脱发了怎么办?
市面上大部分的头发洗护产品里,只有一小部分的产品有防脱效果,就是防止脱发更多,不是生发,没有任何一款洗发产品能让你长头发。国产洗发水里,防脱发产品很少,效果拉胯,这不是歧视国货。(也许因为本身就没有严格检测对照的标准在)
市面上有可以能生发的产品,但通常是
1 价格不菲
2 副作用
3 周期长 (比如最短要半年起步)
真的有脱发经历的博主,其实已经吃药2年了。
如果你真的肉眼可见的掉发和脱发,要赶紧去医院挂号皮肤科,开始吃药。无论男性和女性都去医院看,男性和女性要用的东西都一样的。
功课可以在网上多做,但是服药一定在医生指导下再吃。
避免脱发注意事项:
1 不要熬夜。
2 不要断碳饮食。不要完全不吃碳水减肥,控制以每日社区的量,而是应该以自己体重每日所需的碳水量来吃。
3 父系直系亲属事都脱发(遗传性脱发)。脱发回遗传,家里直系亲属脱发,那自己脱发概率也大一些。
4 戴帽子/头皮防晒
经常戴帽子,会发现头发很容易油,油的话堵塞头皮毛囊,会间接导致脱发。
到了室内以后,尽量少戴帽子。
5合适频次的洗头
勤快的1~2天洗一次,最懒的1周洗一次。
我觉得2~3天洗一次足够。不勤快洗头,油脂堵塞毛囊,吸附空气中的脏东西。
头皮环境糟糕,可能会脱发。
室外还是要戴帽子防晒的,在室外有紫外线的环境下,太阳特别大,戴帽子比不戴帽子来的好,头皮也需要你注意防晒的。
在外面,更好的是戴帽子保护头皮。
暴晒后:
1 加剧头皮出油
2 头皮受损
转自 斗 勇仔LEO
#脱发##防脱发洗发水##米诺地尔#
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市面上有可以能生发的产品,但通常是
1 价格不菲
2 副作用
3 周期长 (比如最短要半年起步)
真的有脱发经历的博主,其实已经吃药2年了。
如果你真的肉眼可见的掉发和脱发,要赶紧去医院挂号皮肤科,开始吃药。无论男性和女性都去医院看,男性和女性要用的东西都一样的。
功课可以在网上多做,但是服药一定在医生指导下再吃。
避免脱发注意事项:
1 不要熬夜。
2 不要断碳饮食。不要完全不吃碳水减肥,控制以每日社区的量,而是应该以自己体重每日所需的碳水量来吃。
3 父系直系亲属事都脱发(遗传性脱发)。脱发回遗传,家里直系亲属脱发,那自己脱发概率也大一些。
4 戴帽子/头皮防晒
经常戴帽子,会发现头发很容易油,油的话堵塞头皮毛囊,会间接导致脱发。
到了室内以后,尽量少戴帽子。
5合适频次的洗头
勤快的1~2天洗一次,最懒的1周洗一次。
我觉得2~3天洗一次足够。不勤快洗头,油脂堵塞毛囊,吸附空气中的脏东西。
头皮环境糟糕,可能会脱发。
室外还是要戴帽子防晒的,在室外有紫外线的环境下,太阳特别大,戴帽子比不戴帽子来的好,头皮也需要你注意防晒的。
在外面,更好的是戴帽子保护头皮。
暴晒后:
1 加剧头皮出油
2 头皮受损
转自 斗 勇仔LEO
#脱发##防脱发洗发水##米诺地尔#
一个修出离心的人,不仅仅要厌离三苦,更要厌离自己的业力和烦恼,厌离自己的执著我的我见。这就对自己提出了更高的要求,要求自己能远离任何增长我执的因素。
单有厌离,没有希求,就会产生消极厌世的逃避心理。而在灭谛的开示中,本师佛陀以他的智慧,告诉我们烦恼和业力寂灭后的解脱境界,也就是涅槃的果位。这对于修行者是极大的鼓舞。佛陀同时还在道谛中,详细讲说了获得这种解脱境界的真实方法。
对于一个已经对轮回产生了厌离的修行人来说,灭谛中宣说的解脱境界是他最大的希求和动力。而道谛中宣说的法门,则是他最大的依赖和安慰。
