洹，「蘇盧多」即入圣人法性流，和圣人合而为一了，波那翻逆，逆凡夫的六尘流，不在六尘里面去游玩了。
「见惑断除证初果」：初果的圣人，断了八十八品的见惑，不是自己说我证了初果，那是不行的。证了初果的圣人就有神通，初果有神通，能不离本位教化众生，走路时足不沾地，所以一切虫蚁都不受伤害，任运不杀生，任运不犯戒。
「继续精进大慈舟」：但还要继续努力，精进修行，以完成大慈舟到彼岸的愿力。
（十七）南無娑羯唎陀伽彌喃
【譯】敬禮斯陀含。
【釋】二果。娑羯。翻一。唎陀。翻往。伽彌。翻來。一往天上。一來人間故。
【颂】名一往来实不来 思惑断尽坐莲台
空中常现十八变 此界他方百万该
【解】这句译为敬礼一往来者即二果圣人，一往天上，一来人间，实实在在并没来过。
「思惑断尽坐莲台」：初果断八十八品见惑，二果断八十一品思惑，初果、二果、三果，都在有学位，证四果便到无学位，真正了生死，得到无生法忍。不见少法生，也不见少法灭，见惑即对境起贪爱，对着境界着迷，不知是怎么一回事，而生起贪心、爱心、见到钱就想得到钱，见到美色就想得到美色，这都是「见」，都是见到境界，没见到时没有迷，见到时就做不得主了，糊涂了，被境界所转了。见是讲事，在境界上，一切事来时不认识。思惑是对理不认识，迷了，不知它是对还是不对。迷于理论，所以种种的妄想便生出来，这叫思惑，所谓迷理起分别，越分别越不明白，越不明白越分别，糊涂上加糊涂，愚痴上加愚痴，思惑断尽了便坐莲台，坐宝莲华。
「空中常现十八变」：二果圣人可踊身虚空现十八变，身上出水，身下出火，身下出水、身上出火，在空中翻身，在虚空中睡觉，愿意怎样就怎样。
「此界他方百万该」：他不但这个世界，还可以到另外的世界，可在这世界讲经说法，教化众生，又到另外的世界去讲经说法，教化众生，同时能在多少世界都现身说法。
（十八）南無盧雞三藐伽跢喃
【譯】敬禮阿那含。
【釋】三果。真言集中二句。一云。阿那誐弭。大論。名阿那伽弭。阿那。名不。伽彌。名來。次句。與今經同。盧雞。云世間。三藐。云正等。伽跢。云不還。謂於欲界。正不還來也。
【颂】一切世间贤圣僧 正等正觉大智尊
皈命顶礼求摄受 圆满菩提不减增
【解】三藐翻正等，三菩提翻正觉，这是皈依一切正等的圣贤，所以说皈依。
「一切世间贤圣僧」：贤圣僧即观音菩萨，大势至菩萨，文殊、普贤，地藏诸大菩萨。
「正等正觉大智尊」：这些有大智慧者。
「皈命顶礼求摄受」：身心皈命顶礼，五体投地，求一切贤圣僧，大智慧者摄受我。
「圆满菩提不减增」：将来我也成就无上正等正觉，得到圆满的菩提，佛的果位，也不增也不减。
（十九）三藐伽波囉
【譯】敬禮過未現在諸聖賢衆。
【釋】伽婆囉。智論。來度彼岸。謂正到涅槃岸也。
【颂】不还欲界证涅槃 了知万法彻底源
无识无知常清净 非动非静离说言
【解】三藐也是正等，伽婆啰翻不还。不还欲界，证得到涅槃的彼岸。
「了知万法彻底源」：何以他能不还，就因他明白一切万法，透彻法的底源，明白法的根本。
「无识无知常清净」：在这境界上也无思无虑，没有什么思虑，没有什么烦恼。
「非动非静离说言」：也不动，也不静，也没有什么可说的。
（二○）底波多那喃
【釋】底波。翻天。多那。即阿那。梵音賒切。翻不來。謂不還來三界天中受生也。又梵云多陀。或多他。翻如來。謂依真如法性。不來五那含天。還來無餘涅槃岸也。
前四句（南無盧雞阿羅漢跢喃。南無蘇盧多波那喃。南無娑羯唎陀伽彌喃。南無盧雞三藐伽跢喃）。局聖。後二句（三藐伽波囉。底波多那喃）。通賢資。加。見。修。證。五位。一切小乘僧衆。盡皈命也。