因此,只有把苦、集、灭、道四谛闻思究竟,产生了闻慧、思慧的人,心中才会产生真正到位的出离心。可以看出,这样的出离心,并不是消极的逃避,而是积极向上,充满了阳光,充满了希望的。
大家要知道,对于现在的修行人来说,在开始修出离心的时候,最为重要的,是少欲知足,不对生活提很多的要求。应该减少,直至断除贪求世间八法的名利心。
学佛的人,如果没有真正的出离心,那么所作的一切功德,只能成为感得人天善趣的因,而不能成为解脱生死的正因。
在具备了真实的出离心之后,修行的重心,就应该转移到获得无我的空性慧上去了。因为出离心是为了要厌离轮回,希求解脱。要知道产生轮回,障碍解脱的那股力量,是来自于我执。因此,要断除我执,必须要证得人无我的空性慧。
大乘要希求的,不是小乘的涅槃,而是消除了能、所对立的无二慧境界。凡夫的生死和小乘的涅槃两个都是边执,还落在观待、对立之中,是不了义的境界。
大乘殊胜正见,就是分别心的本性即是大空性,或者自然本智,因此任何的戏论,任何的客尘和垢障都是出离的对境。
虽然对一般凡夫来说,小乘阿罗汉的出离心非常的伟大,但对于大乘的出离心来说,阿罗汉的出离心太小了,就像没长大的三、四岁小孩一样。大乘菩萨把为自己闻思修看做是自私心理,根本不会在心里生起为自己成佛的念头。
具备了出离心后,大乘的修行者,就要继续扩大心量,生起大乘的世俗菩提心。大乘的菩提心的生起,标志着进入到大乘的资粮道,开始了修行历程。
大家知道母爱很深,生起菩提心的四无量心或七重因果也是对照母爱而引导的。普通人对于其他的众生很难产生出像母爱那样深切的关怀。但是母爱也有缺憾,它本身就充满了执著。母亲只会对自己的孩子投入感情,这样的爱很难转移到其他的孩子身上。这和大悲心根本不能相提并论。大悲心是对于一切的众生,产生出像母爱那样的悲愍心。而菩提心则更是在这个大悲心基础之上,上求佛果,来度化众生的决心。因此大乘世俗菩提心是非常的深远,非常的厚重。这需要修行者使自己的思想发生彻底的改变,并不是随便想想,念诵几段仪轨就能生起的,也不是仅仅通过做一些善事就能拥有的。
大家要知道,菩提心的修行次第,是以出离心为基础,进一步思维一切有情,都被我执烦恼所束缚,被善恶有漏业所推动,长期沉溺在生死大海之中,为苦苦、坏苦、行苦所逼恼,于是生起深深的大悲心。为救拔有情出离生死苦海,能牺牲掉自己的一切安乐,而急于利他,求大菩提,这就已经生起了世俗大菩提心,进入大乘资粮道了。
出离心是进入解脱道的起点。即使佛陀时代那些增上慢的声闻,至少也有真实出离心,也把解脱作为第一目标,在真诚地希求解脱。如果不具备出离心,反而以自我为中心的,时时在以顽强的人我见在办事的人,则是没有机会得到解脱的,也不可能在心里生起菩提心来。不具备出离心,表面上也可以做出很多苦行来,但仅仅是行为,不一定说明已经有了相应的认识。要说吃苦,外道也有强烈的厌离和吃苦的精神。因此大家更应该从心里改变自己,让心里产生出相应的功德来。
大乘菩萨无论做任何事情,目标都很明确,都是为了众生。走路的时候,心里愿众生能走到顺畅的路,并能最终走到最殊胜的佛道上。
这样大家可以观察自己一下,自己的心里,有没有把自己的我执作为给自己制造违缘的最大的敌人。如果已经有这样的认识了,这已经和真实出离心开始相应起来了。另外,只有当我们认识到所有普天下众生是自己的家人,并把众生放在第一位,起心动念并不是为了维护自己的利益,而是为了维护众生的利益,并且认识到要获得佛陀那样的能力,才能最大程度地利益众生,这才已经开始和真实菩提心的要求相应了。
从大乘了义法门中大家能知道,众生本来是像佛陀那样,清净无染,智慧无边的。但是有了无明导致的人我和法我两种执著后,形成了烦恼障和所知障,因此才遭遇了各种苦难。就像一个大力士,本来力量无穷。但是有了法执和我执,在他肩上凭空增加了大量看似实有的法,这些法份量很重,于是这个大力士就只能背800斤,再加上了人我执,在他肩上又凭空增加了看似实有的自己与许许多多的他人的份量,这些人更加对他形成了束缚,相互增上了烦恼。于是他就只能背80斤了。老实说,凡夫一切众生是被自己的我执和法执给压垮了。
大家觉得菩提心和出离心难以生起,就是因为心里已经被浓厚的人我和法我两种执著充满了。受此二执的影响,把如幻的显现都看成了实有。把五蕴分成了你、我、他,希望自己能够获得各种圆满的果报,而希望别人过得不如自己。如果能对这些对境去掉实执,那么肩上的重担就能卸下,心就具有了力量,大力士的力气就得到解放,就有助于出离心和菩提心这些世俗发心的生起。能去掉把境界执为实有的这个方法,大慈大悲的佛陀已经给我们传授了,这就是般若空性慧。
般若的闻慧和思慧能帮助卸掉重担。
以闻思般若而产生的智慧的引导,出离心乃至慈悲心、菩提心都比较容易生起来,而且心里会很轻松,充满了力量。没有我执的人面对任何困难都无所畏惧,而且对有意义的事情,生生世世都不会厌倦。
有些人说我很痛苦,其实是心在受苦,这个“我”其实一点也没有出现过。快乐也是同样,说我很开心,其实是心在快乐,从来就没有“我”的一丁点事。般若法门,就是促使大家认识到这个真相,减轻身上的压力的一个殊胜的方法。
其实,般若的力量并不只是在证悟之后才能显现。凡夫在闻思修中以分别心产生的大乘般若正见,就已经能产生克制烦恼的力量。就像前面提到的,闻思般若产生的闻慧和思慧,就能产生认识一切烦恼和压制一切烦恼的力量。而因为闻思的是般若这一高深的法门,因此所能产生的认识和压制烦恼的作用也更加的强大。
这种通过闻思产生的空性正见,就能和世俗的发心产生相互的促进作用。
随着众生根基和意乐的逐渐增上,能接受的法门随之而加深,观察的对象逐渐从外境转向了内心,见解也越来越了义,越来越接近心的本性,产生的加持力量也越来越强大了。
比如,小乘的见解中已经把蕴聚抉择为空性了,但在外境还留有无分微尘,在内心中还留有无分刹那的心识。唯识宗则打破了外境,宣说了万法唯识的道理,观察到了一切遍计法本来空性,圆成实本来就存在。在万法唯识的基础上,中观宗中的自空中观将心识进一步抉择为是与大空性无二的清净慧,远离一切戏论。他空中观又是在这个基础上,宣说了万法的本来清净如来藏,一切都不离自然智慧而呈现。
这样可以看出,大乘法门抉择的不是迷乱的显现,也不是分别心的境界,不是世俗发心的层面,而是清净的基的究竟本性,是大无为法,并且这些都是心的本性。对于这心的本性,部分证悟的是道般若,全部证悟的是果般若。
一切的有情,不管是天人还是地狱众生,不管是圣者还是魔王,都具足佛性。一切众生都本来是佛,都呈现在清净本基的如来藏之中。险恶的轮回、染污的烦恼等等的现象,只是偶尔出现的客尘。如果苦与集并非客尘,如果众生并非本来是佛,那么不说是三大阿僧祇劫,就是经过千千万万个三大阿僧祇劫,众生也没有成佛的可能。认识到心的这个本性,这是最了义的皈依,具有这样的见解,就能对救度众生产生强大的勇气和力量,自然就能发下乃至虚空界尽、众生界尽,我愿无穷的菩提大愿。
单有厌离,没有希求,就会产生消极厌世的逃避心理。而在灭谛的开示中,本师佛陀以他的智慧,告诉我们烦恼和业力寂灭后的解脱境界,也就是涅槃的果位。这对于修行者是极大的鼓舞。佛陀同时还在道谛中,详细讲说了获得这种解脱境界的真实方法。