【颂】诸天神将护法城 我今祈请愿降临
赏善惩恶查功过 谨慎修行莫胡云
【解】底波即天，一切诸天，多那即不来，不到三界来受生死。这是说的一切诸天有天兵天将天神来护法城，他们护持修行持咒的。
「我今祈请愿降临」：我现一念咒，护法神就都来了。
「赏善惩恶查功过」：他们在世间上赏善惩恶，见有功便赏你，有过就罚你。
「谨慎修行莫胡云」：因此修道的人不可胡说乱讲，随便说说，愿说什么就说什么，修行要检点身口意，时时要身口意三业清净。
【證】真言集。曩謨路計阿羅喝擔喃。曩謨素嚕多鉢曩喃。曩謨塞訖哩那誐弭喃。曩謨阿那誐弭喃。曩謨路計三藐㜸多喃。曩謨三藐鉢囉底野鉢曩喃。
（十五）南無盧雞阿羅漢跢喃
【譯】敬禮大阿羅漢。
【釋】四果。盧雞。翻世間。應供人天故。
【颂】应供杀贼暨无生 世间福田须力耕
栽培无上菩提果 惑尽真纯佛道成
【解】「盧雞」翻世间，阿罗汉亦是梵语，翻为应供、杀贼、无生三个意思，阿罗汉是证果的比丘，因地时比丘，义为乞士、怖魔、破恶。证果时成阿罗汉就是应供、杀贼、无生之义。应供就是应该受人天的供养，杀贼即杀自性的烦恼贼，无生即不再受生死，得无生法忍。
「世间福田须力耕」：阿罗汉就是世间的福田僧，世间的一切众生都应该供养阿罗汉，应种福田，用力耕耘福田。
「栽培无上菩提果」：你要常常给它一点水才可得到觉道的果。
「惑尽真纯佛道成」：等到粗惑、细惑、尘沙惑都断了，纯真的自性现出来，佛道便成就了。
（十六）南無蘇盧多波那喃
【譯】敬禮須陀洹。
【釋】初果。蘇盧多。翻入。謂入聖人法性流也。波那翻逆。謂逆凡夫六塵流也。音義。梵語路陀。阿鉢曩。
【颂】今入圣人法性流 背逆凡夫六尘游
见惑断除证初果 继续精进大慈舟
【解】这是说敬礼初果须陀洹，「蘇盧多」即入圣人法性流，和圣人合而为一了，波那翻逆，逆凡夫的六尘流，不在六尘里面去游玩了。
「见惑断除证初果」：初果的圣人，断了八十八品的见惑，不是自己说我证了初果，那是不行的。证了初果的圣人就有神通，初果有神通，能不离本位教化众生，走路时足不沾地，所以一切虫蚁都不受伤害，任运不杀生，任运不犯戒。
「继续精进大慈舟」：但还要继续努力，精进修行，以完成大慈舟到彼岸的愿力。
（十七）南無娑羯唎陀伽彌喃
【譯】敬禮斯陀含。
【釋】二果。娑羯。翻一。唎陀。翻往。伽彌。翻來。一往天上。一來人間故。
【颂】名一往来实不来 思惑断尽坐莲台
空中常现十八变 此界他方百万该
【解】这句译为敬礼一往来者即二果圣人，一往天上，一来人间，实实在在并没来过。
「思惑断尽坐莲台」：初果断八十八品见惑，二果断八十一品思惑，初果、二果、三果，都在有学位，证四果便到无学位，真正了生死，得到无生法忍。不见少法生，也不见少法灭，见惑即对境起贪爱，对着境界着迷，不知是怎么一回事，而生起贪心、爱心、见到钱就想得到钱，见到美色就想得到美色，这都是「见」，都是见到境界，没见到时没有迷，见到时就做不得主了，糊涂了，被境界所转了。见是讲事，在境界上，一切事来时不认识。思惑是对理不认识，迷了，不知它是对还是不对。迷于理论，所以种种的妄想便生出来，这叫思惑，所谓迷理起分别，越分别越不明白，越不明白越分别，糊涂上加糊涂，愚痴上加愚痴，思惑断尽了便坐莲台，坐宝莲华。
「空中常现十八变」：二果圣人可踊身虚空现十八变，身上出水，身下出火，身下出水、身上出火，在空中翻身，在虚空中睡觉，愿意怎样就怎样。