对于一个已经对轮回产生了厌离的修行人来说,灭谛中宣说的解脱境界是他最大的希求和动力。而道谛中宣说的法门,则是他最大的依赖和安慰。
因此,只有把苦、集、灭、道四谛闻思究竟,产生了闻慧、思慧的人,心中才会产生真正到位的出离心。可以看出,这样的出离心,并不是消极的逃避,而是积极向上,充满了阳光,充满了希望的。
大家要知道,对于现在的修行人来说,在开始修出离心的时候,最为重要的,是少欲知足,不对生活提很多的要求。应该减少,直至断除贪求世间八法的名利心。
学佛的人,如果没有真正的出离心,那么所作的一切功德,只能成为感得人天善趣的因,而不能成为解脱生死的正因。
在具备了真实的出离心之后,修行的重心,就应该转移到获得无我的空性慧上去了。因为出离心是为了要厌离轮回,希求解脱。要知道产生轮回,障碍解脱的那股力量,是来自于我执。因此,要断除我执,必须要证得人无我的空性慧。
大乘要希求的,不是小乘的涅槃,而是消除了能、所对立的无二慧境界。凡夫的生死和小乘的涅槃两个都是边执,还落在观待、对立之中,是不了义的境界。
大乘殊胜正见,就是分别心的本性即是大空性,或者自然本智,因此任何的戏论,任何的客尘和垢障都是出离的对境。
虽然对一般凡夫来说,小乘阿罗汉的出离心非常的伟大,但对于大乘的出离心来说,阿罗汉的出离心太小了,就像没长大的三、四岁小孩一样。大乘菩萨把为自己闻思修看做是自私心理,根本不会在心里生起为自己成佛的念头。
具备了出离心后,大乘的修行者,就要继续扩大心量,生起大乘的世俗菩提心。大乘的菩提心的生起,标志着进入到大乘的资粮道,开始了修行历程。
大家知道母爱很深,生起菩提心的四无量心或七重因果也是对照母爱而引导的。普通人对于其他的众生很难产生出像母爱那样深切的关怀。但是母爱也有缺憾,它本身就充满了执著。母亲只会对自己的孩子投入感情,这样的爱很难转移到其他的孩子身上。这和大悲心根本不能相提并论。大悲心是对于一切的众生,产生出像母爱那样的悲愍心。而菩提心则更是在这个大悲心基础之上,上求佛果,来度化众生的决心。因此大乘世俗菩提心是非常的深远,非常的厚重。这需要修行者使自己的思想发生彻底的改变,并不是随便想想,念诵几段仪轨就能生起的,也不是仅仅通过做一些善事就能拥有的。
大家要知道,菩提心的修行次第,是以出离心为基础,进一步思维一切有情,都被我执烦恼所束缚,被善恶有漏业所推动,长期沉溺在生死大海之中,为苦苦、坏苦、行苦所逼恼,于是生起深深的大悲心。为救拔有情出离生死苦海,能牺牲掉自己的一切安乐,而急于利他,求大菩提,这就已经生起了世俗大菩提心,进入大乘资粮道了。
出离心是进入解脱道的起点。即使佛陀时代那些增上慢的声闻,至少也有真实出离心,也把解脱作为第一目标,在真诚地希求解脱。如果不具备出离心,反而以自我为中心的,时时在以顽强的人我见在办事的人,则是没有机会得到解脱的,也不可能在心里生起菩提心来。不具备出离心,表面上也可以做出很多苦行来,但仅仅是行为,不一定说明已经有了相应的认识。要说吃苦,外道也有强烈的厌离和吃苦的精神。因此大家更应该从心里改变自己,让心里产生出相应的功德来。
大乘菩萨无论做任何事情,目标都很明确,都是为了众生。走路的时候,心里愿众生能走到顺畅的路,并能最终走到最殊胜的佛道上。
这样大家可以观察自己一下,自己的心里,有没有把自己的我执作为给自己制造违缘的最大的敌人。如果已经有这样的认识了,这已经和真实出离心开始相应起来了。另外,只有当我们认识到所有普天下众生是自己的家人,并把众生放在第一位,起心动念并不是为了维护自己的利益,而是为了维护众生的利益,并且认识到要获得佛陀那样的能力,才能最大程度地利益众生,这才已经开始和真实菩提心的要求相应了。
从大乘了义法门中大家能知道,众生本来是像佛陀那样,清净无染,智慧无边的。但是有了无明导致的人我和法我两种执著后,形成了烦恼障和所知障,因此才遭遇了各种苦难。就像一个大力士,本来力量无穷。但是有了法执和我执,在他肩上凭空增加了大量看似实有的法,这些法份量很重,于是这个大力士就只能背800斤,再加上了人我执,在他肩上又凭空增加了看似实有的自己与许许多多的他人的份量,这些人更加对他形成了束缚,相互增上了烦恼。于是他就只能背80斤了。老实说,凡夫一切众生是被自己的我执和法执给压垮了。
大家觉得菩提心和出离心难以生起,就是因为心里已经被浓厚的人我和法我两种执著充满了。受此二执的影响,把如幻的显现都看成了实有。把五蕴分成了你、我、他,希望自己能够获得各种圆满的果报,而希望别人过得不如自己。如果能对这些对境去掉实执,那么肩上的重担就能卸下,心就具有了力量,大力士的力气就得到解放,就有助于出离心和菩提心这些世俗发心的生起。能去掉把境界执为实有的这个方法,大慈大悲的佛陀已经给我们传授了,这就是般若空性慧。
般若的闻慧和思慧能帮助卸掉重担。
以闻思般若而产生的智慧的引导,出离心乃至慈悲心、菩提心都比较容易生起来,而且心里会很轻松,充满了力量。没有我执的人面对任何困难都无所畏惧,而且对有意义的事情,生生世世都不会厌倦。
有些人说我很痛苦,其实是心在受苦,这个“我”其实一点也没有出现过。快乐也是同样,说我很开心,其实是心在快乐,从来就没有“我”的一丁点事。般若法门,就是促使大家认识到这个真相,减轻身上的压力的一个殊胜的方法。
其实,般若的力量并不只是在证悟之后才能显现。凡夫在闻思修中以分别心产生的大乘般若正见,就已经能产生克制烦恼的力量。就像前面提到的,闻思般若产生的闻慧和思慧,就能产生认识一切烦恼和压制一切烦恼的力量。而因为闻思的是般若这一高深的法门,因此所能产生的认识和压制烦恼的作用也更加的强大。
这种通过闻思产生的空性正见,就能和世俗的发心产生相互的促进作用。
随着众生根基和意乐的逐渐增上,能接受的法门随之而加深,观察的对象逐渐从外境转向了内心,见解也越来越了义,越来越接近心的本性,产生的加持力量也越来越强大了。
比如,小乘的见解中已经把蕴聚抉择为空性了,但在外境还留有无分微尘,在内心中还留有无分刹那的心识。唯识宗则打破了外境,宣说了万法唯识的道理,观察到了一切遍计法本来空性,圆成实本来就存在。在万法唯识的基础上,中观宗中的自空中观将心识进一步抉择为是与大空性无二的清净慧,远离一切戏论。他空中观又是在这个基础上,宣说了万法的本来清净如来藏,一切都不离自然智慧而呈现。
这样可以看出,大乘法门抉择的不是迷乱的显现,也不是分别心的境界,不是世俗发心的层面,而是清净的基的究竟本性,是大无为法,并且这些都是心的本性。对于这心的本性,部分证悟的是道般若,全部证悟的是果般若。
一切的有情,不管是天人还是地狱众生,不管是圣者还是魔王,都具足佛性。一切众生都本来是佛,都呈现在清净本基的如来藏之中。险恶的轮回、染污的烦恼等等的现象,只是偶尔出现的客尘。如果苦与集并非客尘,如果众生并非本来是佛,那么不说是三大阿僧祇劫,就是经过千千万万个三大阿僧祇劫,众生也没有成佛的可能。认识到心的这个本性,这是最了义的皈依,具有这样的见解,就能对救度众生产生强大的勇气和力量,自然就能发下乃至虚空界尽、众生界尽,我愿无穷的菩提大愿。
为什么无明是一切痛苦的根呢?