「此界他方百万该」：他不但这个世界，还可以到另外的世界，可在这世界讲经说法，教化众生，又到另外的世界去讲经说法，教化众生，同时能在多少世界都现身说法。
（十八）南無盧雞三藐伽跢喃
【譯】敬禮阿那含。
【釋】三果。真言集中二句。一云。阿那誐弭。大論。名阿那伽弭。阿那。名不。伽彌。名來。次句。與今經同。盧雞。云世間。三藐。云正等。伽跢。云不還。謂於欲界。正不還來也。
【颂】一切世间贤圣僧 正等正觉大智尊
皈命顶礼求摄受 圆满菩提不减增
【解】三藐翻正等，三菩提翻正觉，这是皈依一切正等的圣贤，所以说皈依。
「一切世间贤圣僧」：贤圣僧即观音菩萨，大势至菩萨，文殊、普贤，地藏诸大菩萨。
「正等正觉大智尊」：这些有大智慧者。
「皈命顶礼求摄受」：身心皈命顶礼，五体投地，求一切贤圣僧，大智慧者摄受我。
「圆满菩提不减增」：将来我也成就无上正等正觉，得到圆满的菩提，佛的果位，也不增也不减。
（十九）三藐伽波囉
【譯】敬禮過未現在諸聖賢衆。
【釋】伽婆囉。智論。來度彼岸。謂正到涅槃岸也。
【颂】不还欲界证涅槃 了知万法彻底源
无识无知常清净 非动非静离说言
【解】三藐也是正等，伽婆啰翻不还。不还欲界，证得到涅槃的彼岸。
「了知万法彻底源」：何以他能不还，就因他明白一切万法，透彻法的底源，明白法的根本。
「无识无知常清净」：在这境界上也无思无虑，没有什么思虑，没有什么烦恼。
「非动非静离说言」：也不动，也不静，也没有什么可说的。
（二○）底波多那喃
【釋】底波。翻天。多那。即阿那。梵音賒切。翻不來。謂不還來三界天中受生也。又梵云多陀。或多他。翻如來。謂依真如法性。不來五那含天。還來無餘涅槃岸也。
前四句（南無盧雞阿羅漢跢喃。南無蘇盧多波那喃。南無娑羯唎陀伽彌喃。南無盧雞三藐伽跢喃）。局聖。後二句（三藐伽波囉。底波多那喃）。通賢資。加。見。修。證。五位。一切小乘僧衆。盡皈命也。
【颂】诸天神将护法城 我今祈请愿降临
赏善惩恶查功过 谨慎修行莫胡云
【解】底波即天，一切诸天，多那即不来，不到三界来受生死。这是说的一切诸天有天兵天将天神来护法城，他们护持修行持咒的。
「我今祈请愿降临」：我现一念咒，护法神就都来了。
「赏善惩恶查功过」：他们在世间上赏善惩恶，见有功便赏你，有过就罚你。
「谨慎修行莫胡云」：因此修道的人不可胡说乱讲，随便说说，愿说什么就说什么，修行要检点身口意，时时要身口意三业清净。
法有三乘，遵依本教而行，量力而进，立志而守，苦志而修，方是出家人之正路也。
夫上乘者，修真养性，苦志参玄，证虚无之妙道，发天地之正气，除尘世之冤愆，广行方便，大积阴功，只候三千功满，八百行圆，然后身超三界，位列天仙矣！或跨鸾鹤而朝金阙，或驾彩凤而赴瑶池。千真恭敬，万圣护持。与天地同体，日月同明。岂不为出家人之大丈夫哉！
夫中乘者，秉心演教，礼忏诵经，颂太上之法科，礼天尊之宝号。信心恳祷于圣前，虔斋戒于庙中。清静身心，阐扬大道，一念纯真，常存正法。运用灭度之时，自有善神拥护。或送皇宫，或生官府，或为君王而名登九五，或为卿相而位列三台。那时万民敬仰，四海投归，人中殊胜，岂不尊乎！
夫下乘者，修宫建庙，印经造像，修桥补路，戒杀放生，施茶舍药，惟慈悲之本，绝悭贪之意。或周济穷苦，低下为心，尊师敬友，接待往来，爱老惜贫，以待功行圆满，自有金童接引转化为人，得生富贵之家，一生受用无穷，岂不快哉！ https://t.cn/z8yHYUF