夏坝仁波切
我们为什么如此呢?其实只有一个原因,就是因为我们内心贪、嗔、痴的根源的无明并没有铲除。无明没有铲除就像一棵树,你是把树枝给割掉了或者切掉了,但是树根儿仍然是活的。正因为如此,你这一次把树从地面上直接切割了,可是再过几个月之后,它还会长出很多树枝来,对吧?你把它切掉了,明年还会长出树枝来,只不过是时间的问题。那你想在这个地方再不复生树枝的话,怎么办呢?唯一的办法:把这个树根儿全部挖尽,连树根全部挖尽的话,就再也长不出树枝来了,为什么呢?因为它的根儿断了。
同样的道理,我们的贪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢、执着、狂热、嫉妒、顽固、疑心等等所有的烦恼、它有个根儿,这个根儿是什么呢?无明,无明执着。严格的说:人我执和法我执。只要你没有把这种根源的我执断除的话,那么它还会长出来的。所以说仅仅是修下士道的法,你修尽了世间的所有福德资粮也没有用。为什么呢?因为你还没有断除痛苦的根儿,没有断除堕入三恶趣等等的根儿。为什么没有断除堕入三恶趣的根儿呢?因为没有断除烦恼的根儿。那有人会认为:哎呦,这很奇怪啊!怎么烦恼尤其是无明它会是一切痛苦的根儿呢?为什么会是这样呢?月称菩萨对此有个非常精华的一个论述:(藏语)什么意思呢?
首先,“唯我执于我”就是先安立了一个本来没有的独立自在、自性的“我”,然后那个心会执着于这样的“我”,而后一旦安立了“我”之后,当然就会产生“我的”这两个字,因为有了“我”和“我的”,那么就必然会有了“我喜欢什么”、“我讨厌什么”,因为有了“我喜欢什么”自然就会有了“我非要得到不可”的贪欲,当然也有了“我非要远离不可”的嗔恚,那么,这种贪欲和嗔恨来自于“我”这样的一种概念为基础之上,那么这个“我”到底是何物呢?其实这个“我”它本身是如梦如幻,并没有实质的一个东西可以作为“我”的真正的代表。为什么呢?因为,我们所谓的“我”是色、受、想、行、识这种五蕴的因缘和合之上,安立的这样的一种“我”。然而这样的色、受、想、行、识它本身呢,比如说色、受、想、行、识每一个蕴都是诸多因缘和合而成,要是这么去看的时候,色非我、受非我、想非我、行非我、识也非我。那么除五蕴之外也无有“我”,所谓的“我”建立在一个非常虚假和非常不实在的这样的一种因缘和合之上,而我们所执的那个“我”呢,是非常实质或者非常真实的那样的一种设想,那么这个设想的“我”和实质的虚假的这种因缘和合之间是根本就没有办法连在一起的。
其实世间所有的物体都是这样。比如说我们简单的说傲慢,也建立在这样的基础之上,胆怯也建立在这样的一种基础上。这非常有意思,你看一个人就在这儿坐着,什么也没干,他就听法,那么,可能一会儿来电话了,无论这个电话是假的还是真的,说:“你已经挣了几千万或者几个亿了,这个钱已经到了你的账了。”这个人的胆量马上就会长起来。其实他根本没有证实,我真的是不是帐户上到了多少钱了,但是傲慢心已经长了。“啊!我已经是有钱人了”,非常了不起了,怎么怎么怎么……,马上就那个气势也变了、心态也变了、胆量也变了,一切一切都变了。突然间再来了一个电话说,“哇!这回就赔了、惨了,就是几千万欠债”。他的那个傲慢心一下子掉到了低谷,就变成了一个胆怯的人,简直是坐立不安。或许这两个消息同时都是假的,但是,管它这个消息是假的还是真的,但对这个人的心态而言:从傲慢到胆怯,从胆怯到傲慢,这种变化实际上起到了真实作用。
同样,某人在这儿的同时,有人给他打电话:“你升官了!”变成了什么了,他马上就有了这个官这种傲慢,做什么什么官,我从今以后,管多少多少人,而一下子有人说:“你就出问题了”怎么怎么,他又产生了恐惧。也就是说:为什么他就能够既建立起傲慢,又能产生起胆怯?其实根本原因就是他把这个消息当真了,其实这两个消息都有可能是假的,但是对这个人而言,它确实起到了真实的作用。
同样,我们由于建立了一个“我”,这种“我”本身是子虚乌有的,是根本找不到实质的。然而,由于我们假设有这样的一种自性的我,为了我的获得而产生贪欲,为了我的排斥、排挤而产生嗔恨等等,由于害怕超过我而产生嫉妒,由于我的缺少了,所以产生吝啬等等等等等等一系列。那么有了这个又能怎样呢?因为有了这个让你痛苦,有了这个让你难受,有了这个让你坐立不安。因此一切痛苦的根源就在于烦恼,而烦恼的根源就在于无明。所谓的无明,就是不明白真相。
当然这样的无明分成为两部分:对善恶业果的无明和对诸法本性的无明,分成为两类。不管哪一类,实际上就是不知真相的一种愚昧或者无明,是这样的。好!所以说一旦没有断除这样的无明的根,没有断除烦恼的根,它就能够还会复燃它的这个烦恼的火焰,所以说还能够燃烧我们的一切快乐,烧毁我们的一切快乐和永久安乐解脱因的所有善根。
夏坝仁波切
我们为什么如此呢?其实只有一个原因,就是因为我们内心贪、嗔、痴的根源的无明并没有铲除。无明没有铲除就像一棵树,你是把树枝给割掉了或者切掉了,但是树根儿仍然是活的。正因为如此,你这一次把树从地面上直接切割了,可是再过几个月之后,它还会长出很多树枝来,对吧?你把它切掉了,明年还会长出树枝来,只不过是时间的问题。那你想在这个地方再不复生树枝的话,怎么办呢?唯一的办法:把这个树根儿全部挖尽,连树根全部挖尽的话,就再也长不出树枝来了,为什么呢?因为它的根儿断了。
同样的道理,我们的贪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢、执着、狂热、嫉妒、顽固、疑心等等所有的烦恼、它有个根儿,这个根儿是什么呢?无明,无明执着。严格的说:人我执和法我执。只要你没有把这种根源的我执断除的话,那么它还会长出来的。所以说仅仅是修下士道的法,你修尽了世间的所有福德资粮也没有用。为什么呢?因为你还没有断除痛苦的根儿,没有断除堕入三恶趣等等的根儿。为什么没有断除堕入三恶趣的根儿呢?因为没有断除烦恼的根儿。那有人会认为:哎呦,这很奇怪啊!怎么烦恼尤其是无明它会是一切痛苦的根儿呢?为什么会是这样呢?月称菩萨对此有个非常精华的一个论述:(藏语)什么意思呢?