夫上乘者，修真养性，苦志参玄，证虚无之妙道，发天地之正气，除尘世之冤愆，广行方便，大积阴功，只候三千功满，八百行圆，然后身超三界，位列天仙矣！或跨鸾鹤而朝金阙，或驾彩凤而赴瑶池。千真恭敬，万圣护持。与天地同体，日月同明。岂不为出家人之大丈夫哉！
夫中乘者，秉心演教，礼忏诵经，颂太上之法科，礼天尊之宝号。信心恳祷于圣前，虔斋戒于庙中。清静身心，阐扬大道，一念纯真，常存正法。运用灭度之时，自有善神拥护。或送皇宫，或生官府，或为君王而名登九五，或为卿相而位列三台。那时万民敬仰，四海投归，人中殊胜，岂不尊乎！
夫下乘者，修宫建庙，印经造像，修桥补路，戒杀放生，施茶舍药，惟慈悲之本，绝悭贪之意。或周济穷苦，低下为心，尊师敬友，接待往来，爱老惜贫，以待功行圆满，自有金童接引转化为人，得生富贵之家，一生受用无穷，岂不快哉！ https://t.cn/z8yHYUF
黃勉齋以鑒空衡平喻未發以前氣象
以煙消霧散喻既發以後氣象
說得最好
鑒空衡平是「所存者神」
煙消霧散釋是「所過者化」
以風問 羅整庵以人心為情 道心為性
近人夏靈峯並以人心 道心為情 如何
先生曰 心統性 情 謂人心為氣質可
以性 情 分道心 人心則不可
至夏靈峯以道心 人心均為已發之情 亦非定論
又曰 性無不善 情則有善有不善
心兼理 氣 統性 情
出於性 理 謂之道心
發於情 氣 謂之人心
宋人性即理之說最為諦當
若陽明心即理 未免說得太易了
培德問 兒童哭笑無常 胸中毫無滯礙 與聖人過而不留氣象同否
先生曰 孺子之心 質直無偽 謂之過而不留亦未始不可 但不能謂之中節
聖人存於中者無不誠 故發於外者無不中節
這豈是孺子所能及
學者用工 須知體用
在前半段用涵養工夫 便是明體
殆涵養工夫既熟 心中已有把柄 則後半段方能達用
《中庸》喜怒哀樂未發之中 即前半段
發而解中節之和 即後半段
陽明教學者致良知 要於一念發動處用力 是察識 然又常謂必有事焉
正是戒慎恐懼工夫 是涵養
某引《易傳》有正而不中者 未有中而不正者也
問如何是個中
先生曰 慢說如何事個中 且看如何是個正念
佛書謂清凈念是正念 一念純真 無有夾雜
在儒家即是一於義理 不雜一毫私意也
學者須時時體會自己當下一念是否清凈 是否夾雜 方為切實
老子主靜以制動 還有個機心在
與儒家主靜之意相隔天淵
老子以後 流為法家 重權謀 尚機詐
即由此轉變而來
雲頌天問 每遇事來 心輒急躁 病在什麼處
先生曰 此還是氣易動之過
養氣須用積義工夫 勿忘勿助
忘則散漫 助則急迫 均足為病
學者須在平時讀書窮理
涵養既久 見理明徹
則應事接物時便不至亂動矣
先生曰 神仚家本領在運用氣 駕馭氣
故用工深者可以使氣不散 但病在只知氣而不知理
《淮南子》所謂形神 神即氣之精者耳
以風問告子不動心
先生曰 告子之不動心 只是在氣上強把持 是死的 故不能配道義
學神仚的與參禪之人皆有此本領
禪師家所謂把定封疆 水泄不通
佛來亦斬 魔來亦斬
與告子之不動心雖有精粗之別
但只知氣而不知理則同
不知這個勉強把持正是病痛
《孟子》「養氣」章「積義所生」一段
學者最宜深切體會
尤當著眼此一「生」字
積義不是在外面集個善言 善行 就算了事
義者 吾心本具之理
使此理在日用倫常之間常常顯發
便是集
積累既久 則義理便生生不已
《孟子》「牛山之木」一章
正是說明這個道理
一日 先生告以風曰
古之教人 所以使學者長善而救其失
今則不然 率皆陷溺其心 實為致亂之源
汝在學校執教 須識得教學相長之義
正因學風敗壞 人心喪溺 更應切己用工
不可隨俗浮沉下去
果能教人以誠 告之以正
在目前雖不必期其有效 然總有幾個感受啓發的
如此留下少許種子 待他發榮滋長
便是濟眾之事
聖人之心境 非自己體會一番
親歷過來 不能知其真實
……——馬一浮（蠲叟）（《馬一浮•問學私記》第三冊 頁一一六八）
以煙消霧散喻既發以後氣象
說得最好
鑒空衡平是「所存者神」
煙消霧散釋是「所過者化」
以風問 羅整庵以人心為情 道心為性
近人夏靈峯並以人心 道心為情 如何
先生曰 心統性 情 謂人心為氣質可
以性 情 分道心 人心則不可
至夏靈峯以道心 人心均為已發之情 亦非定論
又曰 性無不善 情則有善有不善
心兼理 氣 統性 情
出於性 理 謂之道心
發於情 氣 謂之人心
宋人性即理之說最為諦當
若陽明心即理 未免說得太易了
培德問 兒童哭笑無常 胸中毫無滯礙 與聖人過而不留氣象同否
先生曰 孺子之心 質直無偽 謂之過而不留亦未始不可 但不能謂之中節
聖人存於中者無不誠 故發於外者無不中節
這豈是孺子所能及
學者用工 須知體用
在前半段用涵養工夫 便是明體
殆涵養工夫既熟 心中已有把柄 則後半段方能達用
《中庸》喜怒哀樂未發之中 即前半段
發而解中節之和 即後半段
陽明教學者致良知 要於一念發動處用力 是察識 然又常謂必有事焉
正是戒慎恐懼工夫 是涵養
某引《易傳》有正而不中者 未有中而不正者也
問如何是個中
先生曰 慢說如何事個中 且看如何是個正念
佛書謂清凈念是正念 一念純真 無有夾雜
在儒家即是一於義理 不雜一毫私意也
學者須時時體會自己當下一念是否清凈 是否夾雜 方為切實
老子主靜以制動 還有個機心在
與儒家主靜之意相隔天淵
老子以後 流為法家 重權謀 尚機詐
即由此轉變而來
雲頌天問 每遇事來 心輒急躁 病在什麼處
先生曰 此還是氣易動之過
養氣須用積義工夫 勿忘勿助
忘則散漫 助則急迫 均足為病
學者須在平時讀書窮理
涵養既久 見理明徹
則應事接物時便不至亂動矣
先生曰 神仚家本領在運用氣 駕馭氣
故用工深者可以使氣不散 但病在只知氣而不知理
《淮南子》所謂形神 神即氣之精者耳
以風問告子不動心
先生曰 告子之不動心 只是在氣上強把持 是死的 故不能配道義
學神仚的與參禪之人皆有此本領
禪師家所謂把定封疆 水泄不通
佛來亦斬 魔來亦斬
與告子之不動心雖有精粗之別
但只知氣而不知理則同
不知這個勉強把持正是病痛
《孟子》「養氣」章「積義所生」一段
學者最宜深切體會
尤當著眼此一「生」字
積義不是在外面集個善言 善行 就算了事
義者 吾心本具之理
使此理在日用倫常之間常常顯發
便是集
積累既久 則義理便生生不已
《孟子》「牛山之木」一章
正是說明這個道理
一日 先生告以風曰
古之教人 所以使學者長善而救其失
今則不然 率皆陷溺其心 實為致亂之源
汝在學校執教 須識得教學相長之義
正因學風敗壞 人心喪溺 更應切己用工
不可隨俗浮沉下去
果能教人以誠 告之以正
在目前雖不必期其有效 然總有幾個感受啓發的
如此留下少許種子 待他發榮滋長
便是濟眾之事
聖人之心境 非自己體會一番
親歷過來 不能知其真實
……——馬一浮（蠲叟）（《馬一浮•問學私記》第三冊 頁一一六八）
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