首先,“唯我执于我”就是先安立了一个本来没有的独立自在、自性的“我”,然后那个心会执着于这样的“我”,而后一旦安立了“我”之后,当然就会产生“我的”这两个字,因为有了“我”和“我的”,那么就必然会有了“我喜欢什么”、“我讨厌什么”,因为有了“我喜欢什么”自然就会有了“我非要得到不可”的贪欲,当然也有了“我非要远离不可”的嗔恚,那么,这种贪欲和嗔恨来自于“我”这样的一种概念为基础之上,那么这个“我”到底是何物呢?其实这个“我”它本身是如梦如幻,并没有实质的一个东西可以作为“我”的真正的代表。为什么呢?因为,我们所谓的“我”是色、受、想、行、识这种五蕴的因缘和合之上,安立的这样的一种“我”。然而这样的色、受、想、行、识它本身呢,比如说色、受、想、行、识每一个蕴都是诸多因缘和合而成,要是这么去看的时候,色非我、受非我、想非我、行非我、识也非我。那么除五蕴之外也无有“我”,所谓的“我”建立在一个非常虚假和非常不实在的这样的一种因缘和合之上,而我们所执的那个“我”呢,是非常实质或者非常真实的那样的一种设想,那么这个设想的“我”和实质的虚假的这种因缘和合之间是根本就没有办法连在一起的。
其实世间所有的物体都是这样。比如说我们简单的说傲慢,也建立在这样的基础之上,胆怯也建立在这样的一种基础上。这非常有意思,你看一个人就在这儿坐着,什么也没干,他就听法,那么,可能一会儿来电话了,无论这个电话是假的还是真的,说:“你已经挣了几千万或者几个亿了,这个钱已经到了你的账了。”这个人的胆量马上就会长起来。其实他根本没有证实,我真的是不是帐户上到了多少钱了,但是傲慢心已经长了。“啊!我已经是有钱人了”,非常了不起了,怎么怎么怎么……,马上就那个气势也变了、心态也变了、胆量也变了,一切一切都变了。突然间再来了一个电话说,“哇!这回就赔了、惨了,就是几千万欠债”。他的那个傲慢心一下子掉到了低谷,就变成了一个胆怯的人,简直是坐立不安。或许这两个消息同时都是假的,但是,管它这个消息是假的还是真的,但对这个人的心态而言:从傲慢到胆怯,从胆怯到傲慢,这种变化实际上起到了真实作用。
同样,某人在这儿的同时,有人给他打电话:“你升官了!”变成了什么了,他马上就有了这个官这种傲慢,做什么什么官,我从今以后,管多少多少人,而一下子有人说:“你就出问题了”怎么怎么,他又产生了恐惧。也就是说:为什么他就能够既建立起傲慢,又能产生起胆怯?其实根本原因就是他把这个消息当真了,其实这两个消息都有可能是假的,但是对这个人而言,它确实起到了真实的作用。
同样,我们由于建立了一个“我”,这种“我”本身是子虚乌有的,是根本找不到实质的。然而,由于我们假设有这样的一种自性的我,为了我的获得而产生贪欲,为了我的排斥、排挤而产生嗔恨等等,由于害怕超过我而产生嫉妒,由于我的缺少了,所以产生吝啬等等等等等等一系列。那么有了这个又能怎样呢?因为有了这个让你痛苦,有了这个让你难受,有了这个让你坐立不安。因此一切痛苦的根源就在于烦恼,而烦恼的根源就在于无明。所谓的无明,就是不明白真相。
当然这样的无明分成为两部分:对善恶业果的无明和对诸法本性的无明,分成为两类。不管哪一类,实际上就是不知真相的一种愚昧或者无明,是这样的。好!所以说一旦没有断除这样的无明的根,没有断除烦恼的根,它就能够还会复燃它的这个烦恼的火焰,所以说还能够燃烧我们的一切快乐,烧毁我们的一切快乐和永久安乐解脱因的所有善根。
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